文化是一個(gè)民族的血脈。中華民族之所以能夠屹立于世界民族之林，得益于其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)政府始終重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分，在不同歷史時(shí)期被賦予了不同的內(nèi)涵。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化多元化、價(jià)值取向多樣化等變化的出現(xiàn)，人們的道德受到了負(fù)面影響，“失孝”行為層出不窮。這嚴(yán)重影響了社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，因此人們需要重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化。

孝文化的內(nèi)涵

中國(guó)歷史上有很多關(guān)于孝的論述。孝是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，也是一個(gè)人為人處世之本。中國(guó)自古以來就重視孝，早在孔孟時(shí)期便有了闡述儒家孝道觀的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》。儒家認(rèn)為孝是所有德行的根本，也是教化的源泉，是全部德行的大經(jīng)大本，更是放之四海皆準(zhǔn)的根本法則。

第一，善事父母?！墩f文解字》解釋“孝”字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！睆男⒌脑熳制鹪磥砜?，孝字由一個(gè)“老”字和一個(gè)“子”字組成，表示子女要承擔(dān)起贍養(yǎng)老人的責(zé)任，這就叫“善事父母”。這種說法被后世廣泛認(rèn)同，成為孝的核心含義之一。

第二，尊祖祀宗。春秋時(shí)期乃至在西周之前，尊祖祀宗就被視為孝的重要內(nèi)容，祭祀是行孝的主要方式。尊祖祀宗的倫理精神就在于報(bào)本返始、繼志述事、慎終追遠(yuǎn)。這是中國(guó)人民族情感深厚和家族和睦的重要體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。

第三，傳宗接代。從古至今，人們都認(rèn)為綿延子嗣、傳宗接代是孝的一種體現(xiàn)，是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。

傳統(tǒng)孝文化的影響

古人云：“百善孝為先?！痹趥鹘y(tǒng)觀念里，孝是一切德行的根本，是中華民族精神文明的精髓。幾千年來，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化在維系家庭成員關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮著積極作用，如今，其對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要的推進(jìn)作用。然而，傳統(tǒng)孝文化也具有歷史局限性和階級(jí)局限性，隨著社會(huì)的變化和時(shí)代的發(fā)展，其中的部分思想與時(shí)代不太契合，比如愚孝的觀念就在很大程度上阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。

積極影響

在新的歷史時(shí)期，中華傳統(tǒng)孝文化在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和提高個(gè)人道德素養(yǎng)方面具有重要意義。首先，傳統(tǒng)孝文化中“養(yǎng)親”“敬親”的觀念是大部分人所認(rèn)可的。每個(gè)人要做的最基本的就是孝順父母、贍養(yǎng)老人，保證父母的物質(zhì)需求得到滿足。每個(gè)人從呱呱墜地的那一刻起就需要父母親的細(xì)心呵護(hù)和耐心教育。隨著孩子的長(zhǎng)大，父母的身體逐漸變差，這時(shí)就需要子女來盡孝，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。贍養(yǎng)父母既是每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，也是一種最親密的養(yǎng)育關(guān)系。其次，中華傳統(tǒng)孝文化中“親親”“敬長(zhǎng)”的觀念對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。從社會(huì)歷史和人際關(guān)系的角度來看，中國(guó)人所奉行的孝包括父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系。這些關(guān)系都是以血緣親情和精神文化為紐帶。最后，傳統(tǒng)孝文化所倡導(dǎo)的“立身?yè)P(yáng)名”觀念也深入人心，許多忠君愛國(guó)的英雄人物就以此為追求。儒家學(xué)派尤為重視“立身”，主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，這一觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

消極影響

傳統(tǒng)孝文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，既有精華，也有糟粕，我們要用辯證的方法去看待，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的精髓，舍棄糟粕。

首先，“無違即孝”是指不違反父母的命令、不違背父母的意愿就是孝順。該觀點(diǎn)要求子女對(duì)父母言聽計(jì)從。這種“無違即孝”的觀念在現(xiàn)代社會(huì)很難被遵循，其在一定程度上限制和壓抑了子女的自我意識(shí)，扼殺了他們?cè)谏钪械倪M(jìn)取心和創(chuàng)新性，否定了其獨(dú)立人格和社會(huì)價(jià)值，是一種消極的觀念。其次，“父子相隱”思想與現(xiàn)代社會(huì)的法治精神背道而馳。中國(guó)封建社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)家庭和血緣的重要性，父子關(guān)系在親屬關(guān)系中居于首要地位，當(dāng)時(shí)的法律規(guī)范也在很大程度上向宗法倫理傾斜。在古代，如果有人犯罪，不論在道德層面還是在法律層面都會(huì)主張或者默許私情大于公法。這與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的法律面前人人平等不一致。最后，“不孝有三，無后為大”“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”等觀念都過于極端，是人們通常所說的“愚孝”，具有落后性。子女缺乏主見，一味地為父母盡孝，反而會(huì)適得其反。還有“郭巨埋兒”“割股療親”等故事都與孝的本質(zhì)相悖，不符合現(xiàn)代科學(xué)精神，應(yīng)該被剔除。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化傳承的現(xiàn)狀

社會(huì)宣傳力度不夠

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化包括物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，二者缺一不可。在新時(shí)期，孝文化的傳承力度逐漸變小，人們對(duì)孝文化的關(guān)注度越來越小。社會(huì)宣傳力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足導(dǎo)致很多年輕人對(duì)孝文化不夠了解，孝觀念淡薄。社會(huì)上甚至出現(xiàn)了一些虐待老人的問題，以及由于老人贍養(yǎng)問題引起的法律糾紛。因此，相關(guān)部門要加大對(duì)孝文化的宣傳力度，使孝文化深入人心，讓人們?cè)谏钪杏脙?yōu)秀孝文化指導(dǎo)自己的行為，以此促進(jìn)人們相處融洽、家庭氛圍和諧、社會(huì)秩序穩(wěn)定。

思想觀念固化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，內(nèi)容不斷豐富，但是孝文化始終是其非常重要的組成部分。“養(yǎng)兒防老”的觀念自古以來就被人們所認(rèn)同。但是現(xiàn)代人的生活不再局限于家庭，有很多社會(huì)活動(dòng)。人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿瑢⑸畹闹匦姆旁趯W(xué)習(xí)和工作上，與父母相處的時(shí)間非常少。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式正面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，“?；丶铱纯础背蔀橐环N奢望。當(dāng)代人的盡孝大部分都只停留在物質(zhì)層面，父母的孤獨(dú)感遠(yuǎn)高于古代社會(huì)。

傳承方式單一

在新時(shí)期，人們對(duì)孝文化的傳承重視度不高，存在傳承方式單一、缺乏系統(tǒng)性和邏輯性的問題。這影響了傳統(tǒng)孝文化的傳承與發(fā)展。

家庭教育和學(xué)校教育對(duì)民眾養(yǎng)老觀念的影響很大。這兩種孝文化傳承方式滲透在人們的日常生活中，潛移默化地影響著人們的思想觀念，但效果并不會(huì)立即呈現(xiàn)出來，而是具有延時(shí)性和滯后性。要想更快速、更直接地傳承孝文化，就必須充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等大眾傳媒的作用。

孝文化內(nèi)容有待更新

傳統(tǒng)孝文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，其發(fā)展變化要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。顯然，過去的家庭養(yǎng)老模式已經(jīng)不符合時(shí)代的要求。在現(xiàn)代社會(huì)，人們更傾向于以夫妻為核心組成小家庭的生活模式，強(qiáng)調(diào)新型的父母親子關(guān)系。孝文化在傳承和發(fā)展的過程中存在一些落后的內(nèi)容，影響了傳統(tǒng)孝文化的傳承與發(fā)展。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的對(duì)策

家庭層面

中國(guó)是一個(gè)家庭本位的社會(huì)。從古至今，孝文化對(duì)提高人們的道德素養(yǎng)都具有非常重要的作用。從個(gè)體層面看，孝是百善之首、百行之冠。

首先，父母要改變家庭教育方式，在子女面前樹立良好的榜樣，做到言傳身教、身體力行。只有父母好好孝敬自己的父母，子女才能形成良好的孝道觀念，進(jìn)而在今后的生活中尊重和照顧自己的父母。其次，父母不要過度寵溺子女，要使用正確的教育方式，幫助子女形成良好的道德品質(zhì)。最后，父母需要經(jīng)常帶子女參加一些與孝有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如去敬老院做義工，通過實(shí)際行動(dòng)教會(huì)子女什么是孝與善。但是，父母不能一味給子女灌輸孝大于天的思想，也不能要求子女完全按照自己的意愿生活，要給子女留出足夠的個(gè)人空間，培養(yǎng)子女的創(chuàng)造性思維。

子女應(yīng)該從身邊的點(diǎn)滴小事做起，多為父母排憂解難，多關(guān)心父母的身體健康，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

學(xué)校層面

學(xué)校承擔(dān)著立德樹人的重要使命，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的主要陣地。對(duì)于不同年齡階段的學(xué)生，學(xué)校要采用有針對(duì)性的措施，引導(dǎo)學(xué)生理解孝文化的現(xiàn)實(shí)意義。首先，學(xué)校要不斷完善和豐富孝文化的內(nèi)容?，F(xiàn)代人從小學(xué)到初中再到大學(xué)，都很少能正面接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)《孝經(jīng)》《二十四孝》等經(jīng)典了解甚少，因此學(xué)校要加大對(duì)孝文化的宣傳力度，讓學(xué)生了解最基礎(chǔ)的孝文化知識(shí)。其次，學(xué)校要探索多種孝道教育途徑。學(xué)校要做的不僅是給學(xué)生傳授書本上的知識(shí)，還要教會(huì)學(xué)生為人處世之道，幫助他們改變錯(cuò)誤思想，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育。要想改變當(dāng)前孝文化傳承中存在的問題，學(xué)校就要把孝文化的相關(guān)內(nèi)容納入教育體系中，并定期開展以孝為主題的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生通過實(shí)踐體會(huì)父母的艱辛，明白父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩。最后，學(xué)?？梢蚤_展網(wǎng)絡(luò)教育，為學(xué)生搭建一個(gè)現(xiàn)代化的孝文化教育平臺(tái)?，F(xiàn)如今，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴度越來越高，學(xué)?？梢猿浞掷没ヂ?lián)網(wǎng)搭建一個(gè)孝文化教育平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生與長(zhǎng)輩多多溝通，增進(jìn)彼此之間的感情。

社會(huì)層面

1.加強(qiáng)對(duì)孝道的宣傳教育

要想將傳統(tǒng)孝道傳承下去，就要讓人們牢牢記住孝文化。對(duì)此，社會(huì)要加強(qiáng)對(duì)民眾的孝道教育，宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，在全社會(huì)的參與下形成一種崇尚孝道的風(fēng)氣，提高民眾的孝道意識(shí)。在孝文化的宣傳方面，各類媒體機(jī)構(gòu)要積極發(fā)揮自身力量，把推動(dòng)青少年孝道教育作為義不容辭的責(zé)任，營(yíng)造一種良好的宣傳孝文化的社會(huì)環(huán)境。

如今是信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，廣播、電視、短視頻平臺(tái)等媒介已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。有關(guān)部門可以利用這些媒介傳播孝文化，營(yíng)造有利于孝文化傳播的媒介環(huán)境，在潛移默化中影響人們的思想觀念，引導(dǎo)人們將孝文化轉(zhuǎn)化成一種行為。一方面，媒體機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)對(duì)孝文化的正面宣傳，挖掘一些好人好事，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化；另一方面，媒體機(jī)構(gòu)要通過網(wǎng)絡(luò)空間加強(qiáng)對(duì)人們孝行為的監(jiān)督，及時(shí)揭露各種不孝行為，逐步在全社會(huì)營(yíng)造一種傳承孝道的良好氛圍。

2.發(fā)揮法律的規(guī)范作用

傳統(tǒng)孝文化的傳承需要從道德和法律兩個(gè)層面進(jìn)行約束和規(guī)范。國(guó)家應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)，明確公民的法律責(zé)任，密切關(guān)注老年人的贍養(yǎng)問題，必要時(shí)可以用強(qiáng)制的方式要求子女贍養(yǎng)老人；同時(shí)要完善公共救助體系，保障老年人的合法權(quán)益。

我國(guó)法律中有很多關(guān)于養(yǎng)老敬老的規(guī)定，但是這些規(guī)定大部分側(cè)重于物質(zhì)方面的贍養(yǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)父母精神上的奉養(yǎng)逐漸受到人們的重視，并被納入法律范疇。2013年修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，多抽出時(shí)間陪伴老人。新時(shí)代背景下，人們應(yīng)該嚴(yán)格遵守法律法規(guī)，鞭策自己自覺履行贍養(yǎng)義務(wù)，讓父母的晚年生活更加舒心。對(duì)于一些有違法律的不孝行為，也應(yīng)及時(shí)舉報(bào)監(jiān)督。

傳統(tǒng)孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是人倫的基石，是做人之本。孝文化是在中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程中逐步形成的文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵也不斷豐富。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，孝文化中養(yǎng)老、敬老的觀念對(duì)形成良好和睦的人際關(guān)系，營(yíng)造和諧融洽的家庭氛圍，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

（作者單位：陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院）