現(xiàn)以符號互動論代表人物戈夫曼的擬劇理論為指導(dǎo)工具，以大學(xué)生為“主角”，分析傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣活動中的“劇本期望”“劇情”“劇組”“表演區(qū)域”“角色扮演”等，構(gòu)建圖書館中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣“擬劇性”模型，從而創(chuàng)新推動圖書館傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣策略，為圖書館閱讀推廣活動開辟一個新的理論視域。

黨的十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同場合就傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，反復(fù)強調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，也多次強調(diào)了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對一個民族的深遠意義；同時還指出，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤。

高校圖書館作為知識聚集、文化傳承與文化育人的陣地，應(yīng)承擔(dān)起弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。高校圖書館傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣工作開展多年，現(xiàn)已取得顯著成效。但是，其目前還存在兩個較為突出的問題。一是當(dāng)前的研究更多的是針對推廣活動本身的經(jīng)驗總結(jié)，理論研究薄弱，普遍存在重表象、輕內(nèi)涵，重實踐、輕理論的問題；研究內(nèi)容大多圍繞環(huán)境營造、推廣人、推廣內(nèi)容、推廣路徑、推廣模式及策略等進行，理論研究欠缺。二是當(dāng)前的研究大多將圖書館作為閱讀推廣的主體，把大學(xué)生看作客體和被動接受者，只有個別學(xué)者提出了圖書館、大學(xué)生“雙主體”模式。因此，本研究借用“擬劇理論”探討以下研究問題：第一，閱讀推廣中的主體到底是誰？第二，哪種模式更加適合高校圖書館傳統(tǒng)文化閱讀推廣？

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣的現(xiàn)狀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族幾千年來先賢哲人的智慧結(jié)晶，是人類文化的瑰寶，是中華兒女的根脈和精髓。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化的繁榮發(fā)展為條件。高校圖書館在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中扮演著不可替代的重要角色。北大教授王余光認為，閱讀推廣的內(nèi)核應(yīng)該是經(jīng)典閱讀。高校圖書館做閱讀推廣的真正使命就是回歸經(jīng)典。

經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的作品。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典是指在我國流傳已久的作為思想、道德、行為等各方面標(biāo)準(zhǔn)的具有典范性、權(quán)威性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文獻典籍，其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和文本依據(jù)，也是中國特色社會主義文化的重要思想來源，具有重要的導(dǎo)向、育人和教化功能。它包含歷朝歷代的詩詞歌賦、論說、語錄、史傳、奏議、雜記、序跋、尺牘等，涉及政治、經(jīng)濟、文化、科技和軍事等方面。

高校圖書館開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣活動，對提升大學(xué)生人文修養(yǎng)，增強其文化自信，培養(yǎng)其家國情懷等，具有不可替代的重要作用。高校圖書館可以通過開設(shè)經(jīng)典閱讀室、舉辦經(jīng)典誦讀等方式，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣活動的開展。然而，縱觀國內(nèi)大部分高校圖書館的圖書借閱排行榜，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典圖書的借閱率不高、傳統(tǒng)文化經(jīng)典圖書榜上無名，流行暢銷讀物及修仙、言情小說等卻名列前茅；查看高校經(jīng)典閱讀室，書架前總是冷冷清清。

圖書館傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣進行擬劇性研究的理論基礎(chǔ)擬劇理論

符號互動論第三代代表人物歐文·戈夫曼在著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出，社會是一個大舞臺，生活中的每個人都是個體表演者或劇組中的一員，總是在某種特定場景，按照一定要求進行角色呈現(xiàn)。擬劇理論關(guān)注的是人們?nèi)绾芜\用符號設(shè)計塑造自己在他人面前的形象，即如何利用符號表演并取得良好效果。戈夫曼在著作《框架分析》中深入闡釋了“擬劇理論”的相關(guān)概念。他將該理論中的“表演框架”定義為人們內(nèi)化了的社會規(guī)范和準(zhǔn)則，其是人們在社會舞臺上演出的依據(jù)。表演框架包括以下幾個環(huán)節(jié)。一是劇本期望。每個人行動的背后都隱藏著“劇作家”，即社會體系，它默認的社會規(guī)范對各種社會角色進行了限定。二是劇情，即人們在某種社會情境中做出的所有活動。三是劇組。戈夫曼把在“表演某種劇情時進行合作的一些人”稱為劇組。四是表演區(qū)域，包括前臺與后臺，前臺由布景、個人外表和個人舉止組成，布景則是演員表演必需的場景，包括裝置、舞臺裝飾和其他道具等。五是角色扮演。在戈夫曼看來，每個人都在表現(xiàn)偽裝起來的自己，所戴的假面具是與社會公認的價值、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為，目的是在他人眼中塑造一個自己希望塑造的形象。

擬劇理論對圖書館中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣的指導(dǎo)意義

擬劇理論表明了在舞臺上主角的重要性，其所揭示的劇情、劇組、表演區(qū)域為傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣研究提供了理論支撐，對推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣實踐具有指導(dǎo)意義。自閱讀推廣開展以來，高校圖書館就表現(xiàn)出理性自覺，其主動開展各項活動，并組織大學(xué)生參與。在此過程中，圖書館主動給予，大學(xué)生被動接受；圖書館扮演著主要角色，而將真正的主角大學(xué)生看作客體。借鑒擬劇理論有助于圖書館擺正自身的位置，重新回歸服務(wù)者的角色，將舞臺讓位給真正的主角——高校大學(xué)生，將以往以圖書館為主體的閱讀推廣轉(zhuǎn)變?yōu)橐源髮W(xué)生為主體，并開展各項研究，創(chuàng)新推動圖書館傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣策略，為圖書館閱讀推廣活動開辟一個新的理論視域。

圖書館中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣擬劇性模型的構(gòu)建

高校圖書館是一個舞臺，在這個舞臺上，大學(xué)生、圖書館館員是其中的“個體表演者”或“劇組中的一員”。在圖書館閱覽室包括經(jīng)典閱讀室、自習(xí)室、研討間等特定場景中，他們將按照一定要求進行角色呈現(xiàn)，利用書包、筆記本、書本、安靜專注地閱讀等各種靜態(tài)或動態(tài)的符號來展示自己在他人面前的形象。基于此，筆者構(gòu)建了圖書館中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣的“擬劇性”流程圖（如下圖）。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣擬劇性的實踐策略

王余光認為：“那些傳統(tǒng)經(jīng)典中的好文學(xué)，灌溉和滋養(yǎng)著我們的心靈，使我們有涵養(yǎng)與情趣，而圣哲格言，在為人處世方面，給我們以指引，不致使我們陷入困惑的黑暗中?！眻D書館在開展中華優(yōu)秀文化經(jīng)典閱讀推廣活動的過程中，應(yīng)積極作為，創(chuàng)新方式方法，完善設(shè)施，提升服務(wù)，為大學(xué)生打造盡善盡美的舞臺，讓大學(xué)生完善自己“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者”的人設(shè)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典在新時代綻放出新的耀眼光芒。

設(shè)定清晰的劇本期望

高校和社會要對大學(xué)生設(shè)定清晰的“劇本期望”。高校在大學(xué)生的培養(yǎng)方案中，都會明確本科生、碩士研究生和博士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。因此，圖書館在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣時，也要設(shè)定明確的目標(biāo)，例如，將當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成為實現(xiàn)民族振興、推動國家強盛和中華民族復(fù)興的棟梁之材，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。

設(shè)計更具吸引力的劇情

在擬劇性閱讀推廣活動中，劇情是在高校圖書館這一社會情境中做出的所有活動，如預(yù)約座位、自習(xí)、借閱等行為，圖書館對個人借閱排行榜的展示等。在此基礎(chǔ)上，還可以開展體驗式閱讀活動，將閱讀延伸到游戲、參觀、競賽等體驗活動中。比如，廣東省立中山圖書館運用美國圖書館協(xié)會發(fā)布的游戲化MDA框架，以“夢回大唐”活動為載體，將唐代詩文、詩人、人文社會風(fēng)貌等與游戲文化巧妙融合，采用設(shè)置關(guān)卡、積分、獎?wù)?、排行榜等游戲化激勵措施，探索出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與游戲跨界融合的“圖書館模式”。北京師范大學(xué)圖書館在立春、立夏、端午、中秋等二十四節(jié)氣時，舉辦制作“通草花”“立夏蛋”“香囊”“宮扇”等手工活動，指導(dǎo)學(xué)生將所誦讀的經(jīng)典刻在竹簡上，邀請非遺傳承人舉辦專題講座并現(xiàn)場指導(dǎo)學(xué)生制作等。

劇組人員密切配合

劇組人員密切配合指的是進館讀書、借閱、學(xué)習(xí)的學(xué)生與館員等進行配合。館員負責(zé)管理書本的上架、秩序的維持、借閱活動的服務(wù)等，由于他們相互配合，才使到圖書館看書學(xué)習(xí)這個“劇情”得以實現(xiàn)。為了更好地傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)典，圖書館可以制定獎勵制度以調(diào)動學(xué)生閱讀、傳播傳統(tǒng)文化的積極性；促進館員提升服務(wù)意識，提高服務(wù)質(zhì)量，為學(xué)生提供強有力的幕后支持，從而讓學(xué)生積極到館借閱讀書，并參加圖書館組織的閱讀推廣活動。只有劇組人員密切配合，相互搭臺不拆臺，這場演出才能順利進行。

提供更為廣闊的表演區(qū)域空間

在擬劇性的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣活動中，布景包括寬敞明亮的圖書館、干凈整潔的環(huán)境、浩如煙海的藏書、寬大厚重的書桌、專門用來開展經(jīng)典閱讀推廣的房間等設(shè)施。圖書館布景越完善、細致，“演員”大學(xué)生越容易沉浸其中，認真讀書學(xué)習(xí)這個“表演”的完成度也就越高。大學(xué)生從宿舍這個較為私密的“后臺”進入圖書館后，就相當(dāng)于來到了表演區(qū)域的中心舞臺——“前臺”。圖書館除了提供書庫、自習(xí)室外，還要設(shè)置專門的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱覽室，不定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳承活動。例如，吉林大學(xué)在微信平臺開設(shè)了知識競賽鏈接，在官方網(wǎng)站設(shè)立了“讀秀知識庫”，在歌德電子閱讀器中設(shè)立了“知識競賽”專區(qū)，在自媒體上分享了校園朗讀音視頻，并讓學(xué)生在校園社交網(wǎng)絡(luò)中通過朗讀、曬讀書心得等多種方式進行自我形象展示。深圳大學(xué)扶植并培育了論語讀誦讀書會、輔仁贖回、流風(fēng)詩社等十多個讀書會，開展了豐富多彩的活動，極大地激發(fā)了大學(xué)生參與中華優(yōu)秀文化經(jīng)典閱讀的熱情。

充分利用印象管理

在戈夫曼看來，自我的確認并非完全來自個體對自身的主觀設(shè)定，人的自我的形成來自對一系列借助某些活動證據(jù)而使其顯得合乎情理的，為人所接受的事件性質(zhì)以及個體行動的整個背景之中。為了使日常生活中的自我呈現(xiàn)更接近自我理想，戈夫曼總結(jié)了幾種自我呈現(xiàn)類別：補救表演、理想化表演、神秘化表演和誤解表演。

大學(xué)生參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀主要分為兩種自我呈現(xiàn)策略：一是積極的自我呈現(xiàn)策略，二是非積極的自我呈現(xiàn)策略。積極的自我呈現(xiàn)策略包括早早來到圖書館借閱自己感興趣的書籍，來到經(jīng)典閱讀室借閱中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，安靜專注地閱讀大量書籍，學(xué)習(xí)知識，查閱資料，奮筆疾書寫作，積極參與圖書館組織的誦讀活動或比賽，到朗讀亭用專業(yè)的設(shè)備錄音并上傳到互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)友進行溝通交流，并發(fā)到各個群里獲得點贊支持。非積極的自我呈現(xiàn)策略如大學(xué)生主要采取圍觀、點贊，僅和熟悉的朋友互動評論等方式。

不論是積極的還是非積極的自我呈現(xiàn)策略，大學(xué)生都有意無意地彰顯出自己的閱讀品味，塑造出一個有智慧、愛思考、珍惜時間、奮發(fā)上進的形象。這個形象是與社會公認的價值、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)相一致的，是與自己和學(xué)校、家長對自己的期望相一致的，是一個自己希望塑造的形象。圖書館應(yīng)充分利用學(xué)生對自己印象管理的重要性認知，用各種獎勵機制和辦法，例如特權(quán)獎勵、名人激勵、趣味激勵、社交激勵、挑戰(zhàn)激勵、利他激勵、物質(zhì)激勵、榮譽激勵和素養(yǎng)提升激勵等，對大學(xué)生參加閱讀活動的行為進行鼓勵、支持和肯定，從而促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀推廣形成良性循環(huán)。