■ 何幫金 HE Bangjin 楊 毅 YANG Yi

0 引言

“建筑是地區(qū)的建筑”[1]。從遠(yuǎn)古時(shí)期的構(gòu)木為巢、掘地為穴開始，人類居住房屋的演變過程無不彰顯民居對(duì)特定的、具體環(huán)境的適應(yīng)。傳統(tǒng)民居代表一個(gè)地域的建筑文化，是一個(gè)地區(qū)民族歷史發(fā)展、生活狀況、生活習(xí)俗的直接體現(xiàn)。然而，當(dāng)下的鄉(xiāng)村盡管經(jīng)濟(jì)條件、發(fā)展水平各異，卻存在一個(gè)普遍現(xiàn)象，即：盲目崇尚“現(xiàn)代性”[2]，使得不同地域環(huán)境下的鄉(xiāng)村建筑日漸趨同、千篇一律，家家戶戶都建起了鋼筋混凝土的小平房，建筑樣式也都大同小異。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代鄉(xiāng)村民居的建設(shè)應(yīng)注重不同地域的具體環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑在地性營(yíng)造，而不是千篇一律地模仿和不假思索地套用。本文即以云南省為例，對(duì)當(dāng)?shù)孛窬拥脑诘匦灾貥?gòu)進(jìn)行探討，具體分為兩個(gè)方面：①在現(xiàn)代化建筑影響下，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村自發(fā)性建設(shè)和統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)的民居存在的趨同問題進(jìn)行分析，探討當(dāng)代鄉(xiāng)村民居對(duì)傳統(tǒng)地域建筑基因普遍缺乏承續(xù)的原因；②選取大理市三哨村左家民居改造和楚雄彝人古鎮(zhèn)兩個(gè)案例，探討當(dāng)代鄉(xiāng)村民居建設(shè)和傳承傳統(tǒng)民居建筑文化的措施，進(jìn)而重塑當(dāng)代鄉(xiāng)村民居場(chǎng)所特性，重構(gòu)當(dāng)代鄉(xiāng)村民居的在地性。

1 當(dāng)代鄉(xiāng)村民居建設(shè)現(xiàn)狀

1.1 自發(fā)性建設(shè)民居

當(dāng)一種建筑形式在一定范圍內(nèi)成為主體特征的時(shí)候[3]，這種主體特征會(huì)逐漸蔓延到整個(gè)村莊范圍，從而形成新的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌。也就是說，當(dāng)村里出現(xiàn)一棟現(xiàn)代風(fēng)格建筑，接著就會(huì)出現(xiàn)大量相同類似的建筑，使得鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌日漸趨同。雖然大量的現(xiàn)代化建筑改善了村民的居住、生活條件，自發(fā)性建設(shè)的民居不再遵循傳統(tǒng)民居建設(shè)的基本原則、格局和布局方式，也不再需要精細(xì)的傳統(tǒng)建造手藝，千篇一律的“城中村”現(xiàn)象正在當(dāng)代鄉(xiāng)村蔓延（圖1）。

圖1 自發(fā)性建設(shè)民居

1.2 統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)民居

為了改善村民生活條件、提升村民生活質(zhì)量，一些地區(qū)開始統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)民居（圖2）。但在建設(shè)過程中，暴露出不少問題：①僅設(shè)計(jì)幾個(gè)簡(jiǎn)單戶型，便在所有民宅中進(jìn)行批量復(fù)制；②不顧地形條件與地域環(huán)境特征，將所有民居沿道路、街道等機(jī)械地拼接在一起；③在建筑材料的選擇上，無一例外地，均統(tǒng)一使用鋼材、混凝土和磚等材料進(jìn)行建造。

“建構(gòu)不是機(jī)械地揭示結(jié)構(gòu)，而是挖掘潛在的詩性的藝術(shù)感染力”[4]，統(tǒng)一規(guī)劃也并不等同于簡(jiǎn)單片面而有限的幾個(gè)戶型設(shè)計(jì)、機(jī)械的整體布局方式及流于表面的建筑裝飾。很明顯，目前的做法忽略了對(duì)地域建筑特色的深入挖掘，忽略了村民生產(chǎn)生活的多樣性，忽略了傳統(tǒng)民居豐富多彩的地域性特征；其看似有傳統(tǒng)建筑基因的傳承和建筑地域性特征，但本質(zhì)上依舊只是簡(jiǎn)單的建筑形式模仿和建筑裝飾堆砌，這反而加速了當(dāng)下鄉(xiāng)村趨同現(xiàn)象的出現(xiàn)。

1.3 對(duì)傳統(tǒng)地域建筑基因缺乏承續(xù)的原因

結(jié)合上述兩方面分析可知，當(dāng)代鄉(xiāng)村民居普遍缺乏對(duì)傳統(tǒng)地域建筑基因的承續(xù)。究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：①由于對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展關(guān)注度和支持力度不夠，忽視了鄉(xiāng)村發(fā)展的自主、自發(fā)性，而在現(xiàn)代化建筑沖擊下，村民建設(shè)房屋不再受地域環(huán)境限制；② 現(xiàn)代建筑建造成本低、建設(shè)速度快、建筑材料易得且施工方便，村民出于建設(shè)成本的考慮，更愿意選擇現(xiàn)代建筑；③在鄉(xiāng)村規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，相關(guān)專業(yè)人員對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村環(huán)境、村民生產(chǎn)生活狀態(tài)了解不足，對(duì)地域建筑特色挖掘不深，導(dǎo)致戶型設(shè)計(jì)單一、房屋拼接生硬，破壞了傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系模式；④出于節(jié)約用地和便于統(tǒng)一規(guī)劃相關(guān)配套設(shè)施等原因，在進(jìn)行鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)時(shí)，將所有村民房屋一排排、一列列統(tǒng)一而機(jī)械地拼接在一起；⑤在思想上，村民對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的保護(hù)和認(rèn)識(shí)不足，盲目模仿和跟風(fēng)套用建筑樣式，造成當(dāng)下民居趨同化。

“鄉(xiāng)土聚落作為地區(qū)性或民族性民居建筑的集合，在其形態(tài)上并非僅僅表現(xiàn)為民居建筑的集合，更顯現(xiàn)出與集聚地點(diǎn)的人文環(huán)境與自然環(huán)境的特征。人文環(huán)境的群體性特征和自然環(huán)境的基礎(chǔ)性特征反映在聚落環(huán)境的建構(gòu)共識(shí)上，從而相互疊合形成聚落的形勢(shì)狀態(tài)”[5]。自發(fā)性建設(shè)民居與統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)民居的這種不顧具體地域環(huán)境的做法，忽視了傳統(tǒng)民居在構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系中的建造智慧[6]。吳良鏞院士[7]認(rèn)為，人的生產(chǎn)生活離不開具體的自然環(huán)境，理想的人居環(huán)境是人與自然的和諧統(tǒng)一，生硬的建造與僵硬的戶型復(fù)制將導(dǎo)致鄉(xiāng)土聚落文化的衰落和人地關(guān)系的破裂。“就像人有遺傳基因一樣，傳統(tǒng)民居也有其自身獨(dú)特的建筑文化傳承基因，那就是各種具有歷史文化的建筑形式、構(gòu)件、符號(hào)、裝飾色彩、材料工藝和建構(gòu)技術(shù)，是體現(xiàn)地域傳統(tǒng)建筑文化的重要因素”[8]，對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村民居而言，注重此時(shí)此地[9]（此時(shí)指的是當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展條件，此地指的是具體的特定地點(diǎn)的場(chǎng)所特性）具體環(huán)境的在地性營(yíng)造，對(duì)不同地域建筑文化基因的傳承尤為重要。

2 傳統(tǒng)民居在地性與村民生活需求多樣性

2.1 傳統(tǒng)民居在地性

建筑的在地性是指在一個(gè)地域環(huán)境中，需要對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境（如氣候條件、水土條件、生態(tài)環(huán)境等要素）、人文要素（包括民族、地域文化、生產(chǎn)生活方式等要素）和當(dāng)?shù)氐慕ㄔ旆绞?、技術(shù)與建筑材料進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，讓建筑與特定的自然和人文環(huán)境相互契合[10]，不同地區(qū)有不同的建筑形式和建筑風(fēng)格。傳統(tǒng)民居承載著豐富的地域建筑文化，反映了不同地域環(huán)境、人文精神與審美情趣，是建筑文化中重要的一部分[11]，而建筑空間形態(tài)、材料、民俗、宗教、審美習(xí)慣、建筑裝飾與色彩無不揭示了地域環(huán)境的鮮明特點(diǎn)[12]，因此在當(dāng)代鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)中，有必要強(qiáng)調(diào)建筑的“在地性”，要根據(jù)實(shí)際地理環(huán)境的場(chǎng)所特性和村民的具體需求，將建筑嵌入場(chǎng)地之中，與環(huán)境融為一體（圖3）。

圖3 “融入”地域環(huán)境的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居

2.2 當(dāng)下村民生活需求的多樣性

民居的特定地點(diǎn)、生活方式與空間環(huán)境具有多樣性，村中每家每戶的人員構(gòu)成、生活狀況、生活需求都不相同，形成的房屋數(shù)量、面積大小也不一樣。各家根據(jù)具體場(chǎng)地和家庭實(shí)際需求建造民居，建筑形制也從不會(huì)固化為幾種具體的建筑戶型和固定的面積大小，而是具備增減可變性；而且傳統(tǒng)民居建造前講究風(fēng)水地勢(shì)、因地制宜的布局原則，反觀當(dāng)代鄉(xiāng)村民居建造，全都變成了標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)模式，不僅戶型、面積、功能及內(nèi)部空間雷同，建筑立面形式也都一樣。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》[13]一書中提到，鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活與現(xiàn)代都市是不同的。鄉(xiāng)村生活有別于城市特定的生活模式、建造方式、鄰里間關(guān)系和空間環(huán)境，因此，以統(tǒng)一有限的戶型去涵蓋整個(gè)鄉(xiāng)村所有家庭生產(chǎn)生活的全部?jī)?nèi)容是片面的；同時(shí)，若不考慮具體的鄉(xiāng)村環(huán)境條件及民居在地性營(yíng)造，則必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)地域建筑特征消失，導(dǎo)致鄉(xiāng)村房屋走向趨同。

但從另一個(gè)角度來看，將城市居住小區(qū)的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)中，又何嘗不是打破了原有鄉(xiāng)村生活模式而轉(zhuǎn)變成為另一種城市生活模式（“城中村”）呢？如大理市三哨村左家民居的改造設(shè)計(jì)，采用當(dāng)下的建造技術(shù)、建筑材料和設(shè)計(jì)手法去重構(gòu)當(dāng)代鄉(xiāng)村民居的在地性，在特定時(shí)間和具體地點(diǎn)中，在滿足屋主具體生產(chǎn)生活需要的同時(shí)，傳承地域建筑文化特色，展現(xiàn)出地域環(huán)境的鮮明特點(diǎn)。這一改造不是對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的生搬硬套，而是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化本質(zhì)、內(nèi)涵和內(nèi)在精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，目的在于重塑當(dāng)代鄉(xiāng)村民居場(chǎng)所的特性，重構(gòu)當(dāng)代鄉(xiāng)村民居的在地性。

為進(jìn)一步探討當(dāng)代鄉(xiāng)村民居在地性營(yíng)造，本文選取大理市三哨村左家民居改造設(shè)計(jì)與楚雄彝人古鎮(zhèn)兩個(gè)案例，從個(gè)體改造與整體規(guī)劃兩個(gè)角度進(jìn)行分析。

3 個(gè)體改造：大理市三哨村左家民居改造設(shè)計(jì)

3.1 地域性要素提取

一個(gè)地區(qū)的建筑經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展形成地域建筑文化和風(fēng)格，場(chǎng)所感也因此而存在[14]，如此形成的傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含生態(tài)、營(yíng)造和人文智慧，對(duì)現(xiàn)代民居設(shè)計(jì)具有重要參考價(jià)值[15]。

在整體功能布局上，左家民居屬于傳統(tǒng)白族院落式民居，是常見的“三坊一照壁”形式，以三開間兩層的主房作為一個(gè)基本單元，底層為一坊帶廊廈。按原來的布局方式，東西廂房將沿中心軸線對(duì)稱布局，并以一坊為基本單元，或增加或減少進(jìn)行靈活的布局；但目前西廂房已改為現(xiàn)代風(fēng)格建筑，只有東廂房、部分圍墻等院落元素尚存。在原來的傳統(tǒng)禮儀文化中，正房功能為長(zhǎng)輩居住和接待客人，東西廂房給晚輩居??；而目前的正房與東廂房用于堆放雜物，處于廢棄狀態(tài)。基于傳統(tǒng)禮儀文化及相地取勢(shì)的選址原則，整體布局上形成圍合式的院落，對(duì)外與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，對(duì)內(nèi)則形成安全封閉和寧靜的內(nèi)部環(huán)境[16]。

在材料與建構(gòu)上，就地取材、因地而建。左家民居為木結(jié)構(gòu)體系，基礎(chǔ)是毛石條形基礎(chǔ)，基礎(chǔ)深挖到生土層下約30～40 cm，用毛石砌基墩，基墩上放柱礎(chǔ)石，石上立木柱。其主要圍護(hù)結(jié)構(gòu)有：夯土墻和紅磚，墻體砌筑較厚；雙坡屋面形式，屋頂材料為筒板瓦（圖4）。

圖4 三哨村傳統(tǒng)民居建筑要素提取

在建筑風(fēng)貌上，左家民居體現(xiàn)出樸素、自然的特點(diǎn)。以庭院天井為中心組織平面和空間關(guān)系的合院式民居是白族民居的典型風(fēng)格，其單體房屋與群體房屋相互銜接，形成高低錯(cuò)落的建筑群體形態(tài)，體現(xiàn)出豐富的民居建筑藝術(shù)造型與淡雅的外觀。

3.2 左家民居改造設(shè)計(jì)

三哨村左家民居因整戶人家都搬遷到了縣城生活，導(dǎo)致房屋處于廢棄狀態(tài)（圖5），屋主希望將現(xiàn)存房屋改造為民宿重新利用，于是有了此次左家民居改造的機(jī)會(huì)。

圖5 左家民居現(xiàn)狀

基于當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，針對(duì)左家民居所處的具體環(huán)境與家庭需求，此次改造將從整體功能布局、材料與建構(gòu)、建筑風(fēng)貌3 個(gè)方面重塑左家民居場(chǎng)所特性，重構(gòu)左家民居的在地性。

3.2.1 整體功能布局

傳統(tǒng)民居的本質(zhì)與核心是指?jìng)鹘y(tǒng)的民之居所[17]，居所是住的空間。在保留原有圍合式院落空間、天井空間的基礎(chǔ)上，根據(jù)屋主的實(shí)際需求，對(duì)左家民居進(jìn)行改造設(shè)計(jì)。①將一層正房改造為餐廳，東耳房改造為現(xiàn)代廚房，西耳房則保留原來的衛(wèi)生間功能。②將東廂房改造為接待和游客休息的空間。③西廂房的現(xiàn)代建筑處于未完工狀態(tài)，根據(jù)屋主訴求，可將整棟建筑改造為民宿的客房功能，并設(shè)置獨(dú)立陽臺(tái)和屋頂大露臺(tái)，將南面的三哨河鄉(xiāng)村景色引入室內(nèi)，以營(yíng)造良好的景觀視線，與環(huán)境形成良好的互動(dòng)關(guān)系。④在庭院空間塑造方面，將東西兩個(gè)天井打造為生活庭院空間；同時(shí)，根據(jù)天井聚四方雨水成池的特點(diǎn)，將東面天井作為入口庭院，放置水缸、增設(shè)綠化，以提升環(huán)境品質(zhì)；并在墻身增設(shè)滅火設(shè)施，以滿足消防安全需要；另外，保留庭院空間的生活功能和秋收季節(jié)承擔(dān)晾曬谷物的功能，在庭院適當(dāng)位置增加綠化以美化環(huán)境，并將南面墻體改造為魚鱗瓦景觀墻，保留傳統(tǒng)民居文化符號(hào)（圖6）。

圖6 左家民居改造平面圖

3.2.2 材料與建構(gòu)

小城鎮(zhèn)居民對(duì)地域環(huán)境和居住環(huán)境具有依戀關(guān)系[18]，因此，采用當(dāng)?shù)氐牟牧虾徒ㄔ旆绞?，能夠令村民產(chǎn)生親切感和熟悉感。左家民居的改造從結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)造三方面體現(xiàn)建筑的在地建造，形成人與場(chǎng)地的內(nèi)在聯(lián)系。結(jié)構(gòu)方面，考慮到鋼結(jié)構(gòu)造價(jià)低、易于維護(hù)和替換，決定以鋼結(jié)構(gòu)體系替換原有建筑的木結(jié)構(gòu)體系。材料方面，屋頂和室內(nèi)環(huán)境的裝飾材料采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的毛竹；對(duì)屋架與鋼柱進(jìn)行焊接，屋頂材料則采用現(xiàn)代建筑材料竹椽條、膠合木和小青瓦；對(duì)現(xiàn)存無損的墻體予以保留，并對(duì)破損墻體重新夯筑，新建墻體材料為現(xiàn)代建筑材料夯土混凝土墻。夯筑時(shí)，在模板中將土、砂、石子、水泥以一定配比摻合，再加入鋼筋，用氣動(dòng)夯錘進(jìn)行分層夯實(shí)。相較于傳統(tǒng)夯土墻，夯土混凝土墻具有以下優(yōu)勢(shì)：①?gòu)?qiáng)度更高、防潮性能好；②墻體厚，保溫隔熱效果好；③墻體整體性好，在大理多震地區(qū)具有較好的抗震性能；④取材便捷，建造技術(shù)成熟。

在處理建筑與場(chǎng)地環(huán)境的關(guān)系時(shí)，采用傳統(tǒng)材料作為有效的回應(yīng)辦法；同時(shí)，在安全性、實(shí)際生活需求與改善傳統(tǒng)材料的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代材料的工業(yè)化應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化材料的在地性表達(dá)（圖7～11）。

圖7 改造后整體效果圖

圖9 天井空間改造效果圖

圖10 院落空間改造效果圖

圖11 正房爆炸分析圖

3.2.3 建筑風(fēng)貌

左家民居的改造避免了自發(fā)性建設(shè)和統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)民居設(shè)計(jì)范式的缺點(diǎn)，充分尊重場(chǎng)地的肌理和環(huán)境，延續(xù)傳統(tǒng)建筑形制和布局方式；建筑材料、形式與當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)貌相呼應(yīng)，保持樸素自然的建筑特點(diǎn)，形成高低錯(cuò)落的建筑形態(tài)和淡雅的白族建筑風(fēng)貌外觀；同時(shí)，改善建筑空間和居住環(huán)境品質(zhì)，使得新建建筑恰如其分的融入到當(dāng)?shù)厝后w建筑環(huán)境之中。

這一設(shè)計(jì)濃縮了場(chǎng)所使用記憶的空間形式，提煉傳統(tǒng)建筑文化的基因融入到建筑改造設(shè)計(jì)中，由此形成建筑內(nèi)部空間，在現(xiàn)代化條件與實(shí)際生活需求下，重塑了左家民居的在地性，使得原本廢棄的左家民居重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。

4 整體規(guī)劃：楚雄彝人古鎮(zhèn)建設(shè)

4.1 地域特征

楚雄彝人古鎮(zhèn)位于楚雄市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下建設(shè)的以商住為主，集彝族文化和彝族建筑特點(diǎn)為一體的特色小鎮(zhèn)。

楚雄地區(qū)地處亞熱帶冬干夏濕氣候區(qū)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居主要分為合院式民居與平頂土掌房（圖12）。①整體功能布局上，合院式民居以“L”型或方形平面進(jìn)行院落式組合布局；平頂土掌房則依山就勢(shì)、層疊遞進(jìn)，平面布局多為方形且布置緊湊。②在材料與建構(gòu)方面，以傳統(tǒng)營(yíng)建方式，采用夯土墻或夯土磚壘砌成墻，木門窗，屋面常為小青瓦。③建筑風(fēng)貌上，以土黃色原木色為主色調(diào)；在屋面形式上，合院式民居屋頂為懸山坡屋頂，土掌房為平屋頂。

圖12 楚雄彝族傳統(tǒng)民居建筑形式

從表面來看，楚雄彝人古鎮(zhèn)具有當(dāng)?shù)亟ㄖ奶卣?，但這種仿古商業(yè)建筑實(shí)際上是對(duì)彝族傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)手法和建造技術(shù)的粗劣仿造。雖然在一定程度上保留了當(dāng)?shù)亟ㄖ卣?，具有一定的積極作用，但也帶來了許多消極影響。其后，各地爭(zhēng)相模仿建造商業(yè)古鎮(zhèn)的現(xiàn)象頻現(xiàn)。

4.2 消極影響：模仿設(shè)計(jì)痕跡明顯

4.2.1 整體功能布局

彝人古鎮(zhèn)作為仿古商業(yè)建筑群地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目，商業(yè)氛圍濃厚，人為模仿設(shè)計(jì)痕跡明顯。該項(xiàng)目規(guī)劃從2004 年開始，共分7 期進(jìn)行建設(shè)（圖13），主要分為旅游觀光娛樂、商業(yè)娛樂、餐飲、公園和住宅等區(qū)域。在功能布局上，內(nèi)部分布著商鋪、酒店、民宿客棧、燒烤小吃街、廣場(chǎng)公園、水上舞臺(tái)、酒吧餐飲、韓國(guó)城、手工藝品等眾多功能。在平面布局上，采用商業(yè)街—活動(dòng)廣場(chǎng)—商業(yè)街—公園—商業(yè)街的空間布局模式，街道與廣場(chǎng)布局規(guī)整，較為開闊；以合院建筑為模板鋪滿整個(gè)用地，意在“復(fù)原”彝族建筑式樣群。整個(gè)古鎮(zhèn)占地面積大、道路等級(jí)分明、分區(qū)明確，儼然一副人造商業(yè)仿古鎮(zhèn)模樣。

圖13 彝人古鎮(zhèn)2005—2022 年衛(wèi)星圖及分期建設(shè)圖

4.2.2 材料與建構(gòu)

傳統(tǒng)彝族民居建筑墻體為木構(gòu)架土坯墻，其木構(gòu)架混合使用穿斗式與抬梁式，以利于抗震；外墻常用夯土墻或土坯磚，有勒腳和柱礎(chǔ)，民居一般為土黃色墻面，建筑正立面為白色涂料修飾檐墻，梁架施以紅色。屋面為懸山坡屋面，鋪設(shè)小青瓦；屋頂兩端山架比中間架頂高出10 cm 左右，并設(shè)有起翹，起翹弧度優(yōu)美、線條流暢。合院式民居屋脊兩端起翹形成結(jié)構(gòu)裝飾，檐下裝飾主要為牛羊頭；門窗和墻面以日月鳥獸等民族圖案裝飾；彩繪位置常做在山墻和外墻，且色彩常用紅、黑和黃色（圖14）。

圖14 傳統(tǒng)彝族建筑特點(diǎn)

而彝人古鎮(zhèn)建筑以鋼筋混凝土為結(jié)構(gòu)材料，以灰磚為維護(hù)結(jié)構(gòu)材料，門窗多用鋁合金材質(zhì)，裝飾和民族圖案較少。

4.3 積極影響:建筑風(fēng)貌的延續(xù)

彝人古鎮(zhèn)雖模仿痕跡明顯，但其建筑具有地區(qū)性[19]，對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)貌的延續(xù)產(chǎn)生了積極影響：①對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ幕?hào)的運(yùn)用，如古鎮(zhèn)的大門、廣場(chǎng)上的火塘、圖騰柱和墻上壁畫均代表著彝族文化（圖15），保留了彝族建筑風(fēng)貌；②在建筑營(yíng)造上保留了彝族曲尺型院落、重檐出挑深遠(yuǎn)的外廊和起翹懸山小青瓦屋頂?shù)奶卣?；③在古?zhèn)內(nèi)部采用土坯墻，對(duì)彝族土掌房進(jìn)行仿造（圖14）；④古鎮(zhèn)廣場(chǎng)上設(shè)置了火塘，用于舉辦彝族最隆重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日——火把節(jié)，以延續(xù)火塘文化，展示彝族生活習(xí)俗。

圖15 彝人古鎮(zhèn)中彝族建筑文化符號(hào)

4.4 辯證對(duì)待

對(duì)于彝人古鎮(zhèn)引發(fā)的系列影響，應(yīng)持辯證態(tài)度看待。

一方面，彝人古鎮(zhèn)集中連片的建筑是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑樣式刻意的模仿，是將眾多建筑樣式雜糅、堆砌在一起，而并未真正傳續(xù)彝族部落的聚落機(jī)制。彝人古鎮(zhèn)是以吸引游客為主的商業(yè)地產(chǎn)建筑，空有彝族建筑特征的建筑外表面，卻缺乏“原汁原味”的彝族建筑內(nèi)在基因。同時(shí)，彝人古鎮(zhèn)“引領(lǐng)了”各地仿建古鎮(zhèn)的現(xiàn)象，如曲靖珠江源古鎮(zhèn)、臨滄茶馬古鎮(zhèn)、普洱古鎮(zhèn)等一系列仿建的商業(yè)古鎮(zhèn)，幾乎云南管轄的每一個(gè)地級(jí)市都有一個(gè)類似的仿建古鎮(zhèn)；并且以仿建古鎮(zhèn)為地方標(biāo)志，又形成了另一種統(tǒng)一的、麻木的、僵硬刻板的城市印象。

另一方面，彝人古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出眾多彝族傳統(tǒng)建筑符號(hào)。整個(gè)古鎮(zhèn)從大門到廣場(chǎng)、建筑，無論是場(chǎng)景營(yíng)造還是人群活動(dòng)，都在不同程度上反映出彝族建筑文化特色。古鎮(zhèn)營(yíng)造了一個(gè)彝族文化空間，其內(nèi)部建筑風(fēng)格、建筑要素充分展現(xiàn)出彝族建筑文化特征。地方感和場(chǎng)所感是傳統(tǒng)民居的重要特征[20]，彝人古鎮(zhèn)的建設(shè)注重對(duì)傳統(tǒng)民居建筑文化內(nèi)涵的傳承及地域特色的保護(hù)，不僅塑造出強(qiáng)烈的地方感和場(chǎng)所感，還起到了傳播當(dāng)?shù)亟ㄖ幕淖饔谩?/p>

5 結(jié)語

建筑是在一定的地點(diǎn)、地段、地區(qū)和地域環(huán)境中進(jìn)行建設(shè)的，“地區(qū)”在某種意義上是建筑的屬性。當(dāng)代鄉(xiāng)村民居不論是自發(fā)性建設(shè)還是統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，都顯示出一種普遍相同的建筑形式與風(fēng)格，每個(gè)地區(qū)的建筑都似一個(gè)模板雕刻而出，呈現(xiàn)出一種日漸趨同、千篇一律的“城中村”現(xiàn)象，反映出當(dāng)代鄉(xiāng)村民居普遍缺乏對(duì)傳統(tǒng)地域建筑基因的承續(xù)。尋其根源，涉及方方面面，不僅與政府相關(guān)部門缺乏政策上的引導(dǎo)有關(guān)，也有相關(guān)設(shè)計(jì)人員忽略對(duì)傳統(tǒng)民居地域建筑文化深入挖掘的因素，還有當(dāng)?shù)卮迕袼枷肷喜恢匾暠Ｗo(hù)地域建筑文化，只顧盲目跟風(fēng)、模仿抄襲現(xiàn)代建筑的原因。在快速發(fā)展的當(dāng)下，重塑當(dāng)代民居的場(chǎng)所特性應(yīng)根據(jù)不同地域的具體環(huán)境情況，從建筑整體功能布局、材料與建構(gòu)、建筑風(fēng)貌等方面，結(jié)合當(dāng)下的建造技術(shù)進(jìn)行建設(shè)，營(yíng)造建筑與自然的和諧關(guān)系，進(jìn)而重構(gòu)當(dāng)下鄉(xiāng)村民居在地性。