劉海霞 張 梅

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生?！?〕習(xí)近平生態(tài)文明思想深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并賦予了傳統(tǒng)文化新的時(shí)代性特質(zhì)?！爸腥A民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”。〔2〕古往今來(lái)，生態(tài)史與治國(guó)史不可分割，生態(tài)興則文明興，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接關(guān)系政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展，甚至?xí)绊懻麄€(gè)人類的永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記具有深厚的生態(tài)情懷，在闡釋生態(tài)文明理念時(shí)善用古詩(shī)詞經(jīng)典，旁征博引，將詩(shī)意化、綠色化與大眾化緊密結(jié)合，生動(dòng)地傳達(dá)了人與自然關(guān)系的真諦。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，其理論性和系統(tǒng)性獨(dú)樹(shù)一幟。研究習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承與發(fā)展，深刻理解和把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史淵源，有利于弘揚(yáng)生態(tài)文化、推進(jìn)綠色發(fā)展和建設(shè)美麗中國(guó)，以不斷滿足人民生態(tài)訴求，促進(jìn)人與自然共生共榮，樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。

一、為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)

在人類文明的演進(jìn)過(guò)程中，人與自然的關(guān)系一直是無(wú)法被忽視的終極話題。在為什么要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題上，習(xí)近平生態(tài)文明思想把自然環(huán)境的價(jià)值從維持人類生存的傳統(tǒng)認(rèn)知提升到文明延續(xù)的更高層次。

1.生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣決定人類文明興衰

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”?！?〕從歷史維度來(lái)看，人與自然的關(guān)系伴隨著人類文明演進(jìn)的始終，并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展呈現(xiàn)不同的時(shí)代特征。立足于世界文明史，人類產(chǎn)生于大自然、依賴大自然，與大自然不可分割，當(dāng)生態(tài)環(huán)境難以為繼時(shí)，人類文明也將難以存續(xù)?！?〕工業(yè)革命以來(lái)，人類為了獲得飛速發(fā)展，罔顧自然規(guī)律，不惜一切獲取更多資源，這種以自然資源為代價(jià)的短期發(fā)展，使人與自然之間的矛盾愈加突出，出現(xiàn)了資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境退化、自然災(zāi)害頻發(fā)等一系列重大生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)生態(tài)環(huán)境惡化威脅人類自身生存，生態(tài)資源難以為繼時(shí)，出現(xiàn)的各種自然災(zāi)害將會(huì)摧毀人類社會(huì)，而人類文明也因此會(huì)中斷甚至消亡。歷史上存在許多國(guó)家為了掠奪自然資源，過(guò)度開(kāi)發(fā)大自然導(dǎo)致反噬的后果——文明消亡，如歷史上的四大文明古國(guó)，除卻中華文明一直延續(xù)至今，其他文明無(wú)一例外都走向了衰亡，這對(duì)人類文明發(fā)展而言就是一個(gè)嚴(yán)重的損失。由此可見(jiàn)，人類文明的消亡追根溯源在于人類對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。中國(guó)擁有歷史底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化，這和先賢們超前的思想意識(shí)分不開(kāi)關(guān)系，古代先賢們對(duì)自然環(huán)境的重要性認(rèn)識(shí)具有高度的敏銳性和警覺(jué)性，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。中國(guó)古代哲人贊道：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”〔5〕《易經(jīng)》說(shuō)“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”，即通過(guò)觀察天地間現(xiàn)象，就可以感知時(shí)節(jié)的變化，以此類推，人類社會(huì)通過(guò)觀察也可以推廣，順應(yīng)時(shí)節(jié)，化成天下。“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@些古生態(tài)智慧都將人與天、地相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人文與天文的協(xié)調(diào)，稱贊自然化育萬(wàn)物之功，深刻蘊(yùn)含要秉持尊重自然的態(tài)度，對(duì)自然的索取要取之有道和用之有度的辯證結(jié)合，始終強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧發(fā)展，堅(jiān)決摒棄竭澤而漁、暴殄天物的短視、無(wú)度的行為。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承傳統(tǒng)生態(tài)智慧的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以整體性視野看待生態(tài)文明建設(shè)，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷。

2.生態(tài)資源有限性與人類需求無(wú)限性的矛盾

工業(yè)革命以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人類對(duì)大自然進(jìn)行了無(wú)序掠奪，崇尚“人是萬(wàn)物的尺度”，自然被迫成為人類改造的對(duì)象。人類要對(duì)自然保持敬畏之心，不能凌駕于自然之上，杜絕滋生無(wú)節(jié)制的欲望，“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”?！?〕歷史證明，人類追求自然財(cái)富的欲望是無(wú)窮已的，這種自然資源的有限性與人類需求的無(wú)限性之間形成了一對(duì)尖銳矛盾?！睹献印じ孀由稀费裕骸芭Ｉ街緡L美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之……牛羊又從而牧之……此豈山之性也哉？”〔7〕牛山本是一個(gè)樹(shù)木茂密、風(fēng)調(diào)雨順、生態(tài)環(huán)境優(yōu)渥的地方，但是人類不懂得珍惜其蘊(yùn)含的豐富生態(tài)價(jià)值，反而對(duì)其肆虐掠奪，久而久之形成牛山之無(wú)的局面。由此可見(jiàn)，生態(tài)系統(tǒng)的自愈能力存在“時(shí)”和“度”的局限性。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，要把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置，習(xí)近平總書(shū)記指出：“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷深入，生態(tài)文明建設(shè)地位和作用日益凸顯?！薄?〕強(qiáng)調(diào)在尊重自然的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要求順應(yīng)自然，十分重視生態(tài)文明的發(fā)展。在對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)層面，中國(guó)古人通過(guò)舉統(tǒng)治者和尋常百姓對(duì)生態(tài)環(huán)境處理的事例以警醒后人，如紂王之亂、牛山之無(wú)等事例至今仍舊發(fā)人深省。馬克思、恩格斯同樣也認(rèn)為自然為人類提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，離開(kāi)自然界，人類的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)都將無(wú)法進(jìn)行，甚至人本身的生存也難以維持。習(xí)近平總書(shū)記則以“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”，〔9〕對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要性作了高度概括和總結(jié)。中國(guó)古人常說(shuō)：“民生在勤，勤則不匱?！薄?0〕人類文明的延續(xù)離不開(kāi)自然界，人、自然、社會(huì)是人類歷史文明傳承的載體，三者相互依賴、相輔相成，而自然界中豐富的自然資源是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步的物質(zhì)動(dòng)力。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，具備深厚的歷史文化底蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)代人口、資源和環(huán)境的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)、中華民族永續(xù)發(fā)展和人類攜手共建良好生態(tài)環(huán)境提供價(jià)值指導(dǎo)。

3.生態(tài)保護(hù)是中華民族永續(xù)發(fā)展的存續(xù)之要

中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)向往和平、兼容并包的民族，對(duì)于人與人以及人與自然的關(guān)系，都講究“和”。中國(guó)古人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，先人關(guān)于人與自然關(guān)系的平衡，主要倡導(dǎo)尊重自然、崇尚自然。人類活動(dòng)的發(fā)展只有在合規(guī)律合目的的前提下才能將自然資源合理地為我們所用，使生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，反之則會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，進(jìn)而終究會(huì)傷及人類自身、危及整個(gè)民族的存續(xù)，這是無(wú)法避免的客觀規(guī)律?！兑捉?jīng)》說(shuō)“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女”，深刻體現(xiàn)出自然是人類之母的理念，只有人與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展?！肚f子》說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，莊子強(qiáng)調(diào)“齊同萬(wàn)物”。李白說(shuō)“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生”〔11〕。人與自然萬(wàn)物都是平等的生命共同體，強(qiáng)行割裂人與自然，會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)間無(wú)法合理地轉(zhuǎn)換。習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史淵源之一就是繼承傳統(tǒng)生態(tài)智慧，體現(xiàn)鮮明的歷史文化特質(zhì)，如“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”〔12〕“讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式”〔13〕等。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承與發(fā)展了儒家仁民愛(ài)物理念，“仁民”是對(duì)人的關(guān)愛(ài)，“愛(ài)物”則是對(duì)動(dòng)植物的尊重與愛(ài)護(hù)，繼承了老莊之道，“道”即尊重自然規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，自然界的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，自然、人類、社會(huì)和諧相處，人類文明就是這三者在良性互動(dòng)中持續(xù)推進(jìn)、共同發(fā)展，由此才可以持續(xù)推進(jìn)中華民族不斷發(fā)展和進(jìn)步。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上兼具理性與科學(xué)精神，系統(tǒng)生動(dòng)地彰顯出人與自然之間的辯證關(guān)系，因而具有時(shí)代性和引領(lǐng)性。

二、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明

習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承與發(fā)展了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧，在自然觀、經(jīng)濟(jì)觀、民生觀等方面對(duì)建設(shè)什么樣的生態(tài)文明作出了一系列闡釋。習(xí)近平生態(tài)文明思想著眼生態(tài)系統(tǒng)各因素，綜合考量人與自然之間的關(guān)系，使傳統(tǒng)生態(tài)智慧在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中更具有合理性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的契機(jī)。

1.自然觀：從“天人合一”到“人與自然和諧共生”

中國(guó)古代“天人合一”是有機(jī)自然觀的代表。我國(guó)古代將“天人合一”作為正統(tǒng)的說(shuō)法，雖然也有反對(duì)此觀點(diǎn)，主張將人與自然割裂的說(shuō)法，但是總體上天人合一是各派學(xué)家共同的價(jià)值取向，一般都崇尚道法自然、萬(wàn)物平等、兼容并包的生態(tài)價(jià)值觀。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”將人與自然看作有機(jī)統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共榮。比如，儒家觀念中的“天人合一”是從統(tǒng)一性而言論述人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！笨鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)的是自然規(guī)律的客觀性。孟子主張“人與天一”，提出“知天”“事天”的思想。“知天”，即要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律；“事天”，即合理發(fā)揮主觀能動(dòng)性。荀子指出，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行說(shuō)，提出“天人相類”。宋代張載在《正蒙·乾稱》中明確提出了“天人合一”?？傊?，在儒家看來(lái)，因循自然、合人于天，天地合氣，萬(wàn)物和生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化本源，〔14〕習(xí)近平總書(shū)記深受傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的熏陶，強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義的自然觀，汲取質(zhì)樸的生態(tài)智慧。比如，習(xí)近平總書(shū)記曾引用的經(jīng)典詩(shī)句“勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸”，即深刻體現(xiàn)出樸素的有機(jī)自然觀。《易經(jīng)》《老子》《荀子》等著作蘊(yùn)含豐富的質(zhì)樸睿智的自然觀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“道法自然”，這些傳統(tǒng)生態(tài)智慧至今警示和啟迪著后人。習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收借鑒了這些傳統(tǒng)文化中樸素的自然觀，提出人與自然是生命共同體，自然是“人類之母”，先于人類而存在，人依賴自然提供的一切生存資料，人與自然之間的關(guān)系密不可分，反對(duì)將人與自然“主客二分”的機(jī)械自然觀，倡導(dǎo)人與自然之間和諧共生。

2.經(jīng)濟(jì)觀：從自然資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值到“綠水青山就是金山銀山”

歷史地看，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)離不開(kāi)資本逐利和粗放型發(fā)展模式，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，既不能竭澤而漁，也不能緣木求魚(yú)。綠水青山就是金山銀山的經(jīng)濟(jì)觀是對(duì)傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式的摒棄，是追求人與自然和諧發(fā)展，推動(dòng)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)同共進(jìn)的理論指導(dǎo)，深刻體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境蘊(yùn)含的生產(chǎn)力價(jià)值。追溯古人對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》言：“及九州名山川澤，所以出財(cái)用也?！薄?5〕《左傳》言：“夫山、澤、林、盬，國(guó)之寶也?！薄?6〕“君子狐青裘豹褎”“冬日麑裘，夏日葛衣”。《左傳·莊公十年》中有“肉食者”一詞，孟子說(shuō)“七十者可以食肉矣”?！秴问洗呵铩彆r(shí)》篇中描述了多種農(nóng)作物是人類飲食之必要元素，如禾、黍、稻、麻、菽、麥等作物為人類提供了生存食糧。中華先民“構(gòu)木為巢”〔17〕“刳木為舟”?！吨芏Y》記載了“嘉草”“莽草”等對(duì)害蟲(chóng)有防御熏殺作用，可見(jiàn)自然萬(wàn)物與人類的生存生活緊密相連。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，古代生產(chǎn)工具已取得一定發(fā)展，如戰(zhàn)國(guó)鐵犁鏵、漢代全鐵犁鏵，充分體現(xiàn)出林木與鐵礦等自然資源對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要性。綠水青山就是金山銀山理念深刻體現(xiàn)出生態(tài)資源蘊(yùn)含無(wú)限的生產(chǎn)力潛力，因此，保護(hù)自然環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)前提。習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)觀，深刻彰顯出自然和勞動(dòng)同樣是物質(zhì)財(cái)富的源泉，自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力共同促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。我國(guó)已經(jīng)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，為了防止出現(xiàn)返貧問(wèn)題，要優(yōu)化利用豐富的生態(tài)資源和生產(chǎn)要素，使良好生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指示：“要通過(guò)改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來(lái)?！薄?8〕以現(xiàn)有自然資源中的經(jīng)濟(jì)效益，強(qiáng)化鞏固脫貧成果。

3.民生觀：從“生態(tài)特權(quán)”到“良好生態(tài)環(huán)境最普惠民生福祉”

中國(guó)古代封建社會(huì)，階層劃分清晰，等級(jí)森嚴(yán)，特權(quán)階層統(tǒng)治社會(huì)，占據(jù)主要社會(huì)權(quán)力，具有自由的“生態(tài)特權(quán)”，而平民百姓的生態(tài)權(quán)利卻微乎其微。中國(guó)古代貴族階層擁有自己的私人山澤，“富強(qiáng)者兼嶺而占，貧弱者薪蘇無(wú)托”。〔19〕這種貧富反差幾乎映射出整個(gè)社會(huì)的階層固化，古代先賢對(duì)此提出批判，強(qiáng)調(diào)與民共享，“林麓川澤以時(shí)入而不禁?！薄吧w欲與民通才共利，不獨(dú)專之也?！?/p>

進(jìn)入新時(shí)代，在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的生態(tài)文明智慧的基礎(chǔ)上，〔20〕習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，良好生態(tài)環(huán)境最普惠民生福祉。要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好群眾的生態(tài)權(quán)益，就要樹(shù)立人與自然和諧共生的理念，致力將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，不斷滿足人民的生態(tài)訴求，保障人民生態(tài)利益，為人民群眾提供“天藍(lán)、地綠、水碧”的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和更多更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)服務(wù)，將自然之美與人文之美相融。習(xí)近平生態(tài)民生觀是對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)“生態(tài)特權(quán)”思想的積極超越。習(xí)近平總書(shū)記在生態(tài)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)代際公平和代內(nèi)公平，明確表示：“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展?！薄?1〕這一論述要求生態(tài)環(huán)境保護(hù)一定要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，切忌寅吃卯糧、急功近利，要堅(jiān)持“民為邦本”，深刻體現(xiàn)出鮮明的以人民為中心的生態(tài)民生觀，對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)人的身心健康發(fā)展具有重大意義。

三、如何進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)

理論指導(dǎo)實(shí)踐，在貫徹綠色治理的同時(shí)，要將生態(tài)文明建設(shè)擺在重要突出位置，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的共贏，完善生態(tài)修復(fù)和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制以及生態(tài)治理手段。

1.實(shí)踐觀：從“道法自然”到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”

人與自然具有統(tǒng)一性，人的生存與發(fā)展不能離開(kāi)自然界而孤立地存在，人與自然可謂“一榮俱榮、一損俱損”，罔顧自然規(guī)律，只會(huì)招致災(zāi)禍，甚至?xí)叭祟愖陨淼陌l(fā)展。管子曾言：“不知四時(shí)，乃失國(guó)之基?！避髯诱J(rèn)識(shí)到“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。大自然先于人類而存在，有其自身的運(yùn)行規(guī)律，如果改變這個(gè)規(guī)律，去破壞自然、損害自然，就會(huì)威脅人類的存在，甚至導(dǎo)致人類走向滅亡?！肚f子》中諸多例子都深刻體現(xiàn)出要遵從、順應(yīng)自然之性。世人都以為千里馬遇到伯樂(lè)是馬之幸事，然而莊子對(duì)此卻有著不同于世俗的看法，特從馬的角度去思考是不是“幸”。本來(lái)馬是獨(dú)立自由的個(gè)體，遇到伯樂(lè)之后，忽視馬向往自由的本性，轉(zhuǎn)而“燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣”，“饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭策之威，而馬之死者已過(guò)半矣”。這里的馬可以比喻為自然，警示我們要尊重自然、順應(yīng)自然之規(guī)律、保護(hù)自然的發(fā)展，不要去強(qiáng)行改變自然規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，彰顯著中華民族獨(dú)具特色的中國(guó)智慧，〔22〕要求我們合理開(kāi)發(fā)利用自然，堅(jiān)決摒棄不按照自然規(guī)律辦事的發(fā)展模式。只有按照自然規(guī)律辦事，尊重、保護(hù)自然，自然才會(huì)為人類提供豐富的物質(zhì)財(cái)富。對(duì)于新時(shí)代農(nóng)村建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記提出要保留農(nóng)村的特點(diǎn)，要加倍呵護(hù)農(nóng)村的自然秀麗風(fēng)光，貫徹落實(shí)生態(tài)文明這一民生福祉，推進(jìn)綠色、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展，從行動(dòng)上扭轉(zhuǎn)生態(tài)惡化趨勢(shì)。

2.生產(chǎn)觀：從適可而止到節(jié)約優(yōu)先、取用有度

中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，悠久的農(nóng)業(yè)文化中形成的惜物、節(jié)用和寡欲是重要的生態(tài)友好思想。我國(guó)古人具有“適可而止、取之有度”的觀念?？鬃印搬灦痪V，戈不射宿”；老子告誡人們，“知足不辱，知止不殆”；道家著作《文子》中指出“不涸澤而漁，不焚林而獵”；《淮南子》則提出人要“止五遁”；朱熹重視“用之有節(jié)”；元代“禁民彈射飛鳥(niǎo)”。

習(xí)近平總書(shū)記具有高度的自然情懷，立足歷史與現(xiàn)實(shí)，結(jié)合古今中外生態(tài)問(wèn)題的慘痛教訓(xùn)，對(duì)生態(tài)資源的有限性具有深刻認(rèn)識(shí)，并多次引用古人關(guān)于生態(tài)環(huán)境重要性的表述，指出自然資源并不是無(wú)窮無(wú)盡的，有些資源具有不可再生性，一旦耗盡，就再也無(wú)法恢復(fù)。因此對(duì)于生態(tài)資源更應(yīng)做到節(jié)約優(yōu)先，取用有度。

3.治理觀：從“當(dāng)觀其全”到系統(tǒng)整體

中華傳統(tǒng)文化中包含豐富的“全局”“整體”意涵，中國(guó)古代就有系統(tǒng)觀念。老子認(rèn)為：“天之道，猶張弓也……故天之道，損有余而益不足。”《太平經(jīng)》認(rèn)為，大自然是由天、地、萬(wàn)物等構(gòu)成的有機(jī)整體，通過(guò)相互作用生養(yǎng)自然萬(wàn)物。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展離不開(kāi)上層建筑的指導(dǎo)，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先水平，古代農(nóng)學(xué)思想很早就強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地之間的有機(jī)聯(lián)系，表明農(nóng)業(yè)生態(tài)的系統(tǒng)整體性，例如《齊民要術(shù)》《陳旉農(nóng)書(shū)》等。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，江河治理的好壞也嚴(yán)重影響和制約著國(guó)家治理方面的發(fā)展，歷史上許多王朝因?yàn)閬y砍濫伐而導(dǎo)致土地荒漠化，引發(fā)多次黃河泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重影響到人民的生存與發(fā)展，甚至加速了國(guó)力衰弱，深刻體現(xiàn)出生態(tài)治理的系統(tǒng)性與整體性。以史為鑒，可以知興替，習(xí)近平總書(shū)記多次引用歷史上生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明破壞生態(tài)環(huán)境引發(fā)的慘痛教訓(xùn)，面對(duì)新老環(huán)境疊加問(wèn)題，要進(jìn)一步深化體制改革，堅(jiān)持用最嚴(yán)格的制度和嚴(yán)密的法治，加大生態(tài)保護(hù)剛性力度?，F(xiàn)今我國(guó)生態(tài)問(wèn)題仍舊存在。為此，國(guó)家出臺(tái)了相關(guān)法律法規(guī)，如被稱為史上最嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)法以及野生動(dòng)物保護(hù)法等，強(qiáng)化了生態(tài)保護(hù)的剛性力度，達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的，約束人們的違規(guī)行為，營(yíng)造人人爭(zhēng)做生態(tài)人的良好氛圍。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)美麗中國(guó)的行動(dòng)指南，對(duì)促進(jìn)人與自然共生共榮和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大意義。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一的自然觀”“綠水青山的經(jīng)濟(jì)觀”“生態(tài)為民的民生觀”“道法自然的實(shí)踐觀”“取用有度的生產(chǎn)觀”“系統(tǒng)整體的治理觀”等生態(tài)智慧進(jìn)行了傳承與發(fā)展，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，其理論性和系統(tǒng)性獨(dú)樹(shù)一幟。研究習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的守正創(chuàng)新，有助于學(xué)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源和主要內(nèi)容進(jìn)行深入探討?？傮w來(lái)看，本文在總結(jié)前人研究基礎(chǔ)上，只是在理論層面作了宏觀闡釋，限于篇幅，對(duì)具體內(nèi)涵和意義的系統(tǒng)詮釋尚有待加強(qiáng)，在具體實(shí)踐層面探討不夠深入，因此，后續(xù)還有必要基于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐研究進(jìn)行全面而系統(tǒng)的探討?！?/p>