中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為中華文化的瑰寶，背后蘊(yùn)含著古人的豐富智慧與創(chuàng)造力，其獨(dú)特的思維方式——“象思維”，體現(xiàn)了古人“天人合一”的哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)建筑始終印刻著“意境”的藝術(shù)烙印。傳統(tǒng)建筑在選址、布局、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝飾等方面均展現(xiàn)了這一哲學(xué)思想，使建筑充滿了寫意美。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從中國(guó)傳統(tǒng)建筑中汲取靈感并融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，以推動(dòng)中國(guó)建筑文化的傳承和發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑與中國(guó)傳統(tǒng)文化是水乳交融、密不可分的，作為中華文化的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅是文化遺產(chǎn)，還代表著古人的智慧與創(chuàng)造力，具有不可替代的文化價(jià)值。如何更好地借鑒、傳承和發(fā)展這一傳統(tǒng)文化是當(dāng)下的一個(gè)重要議題。

“象思維”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵

中華文化博大精深，其根何在？當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化何以傳承、發(fā)展？要想回答這些問題，首先必須明確中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的“象思維”，古代的哲學(xué)、文化、科學(xué)技術(shù)無不是在這一思維方式影響下產(chǎn)生、發(fā)展而來，這種思維方式至今在世界上依然保持著勃勃生機(jī)、閃爍著智慧的光芒。

“象思維”既是我國(guó)傳統(tǒng)思維的精華，也是最富原創(chuàng)性的思維方式。“象思維”起源于遠(yuǎn)古、成熟于《周易》，由象的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出“觀物取象”“立象盡意”的思維觀念。以“象”為核心的思維方式幾千年來一直廣泛、潛移默化地影響了中國(guó)文化的各個(gè)方面，也深刻影響著中國(guó)傳統(tǒng)建筑。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具代表性的經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，為古代人類的生產(chǎn)生活提供了新的思維方法，是古人智慧的結(jié)晶。

從“象思維”的角度來看，古代先賢認(rèn)為人與自然是同源、同質(zhì)、同構(gòu)的，在人與自然的關(guān)系中，天、地、人三者（三才）是一體相通的，即“天人合一”，如《莊子·齊物論》提到：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，也就是人與自然是一個(gè)整體，相互依存、相互影響。

建筑是人類生活中最基本的一種人與自然的關(guān)系的物化形式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在選址、布局、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝飾等方面都體現(xiàn)了這一哲學(xué)思想。

在建筑選址方面，首先需要考慮地形、地貌、水土等諸多自然環(huán)境因素，通過綜合考量選擇最佳修建地址。在古代堪輿理論中，建筑選址體現(xiàn)了敬畏自然、尊重自然以及與自然和諧共生的思想。在這種思想的指導(dǎo)下，古人對(duì)于建筑選址自然“順勢(shì)而為”，選取背山、面水、向陽(yáng)的地形是為了獲得良好的光照、便利的水源以及良好的局部氣候環(huán)境，以創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境。因此，中國(guó)歷史上的各類建筑，如皇宮、民居、寺廟等建筑都是按照這一原則來選址的。

在建筑布局方面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑通常會(huì)考慮周圍的自然環(huán)境和地形因素，師法自然，實(shí)現(xiàn)與自然的融合。傳統(tǒng)園林的布局設(shè)計(jì)經(jīng)常使用假山、草木、池水等自然元素，使整個(gè)園林中的建筑、道路與自然環(huán)境融為一體，將水體、山石、林木等自然景觀蘊(yùn)藏在園林有限的空間中。同時(shí)，盡量保持這些自然元素的原貌，減少不必要的人為修飾，著重體現(xiàn)它們的自然之態(tài)、自然之美。例如，花木布置疏密相間、形態(tài)自然；喬木灌叢交互錯(cuò)雜，追求天然野趣。古典園林的設(shè)計(jì)和建造核心就是為了營(yíng)造人與自然和諧統(tǒng)一的“意境”，這也是其強(qiáng)大藝術(shù)生命力的根源所在。

在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑通常以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，因而形成了一套獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)理論和制造經(jīng)驗(yàn)，在材料的選用、立面造型設(shè)計(jì)、平面處理等方面均有獨(dú)特之處。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，既使建筑更接近自然，又使居住環(huán)境更健康。為了確保木質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造出獨(dú)具特色的大型木構(gòu)件連接方式，由柱、梁、檁、枋、斗拱等大木構(gòu)件組成主要承重結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑將斗拱這種獨(dú)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)形式運(yùn)用其中，斗拱可以向外挑出，使建筑物的整體觀感更加莊嚴(yán)宏偉。中國(guó)傳統(tǒng)建筑還大量使用色彩豐富的雕刻技術(shù)，使建筑更加氣勢(shì)磅礴，莊嚴(yán)華麗。

建筑裝飾就是對(duì)建筑物表面進(jìn)行藝術(shù)處理，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，起到提升建筑品質(zhì)和形象的作用。對(duì)建筑的各個(gè)部分進(jìn)行裝飾，在保持整個(gè)建筑完整、和諧的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)裝飾特色，烘托建筑的美感。

色彩在中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中占據(jù)重要位置，不同的色彩表達(dá)不同的意義，中國(guó)傳統(tǒng)色彩蘊(yùn)涵著深厚的文化內(nèi)涵。色彩不僅能給人們帶來不同的視覺感受，而且能提升建筑設(shè)計(jì)的美感。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中，人們十分重視色彩的選擇和搭配。例如，黃色是土地的顏色，象征至高無上的皇權(quán)，和璽彩畫、龍鳳紋樣是常見的帝王建筑裝飾形式；紅色象征著歡樂、喜慶，宮廷建筑當(dāng)中的門窗的顏色都以朱紅色為主；而我國(guó)江南地區(qū)的“粉墻黛瓦”，采用深灰色的裝飾搭配白色的墻體，營(yíng)造出一種別樣的風(fēng)格。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，紋飾是建筑裝飾設(shè)計(jì)的一個(gè)重要部分。裝飾設(shè)計(jì)十分注重對(duì)吉祥如意、福壽安康等美好寓意的傳達(dá)，因而吉祥裝飾紋樣在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中得到了廣泛應(yīng)用。吉祥裝飾紋樣起源于原始圖騰，古人用“象”的思維方式賦予了這些圖騰吉祥的意義，最具代表性的紋樣有山水紋、云氣紋、動(dòng)物紋、植物紋等，體現(xiàn)了我國(guó)古人豐富的想象力、創(chuàng)造力以及深厚的文化內(nèi)涵。

這些多樣化裝飾元素蘊(yùn)含的思想與古人對(duì)“意境”美的追求高度一致。例如，生活中常用桃來寓意長(zhǎng)命百歲，牡丹寓意榮華富貴，鴛鴦戲水寓意夫婦永不分離等。其他諸如祥云、喜鵲、如意、龍鳳等元素同樣有吉祥的寓意，也被廣泛應(yīng)用于建筑裝飾中。另外，漢字由象形文字演化而來，也以其獨(dú)具魅力的藝術(shù)性融入建筑裝飾中，形成中國(guó)獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)。

我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的文字裝飾有著悠久的歷史，具有形式多樣、變化生動(dòng)、格調(diào)高雅的特點(diǎn)，表現(xiàn)出我國(guó)古人豐富的想象力和創(chuàng)造力，也表達(dá)了人們對(duì)美好生活的無限向往。我國(guó)傳統(tǒng)建筑的文字裝飾有圖案文字、祈福文字、楹聯(lián)文字、招牌幌子、記事文字等，分別用于裝飾不同的傳統(tǒng)建筑。例如，瓦當(dāng)中的文字圖案美化了建筑的檐口，使傳統(tǒng)建筑的屋面輪廓更加美觀、生動(dòng)。祈福文字經(jīng)常出現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑的屋脊、墻壁及出入口，如使用“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”等文字圖案來美化建筑屋面的脊頂位置，有時(shí)還將印有吉祥文字的磚石用于房屋的墻面等處。而最廣泛的傳統(tǒng)建筑文字裝飾是楹聯(lián)，楹聯(lián)日常懸掛于門口或柱子上，匯集諸多藝術(shù)手法為一體的造型藝術(shù)，具有獨(dú)特的的審美價(jià)值和很強(qiáng)的裝飾性。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑形態(tài)各異，精美富麗，各種裝飾圖案可以賦予建筑吉祥的寓意，為其增添生機(jī)和靈韻。

“象思維”在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的文化價(jià)值

中西文化的根本區(qū)別在于思維方式的不同，即“象思維”與概念思維的不同。“象思維”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的思維方式?！吨芤住は缔o上》提到：“書不盡言，言不盡意”“圣人立象以盡意”。古人強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在表達(dá)“道”方面存在相對(duì)性和局限性，認(rèn)為語(yǔ)言文字不能完全表達(dá)出事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而圣人要通過取法萬(wàn)物之象來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律?！把圆槐M意，立象以盡意”之說形成了中國(guó)人“取象”的思維方式的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為“象”在表達(dá)“意”方面比“言”更深刻、更全面。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想始終處于統(tǒng)治地位，使“言不盡意，立象以盡意”成為主流思想，也為取“象思維”奠定了基礎(chǔ)。在這一思想的影響下，逐步發(fā)展出“言象意”系統(tǒng)，并形成以“意象”為核心的藝術(shù)理論?！傲⑾蟊M意”的核心在于通過觀察外在現(xiàn)象揭示其內(nèi)在客觀規(guī)律。在“天人合一”思想觀的作用下，中國(guó)人歷來重視對(duì)“意境”的把握。例如，東晉顧愷之就以“以形寫神”作為創(chuàng)作的核心思想；唐代劉禹錫《董氏武陵集記》也說：“象外之象，景外之景”，認(rèn)為“景”是追求象外之象的產(chǎn)物。他們均強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中外在形象和內(nèi)在精神的結(jié)合，使象理論得到了進(jìn)一步發(fā)展。隨著禪宗思想的興起，“意境”逐漸取代“意象”成為中國(guó)藝術(shù)思想的核心，進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)于“意境”的藝術(shù)理論。

意境理論的深化使得中國(guó)藝術(shù)相較于西方藝術(shù)有著明顯的“寫意”傾向。唐代張彥遠(yuǎn)提出“立意”說；宋代郭熙提出“重意”說；蘇軾倡導(dǎo)“詩(shī)畫一體”，這些思想都為意境藝術(shù)理論的發(fā)展起到了重要作用。在意境理論的影響下，書法、詩(shī)畫、園林等藝術(shù)也開始追求“意境”，強(qiáng)調(diào)“立意在先”。園林景觀需要承載特定的思想、情感和價(jià)值觀，在身臨其境中觸景生情，引發(fā)人們對(duì)意境的遐想，并體現(xiàn)園林藝術(shù)的核心思想。為了達(dá)到意境的升華，讓人們領(lǐng)悟園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵，古人采取了多種方法幫助觀賞者體會(huì)造園之意。首先，園林中的景物一般都有特定的意義，如竹子、荷花象征清淡高雅、圣潔清廉等。其次，用直觀的圖案、符號(hào)來體現(xiàn)造園之意，如天圓地方代表宇宙萬(wàn)物等。最后，直接借助楹聯(lián)、題名等形式說明造園立意，讓人浮想聯(lián)翩。總之，古典園林是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“象思維”的哲學(xué)思想。我們應(yīng)當(dāng)傳承其精髓，這不僅對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)古典園林文化具有重大意義，而且可以借助園林展現(xiàn)對(duì)自然的理解和尊重。

“象思維”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中“美”的構(gòu)建

梁思成先生曾說，“建筑師這個(gè)職業(yè)，是工匠，也叫哲匠，要有工匠精神，還要有哲學(xué)思辨能力”，也就是說建筑師應(yīng)該具備藝術(shù)家的潛質(zhì)。建筑不僅是一種技術(shù)，還是藝術(shù)的表達(dá)形式，是文化的載體?，F(xiàn)代建筑中，建筑之美應(yīng)該是真實(shí)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，而中國(guó)傳統(tǒng)建筑更加重視“形”與“意”的統(tǒng)一，注重打造建筑裝飾設(shè)計(jì)的獨(dú)特美感，并體現(xiàn)自然環(huán)境、建筑、人的和諧關(guān)系。因而，中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為美的本質(zhì)是“和合”。

《周易》用“取象比類”的方法，以天地陰陽(yáng)為綱涵蓋了自然萬(wàn)物包括意識(shí)領(lǐng)域一切事物變化的基本規(guī)律，以陰陽(yáng)二氣的對(duì)立轉(zhuǎn)化來認(rèn)識(shí)宇宙的本源，將整個(gè)宇宙納入自己的視野。陰陽(yáng)八卦交互作用，化生萬(wàn)物而運(yùn)行不息就是天地之道，即《系辭上》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。朱光潛先生認(rèn)為：“中國(guó)古代哲人觀察天地，似乎都是從藝術(shù)家的眼光出發(fā)，所以他們?cè)谌f(wàn)殊中見得出的共相為陰與陽(yáng)?！本褪前?“陰陽(yáng)”作為統(tǒng)攝萬(wàn)物之美的根本，美可區(qū)分為陽(yáng)剛之美與陰柔之美，集中體現(xiàn)在乾和坤兩卦上。乾卦法象天，至陽(yáng)、至剛、至實(shí)，在天之象諸如日月風(fēng)雷云雨，象征雄宏壯麗的自然美和陽(yáng)剛之美。故乾卦曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行，大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。”坤卦法象地，至陰、至柔、至虛，在地之象如山川草木蟲魚鳥獸等，是陰柔之美的象征。故坤卦曰：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！?因此，陰陽(yáng)的“剛健中正”與“和順含蓄”構(gòu)建了兩種美的境界。天地道是在陰陽(yáng)八卦交互作用下生生不息的，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，往往是陰中含陽(yáng)、陽(yáng)中含陰?！疤斓亟s缊，萬(wàn)物化醇”“剛?cè)嵯嗤贫兓闭f明陽(yáng)剛和陰柔處于和諧共生的狀態(tài)之中。因此，《周易》把美構(gòu)建在運(yùn)動(dòng)變化之中和陰陽(yáng)的平衡與和諧之上，強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)合德，而剛有體”，從而升華對(duì)美的認(rèn)識(shí)?！吨芤住凡粌H從天地之間認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)美，而且從天人相應(yīng)的基本思想出發(fā)， 闡釋了天地之道與人道之間美的關(guān)系，提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)”的觀點(diǎn)，自然之象是陽(yáng)內(nèi)陰外，內(nèi)健而外柔，體現(xiàn)在人之道上則為“內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。” 人與天地在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)該與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展，這也是《周易》對(duì)美的認(rèn)識(shí)的基本精神和最高境界。因此，只有對(duì)萬(wàn)物陰陽(yáng)之性徹悟，才能準(zhǔn)確感受、把握陰柔與陽(yáng)剛之美，體會(huì)天地萬(wàn)物的意境。而一切對(duì)美的評(píng)價(jià)，也只能從陰陽(yáng)之道出發(fā)，以陽(yáng)剛與陰柔為準(zhǔn)繩。

李約瑟曾說過：“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反自然?！敝袊?guó)古代建筑以人與自然“和合”為美，在這樣的文化氛圍的熏陶下形成了別具一格的中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑為了創(chuàng)造美的居住環(huán)境，選擇人與自然和諧共處、風(fēng)調(diào)雨順、山清水秀、山水環(huán)抱并形成坐北朝南格局的地方進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，以達(dá)到天人合一的境界。我們可以從各地現(xiàn)存的皇家園林、宮殿群落、古寨村落中體悟到中國(guó)傳統(tǒng)建筑追求整體和諧、情景交融、虛實(shí)相生的意境之美。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的象思維方式賦予中國(guó)傳統(tǒng)建筑一種整體、和諧、含蓄之美，體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑深厚的文化底蘊(yùn)，這恰恰是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)需要吸收與借鑒的地方。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)建筑具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。通過學(xué)習(xí)“象思維”，主動(dòng)從中國(guó)傳統(tǒng)建筑中汲取靈感并融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和發(fā)展。

（作者單位：西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院）