摘要：作為儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》中的篇目均表現(xiàn)出了鮮明的倫理傾向。就性別倫理而言，《詩經(jīng)》中的父權(quán)和夫權(quán)傾向不可忽視?！对娊?jīng)》當(dāng)中不少篇目以父權(quán)和夫權(quán)為主導(dǎo)，借助道德觀念宣揚(yáng)和生活愿景勾畫暗示了男女之間的不平等，同時(shí)間接地形成了一種倫理規(guī)訓(xùn)，在宏觀禮制觀念和微觀家庭觀念上申明了女性相對(duì)于男性的從屬地位。而女性也在無形當(dāng)中接受了這種規(guī)訓(xùn)，承認(rèn)了男性主導(dǎo)的觀念體系。該文結(jié)合《詩經(jīng)》中的具體文本，揭示《詩經(jīng)》中男權(quán)倫理的具體內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，尤其是這種男權(quán)倫理得以合理化的外部社會(huì)條件和內(nèi)在觀念條件。這對(duì)了解西周時(shí)期的社會(huì)狀況、倫理觀念有著重要參考意義，同時(shí)，也更加凸顯出《詩經(jīng)》在當(dāng)今社會(huì)性別文化中的研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：社會(huì)倫理；《詩經(jīng)》；女性；女性規(guī)訓(xùn)；《小雅》；《周南》

中圖分類號(hào)：B82" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2023）02（a）-0022-05

An Analysis of Female Discipline in The Book of Songs from the Perspective of Social Ethics

PAN Dongwei

（Heilongjiang Women's Research Institute， Harbin Heilongjiang， 150040， China）

Abstract： As a Confucian classic， the contents in The Book of Songs show a distinctive ethical tendency. In terms of gender ethics， the patriarchal and patriarchal tendencies in it still cannot be ignored. In the book， many articles are dominated by patriarchy and husbands' power， which imply the inequality between men and women with the help of moral concept promotion and life vision， and indirectly form an ethical discipline， which affirms the subordinate status of women relative to men in terms of macro etiquette concept and micro family concept. And women also accepted this discipline invisibly， and recognized the male dominated concept system. This paper will analyze the specific texts in The Book of Songs，" and reveal the specific contents and manifestations of male power ethics in it， especially the external social conditions and internal conceptual conditions for the rationalization of this male power ethics. This is of great reference significance for us to understand the social conditions and ethical concepts of the Western Zhou Dynasty. At the same time， it highlights the research value of The Book of Songs in the field of gender in today's society.

Key words： Social ethics; The Book of Songs; Female; Female discipline; Xiaoya; Zhou Nan

《詩經(jīng)》勾畫了豐富的社會(huì)景觀，開啟了一個(gè)生動(dòng)完整的倫理視域。后世儒家對(duì)《詩經(jīng)》的強(qiáng)調(diào)，亦是因?yàn)橐粦?yīng)文本對(duì)周朝禮制之下各種宏觀、微觀倫理訴求的深刻解讀。結(jié)合現(xiàn)代視角，對(duì)《詩經(jīng)》中的部分存詩所向往的倫理秩序進(jìn)行反思，可以發(fā)現(xiàn)彼時(shí)的文化環(huán)境對(duì)女性的嚴(yán)厲規(guī)訓(xùn)。女性作為個(gè)體，其人格的獨(dú)立性與社會(huì)倫理之間的緊張矛盾真實(shí)地洋溢在文本之中。后者對(duì)前者的制約時(shí)常被忽視，這又是基于社會(huì)倫理對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)往往隱含在各種幸福美好的期盼當(dāng)中，這些期盼透露出了女性的倫理地位和倫理作用，以及女性與男性實(shí)質(zhì)上的不平等。

1 禮制觀念中的女性規(guī)訓(xùn)

1.1 女性的階級(jí)位置

《論語·陽貨》篇曾記載了一則孔子的名言，即“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這句話一直被誤讀為孔子本人對(duì)女性的道德歧視。但根據(jù)易中天先生的解讀，這段話并非意在從道德上貶低女性，而是申明了女性的階級(jí)地位。此中的“小人”并非今天所指的道德品質(zhì)低下的人，而是周代禮制中相對(duì)于大宗的“小宗之人”，也即“次子和庶子的宗系”[1]。但將女性和等級(jí)地位低下的小宗之人相提并論，這當(dāng)中對(duì)于女性的性別歧視卻也不可置疑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的歧視有其一貫的傳統(tǒng)，周朝禮制則是這一傳統(tǒng)最為重要的發(fā)源，從《詩經(jīng)》的文本中亦可明見女性倫理地位的低下?！缎⊙拧に垢伞肥瞧渲械牡湫?。

該詩原是為周朝貴族居住地落成而作的祝賀之詩。全詩從對(duì)建筑本身的描摹和贊美開篇，隨后衍生到了對(duì)家族興旺、百代安康的期盼和祝福，但正是這種典型的倫理期許，卻映射出了男女截然不同的倫理地位。詩中對(duì)于男女倫理地位的來源，有兩句象征性的描?。骸凹獕?mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！盵2]在夢(mèng)中夢(mèng)到了威武雄壯的熊，是家族即將生下男子的征兆，在夢(mèng)中夢(mèng)到了細(xì)長(zhǎng)的花蛇則是家族即將生下女子的征兆。

熊與男性，蛇與女性之間的對(duì)應(yīng)是原始部落性別象征的遺留。熊所象征的孔武有力和掠奪精神剛好對(duì)應(yīng)了男性在禮制倫理中的中心地位，以及在兩性關(guān)系中的主導(dǎo)地位。蛇的象征意味則更為復(fù)雜。在夏、商、周三代之前的神話譜系之中，作為原始祖先的伏羲、女媧均被畫作人首蛇身。二者的結(jié)合被形象化為“交尾”的過程，彼時(shí)恰是父權(quán)制逐漸取代母權(quán)制的歷史時(shí)期，蛇則被視為“男根的象征”?！案赶抵迫〈赶抵?，在歷史上可能是一場(chǎng)殘酷的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，蛇所象征的男子性器，有可能被當(dāng)作了斗爭(zhēng)的武器。男子用它，征服和占有了女性，從而揭開了男女不平等歷史的帷幕?！盵3]

1.2 倫理寄托與女性的異化

從圖騰崇拜到一應(yīng)禮制規(guī)范均有文字記錄的時(shí)代，男性對(duì)女性的統(tǒng)治力度逐漸加強(qiáng)，所以在《詩經(jīng)》當(dāng)中直接用男子性器來形容女子，這其中的象征含義自然是女子的主要社會(huì)價(jià)值在于性和生育，此外幾乎無他。而在性和生育的任務(wù)之外，女性正常的社會(huì)生活受到了嚴(yán)格的限制。這也是《小雅·斯干》最后一部分所著力描述的，所謂“乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”。大意為如果生下了女子，就讓她安心地居于住地，好好地穿上襁褓，給他一些紡錘之類的玩具把玩，希望她不會(huì)招惹任何是非，做出有失儀態(tài)的舉動(dòng)，長(zhǎng)大以后每天需要談?wù)摰闹皇蔷破肥澄镞@些事情，不要成為父母的麻煩。

聯(lián)系起前文對(duì)男子的描寫，“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”，男女的地位差異可見一斑。從本質(zhì)上講，周代盛行禮制對(duì)女子的規(guī)訓(xùn)首先就是剝奪女性的一切發(fā)展權(quán)，將其限制在除了家庭無他的范圍之內(nèi)?！缎⊙拧に垢伞穼⒛凶雍团又g的倫理地位對(duì)應(yīng)著描寫，更強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。男子從降生開始就被看作是家族的中心和希望，其未來預(yù)示著無限的可能，但女子卻不被寄予任何希望，甚至被先天地看作“負(fù)面資產(chǎn)”，隨時(shí)都有可能給家里帶來麻煩。

這種對(duì)女性天然的有色眼鏡，實(shí)際上可以理解為傳統(tǒng)禮法的自我防護(hù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性的約束經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程，在周代，全民族倫理觀念初創(chuàng)之時(shí)，女性本身的自主意識(shí)還沒有消磨殆盡，所以在《詩經(jīng)》當(dāng)中能夠讀到許多女性在通過各種方式彰顯自我人格的獨(dú)立性。

1.3 倫理壓力與女性的異化

為了壓抑女性的自主意識(shí)，父權(quán)制社會(huì)所采取的辦法就是給女性施加倫理壓力。這種倫理加壓的過程總共分為兩個(gè)步驟。其一是讓女性先天居于倫理的負(fù)面地位?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》曾載：“帝紂，好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從……周武王遂斬紂頭，懸之白旗。殺妲己。”與商代近似，周代也存有類似的女子禍國(guó)的典故?！洞笱拧ふ坝　肪椭v述了周幽王寵幸褒姒導(dǎo)致西周王朝滅亡的過程。其中“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌，維厲之階”，強(qiáng)調(diào)的就是女子如何誤國(guó)，如何顛覆社稷。這種將政治失范歸結(jié)為女性的傳統(tǒng)由來甚久，從父權(quán)制的角度來看，正是為了闡明女性作為存在者之于社會(huì)倫理先天的負(fù)面影響，繼而締造一種針對(duì)女性文化印象，從而為接下來第二步倫理加壓，對(duì)女性強(qiáng)制生硬、無微不至的倫理規(guī)訓(xùn)做好鋪墊。

而《小雅·斯干》的又一特殊之處在于全詩的主旨，并不是對(duì)女性進(jìn)行倫理訓(xùn)誡，只是在祝賀貴族宮室落成之時(shí)順便強(qiáng)調(diào)了對(duì)女性的倫理期許，這種無意間流露出來的倫理印象更體現(xiàn)出了彼時(shí)社會(huì)倫理對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)之深，同時(shí)可見這種規(guī)訓(xùn)有多么堅(jiān)定頑固。

2 家庭觀念中的女性規(guī)訓(xùn)

2.1 女性的家庭歸屬

社會(huì)倫理必然會(huì)具體化為微觀情境表現(xiàn)出來，家庭則是之于女性最為重要的倫理情境。當(dāng)男尊女卑成為社會(huì)的通行觀念，女性所面臨的第一重規(guī)訓(xùn)就是來自家庭的規(guī)訓(xùn)。除了先天負(fù)面的倫理地位外，未出嫁的女性在家族當(dāng)中也往往被視為將來時(shí)的外人，故而原生家庭對(duì)于女性的規(guī)訓(xùn)在很大程度上都是在為其出嫁做準(zhǔn)備。

《周南·桃夭》就是一首非常經(jīng)典的描寫女子出嫁的詩：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

拋開文字層面的工整和美感，我們可以見到傳統(tǒng)家庭對(duì)于女性生硬的倫理規(guī)約。所謂“之子于歸”強(qiáng)調(diào)的是出嫁對(duì)于女性才是最終歸宿，而于本家不過是客居。又如《周南·葛覃》的描寫：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄污我私。薄浣我衣。害浣害否？歸寧父母。

女子婚后在采葛制衣之時(shí)，看到葛藤蔓延，聽到黃鳥相鳴不禁產(chǎn)生了想和父母團(tuán)聚的念想，想回家看看，但是對(duì)于已經(jīng)嫁為人婦的女子，此時(shí)原生家庭對(duì)她已經(jīng)不再是彼時(shí)成長(zhǎng)的家，即使常惦記著回娘家盡孝，但夫家才是生活的家，再回去父母家，身份已然像是客人探訪，而這樣的身份變換以結(jié)婚為界限，這不禁給我們帶來思考，婚姻究竟給女性帶來的是什么？這樣的家庭觀念不論是婆家、娘家，乃至女主人公自己似乎都未曾懷疑或深思，這就是倫理的力量。當(dāng)女子可以以客的身份歸寧時(shí)，準(zhǔn)備回娘家探親之前還需要得到公婆、丈夫的應(yīng)允，告訴家里的保姆，并把臟衣服搓揉清洗干凈，才能回家看望爹娘。所以這一切不免讓人覺得只要能“歸寧”，只要能了卻對(duì)親人深深的眷戀，勞作的辛苦似乎都是愉悅的，畢竟期許可以達(dá)成，所以全詩讀起來都是真情實(shí)感的自然流露。

2.2 女性的家庭職責(zé)

除了勞作，勤儉持家，女性出嫁之后還應(yīng)做什么呢？《周南·桃夭》“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”表面上是寫桃樹生長(zhǎng)繁茂，碩果累累，實(shí)際上卻是將女性比作桃樹，用修辭來指涉女子生育。女子必須通過多生育子女來“宜其家室”，這是女性在家庭當(dāng)中最為重要的定位。

對(duì)于女子生育及其倫理意義，《周南·螽斯》當(dāng)中又有更為直接的描寫?！妒?jīng)注疏·毛詩正義》的解釋為“后妃子孫眾多也，言若螽斯”[4]。所謂“螽斯”，一般被認(rèn)為是生育能力極強(qiáng)的昆蟲?！扼埂繁徽J(rèn)為是一首祝福的詩，祝福他人人丁興旺、子孫滿堂。但是用昆蟲來形容女子，儼然是把女性物化成了生育的機(jī)器。在彼時(shí)的倫理環(huán)境當(dāng)中，女性如果不能生育，甚至生育子女?dāng)?shù)量不及家庭的預(yù)期，便是倫理上巨大的失范。

于是女子在出嫁之后，整個(gè)生活便有了重心，即心甘情愿地淪為生育機(jī)器，為夫家繁衍后代。社會(huì)范圍之內(nèi)對(duì)生育反反復(fù)復(fù)地強(qiáng)調(diào)，便形成了對(duì)女子的一種規(guī)訓(xùn)，正是這種規(guī)訓(xùn)消解了女性自主選擇生活方式的權(quán)利。不管是微觀環(huán)境還是宏觀環(huán)境，都認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀出色的女性應(yīng)該多生育子女，久而久之，這種畸形的價(jià)值觀就異化成了女性自己的價(jià)值觀。于是我們也能夠看到女性對(duì)生育問題更加地注重，以及對(duì)生育殷切的期盼。

比如《芣苢》這首詩?！安刹善]苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！边@并非尋常意義上的勞動(dòng)場(chǎng)景?！捌]苢”有兩重象征，均與女子生育有關(guān)。一為車前草，在舊有認(rèn)知中，認(rèn)為這種植物可以治療女子不孕的病癥。另外，這種草結(jié)子極多，正迎合了家庭對(duì)女性多多生育的期盼。所以興高采烈地采摘芣苢實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是女子渴望生育子女的急迫心情。也只有當(dāng)女子接受了這樣的家庭定位，和諧美滿的家庭關(guān)系才會(huì)成為可能。

《詩經(jīng)》當(dāng)中存有不少關(guān)于家庭當(dāng)中兩性和諧相處的作品，比如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》。女子因?yàn)殡u鳴，叫丈夫起床，丈夫貪睡，言談之間引出了一幅溫馨和睦的夫妻生活圖景。與之題材近似的還有《齊風(fēng)·雞鳴》。但溫馨和睦的背后卻不乏值得思量之處，《詩經(jīng)》當(dāng)中大力頌揚(yáng)的這種夫妻關(guān)系，實(shí)際上間接明確了女性在家庭當(dāng)中所應(yīng)發(fā)揮的作用。叫丈夫起床看似只是一幅生活場(chǎng)景，但毋寧已經(jīng)等于將勤懇視為女性的標(biāo)簽。為何是“女曰雞鳴，士曰昧旦”，而不能反之？這潛在地表明了倫理觀念給予男性的寬容遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性，提早醒來，準(zhǔn)備家務(wù)，提醒丈夫不要忘記應(yīng)該忙碌的事情被認(rèn)為是女子身處家庭之中不能逃避的責(zé)任，是應(yīng)盡的義務(wù)。在這個(gè)意義上，詩歌的倫理訓(xùn)導(dǎo)對(duì)象是女性而不是男性，強(qiáng)調(diào)的是女性為了家庭和睦理應(yīng)付出一切。故而，女性在家庭倫理當(dāng)中永遠(yuǎn)是受動(dòng)的一方。

3 女性自我意識(shí)中的規(guī)訓(xùn)

3.1 “怨女”的文化局限性

事實(shí)上，在人們的主觀印象當(dāng)中，《詩經(jīng)》與性別歧視往往很難聯(lián)系在一起，這一方面是因?yàn)椤对娊?jīng)》中的詩篇往往將對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)柔化為道德說教，或者讓其隱含在美好生活的描摹當(dāng)中；另一方面也是因?yàn)椤对娊?jīng)》當(dāng)中存有相當(dāng)數(shù)量表現(xiàn)女性內(nèi)在心理，甚至直接講述女性反抗意識(shí)的名篇，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代女性的自我意識(shí)具有一定的自由度和自主性，在男權(quán)意識(shí)下，《詩經(jīng)》中的女性卻以一種迥異的面目出現(xiàn)，帶給人們強(qiáng)烈的震撼[5]，這些名篇的光耀遮擋住了《詩經(jīng)》所述社會(huì)倫理的男權(quán)本位。但其實(shí)，即便讓女性自主出場(chǎng)，講述個(gè)人在婚姻、在社會(huì)關(guān)系中的命運(yùn)遭際，自覺流露出反抗意識(shí)，社會(huì)倫理之于女性規(guī)訓(xùn)的痕跡仍舊十分明顯[6]。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》是棄婦詩的代表，講述的是女子被丈夫遺棄之后的種種哀怨?！罢l謂荼苦，其甘如薺”，女子嫁與丈夫，便不畏貧苦，樂得生活?！昂斡泻瓮觯w勉求之。凡民有喪，匍匐救之”，家中需要的一應(yīng)用度，女子愿意去尋覓補(bǔ)充，鄰里之間如有困難，女子也會(huì)代表自己的家庭前去相幫。溫良至此，馴順至此，得到的又是什么呢？“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”沒有得到任何體量與理解，收獲的反而是怨恨和拋棄?！妒?jīng)注疏·毛詩正義》對(duì)此詩的總評(píng)是：“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新昏，而棄其舊室，夫婦離絕，國(guó)俗傷敗焉?！痹u(píng)判看似客觀，實(shí)則縱觀整個(gè)中國(guó)古代，為夫者棄婦都要經(jīng)受強(qiáng)烈的道德譴責(zé)。但這不等于社會(huì)倫理在正視男女之間地位的不平等。

從《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩中可知，女子嫁與丈夫之后所經(jīng)歷和忍受的一切，其實(shí)已經(jīng)存有相對(duì)的不平等。以現(xiàn)代觀念為參照，女子其實(shí)不必讓自己如此委屈。然而彼時(shí)的倫理環(huán)境卻是如果女子沒有嚴(yán)格甚至過度地履行自己的家庭責(zé)任，那么她在被拋棄之后幾乎得不到任何同情[7]。所謂“誰謂荼苦，其甘如薺”，如果女子不這么做，責(zé)難夫家貧窮，那么她就會(huì)受到極為嚴(yán)重的倫理指責(zé)。社會(huì)倫理對(duì)女性的規(guī)約遠(yuǎn)甚于男性，而女子嫁入夫家之后就失去了退路，此時(shí)對(duì)于丈夫不只有感情和倫理聯(lián)系，甚至有一種精神上的依賴關(guān)系。

3.2 社會(huì)價(jià)值觀在女性意識(shí)中的內(nèi)化

“為什么在舊式婚姻中，女方的戀情成分要大大超過男方。丈夫可以隨意休妻，或到外面尋花問柳，妻子卻極少要求離異或公然私通。除社會(huì)禮俗的男女不平等外，女人更需要靠山，也是一個(gè)重要原因[8]?！比欢且?yàn)檫@種禮俗的不平等，女人才需要靠山，女性早已在社會(huì)倫理的長(zhǎng)期暗示之下自我馴化。所以不論在日常生活之中夫婦地位如何不平等，女性都可以忍受，唯獨(dú)不能忍受的是被拋棄，因?yàn)樽约旱囊磺许槒亩贾皇菫榱瞬槐粧仐?。因而棄婦之怨更像是一種絕望的抗?fàn)?，畢竟退無可退，但我們卻不能因?yàn)檫@種退無可退，就默認(rèn)女性之前所忍受的一切都是正當(dāng)?shù)摹?/p>

與《邶風(fēng)·谷風(fēng)》內(nèi)容相近，更為著名的《衛(wèi)風(fēng)·氓》也從女子視角直述了女子在婚后的悲戚境遇[9]。“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣?！比欢罱K的結(jié)果卻是“言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣”。《氓》對(duì)于婚姻從合到分的描述更為詳細(xì)。從中也可以看出女性在婚姻締結(jié)的整個(gè)過程中的卑微?！皩⒆訜o怒，秋以為期”實(shí)際上已經(jīng)將自己置身于服從的地位。但從女性視角來看，為夫者不守德行，始亂終棄是道德污點(diǎn)，但女子在婚姻締結(jié)的整個(gè)過程中卑微順從卻是合理的[10]。按照《氓》的敘述，只要不存在“士貳其行”，女性在婚姻關(guān)系中的附屬地位便不應(yīng)該受到任何質(zhì)疑。

這正是《詩經(jīng)》當(dāng)中一應(yīng)棄婦詩總體上的觀念局限，即批判焦點(diǎn)僅僅局限于“棄”，而從未反思過自己“婦”的身份的合理性。這種反思的匱乏實(shí)際上已然標(biāo)志著社會(huì)倫理馴化的深入，棄婦再怎么控訴，社會(huì)倫理對(duì)于男性的寬容和對(duì)于女性的苛刻都沒有受到任何質(zhì)疑。

4 結(jié)語

和中國(guó)傳統(tǒng)女性所經(jīng)受的漫長(zhǎng)壓迫相比，《詩經(jīng)》所處的時(shí)代已經(jīng)算是相對(duì)開放，就社會(huì)倫理而言，《詩經(jīng)》當(dāng)中所向往的仍舊是一種和睦美滿的人際關(guān)系。但是只要社會(huì)倫理在性別約束上失衡，女性所經(jīng)受的規(guī)訓(xùn)必然會(huì)越來越多，越來越細(xì)密，而女性在人格上、形象上也必然會(huì)愈發(fā)畸形。故而從社會(huì)倫理的角度考察《詩經(jīng)》中的女性規(guī)訓(xùn)，歸根結(jié)底是為了提供一種警醒，畢竟相比于有形的不平等，真正影響到女性走向自由的是那些無形的桎梏。

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作者簡(jiǎn)介：潘東偉（1988，1-），女，黑龍江哈爾濱人，碩士，講師，研究方向：性別研究，傳統(tǒng)文化，女性文學(xué)。