古蒼廣袤，如畫山河。中華民族飽經(jīng)五千年之滄桑，至今巍然屹立于世界民族之林?；厥滋魍幸黄恋貎A生命之源流，養(yǎng)蕓蕓之眾生，費(fèi)孝通筆下的《鄉(xiāng)土中國》對其進(jìn)行了深刻地剖析，歷經(jīng)時光的磨蝕，如一幅古樸泛黃的畫卷，其底蘊(yùn)光耀生輝。

生于斯長于斯，終老是鄉(xiāng)

從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土地的束縛?？稍犅?“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，亦曾聽聞“夜間董逃四面歌，卻思鄉(xiāng)土淚滂沱”？字斟句酌，何處不見鄉(xiāng)？何處不思鄉(xiāng)？田野里醇厚的麥浪，鄉(xiāng)村里鋪滿了細(xì)碎殘陽，由著筆直的田梗望向遠(yuǎn)方，鄉(xiāng)土本色流淌在中國人滾燙的的血液中。傳統(tǒng)中國社會的發(fā)展結(jié)合上鄉(xiāng)土本身為一個變遷速度緩慢的社會，以至于其無法適應(yīng)其他快速變遷的節(jié)奏，而這才恰是鄉(xiāng)土社會中“鄉(xiāng)土”的原因。過去蕓蕓眾生追求富足安樂須耕織不輟，今日擷取富裕幸福亦須耕織作橋。正是這些廣袤的土地萌生萬物養(yǎng)活著一代又一代的中國人，讓“重復(fù)”成為了鄉(xiāng)土真正的本色。

克己修身，推己及人

孟子曰“夫物之不齊，物之情也”。中國過去一向以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，于小我而言，那不僅是個人的輪回，更是受儒家克己復(fù)禮為仁的思想影響數(shù)千年。物質(zhì)的自我自足決定其意識上的自私，導(dǎo)致一味克己埋頭，為自我的修養(yǎng)、前途而獨自寒窗、懸梁刺股。于大體而言，則是詮釋了一個民族的歷史洪流。在這個同心圓中，差序格局以己為中心，像石頭一樣投入水中，社會關(guān)系就如水的波紋一般， 一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，發(fā)生一輪輪波紋的差序?！八饺寺?lián)系”宛如濃茂的葉片相依相存，克己便成中國傳統(tǒng)社會中最重要的德性。

道德仁義，非禮不成

克己復(fù)禮為仁， 一 日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?，F(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)法律，而鄉(xiāng)土社會大相徑庭，不是“無為而治”的社會，亦不是“法 治”社會，而是“禮治”社會。此處的禮正是對應(yīng)了《淮南子》中“規(guī)不正，不可為方；矩不正，不可為圓”，句索其旨，禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，四種權(quán)力更是共同維系著中國鄉(xiāng)土社會的運(yùn)轉(zhuǎn)。久而久 之，演變?yōu)橐环N無訟社會。時代的每一粒沙落在每個人的身上就是一座大山，歷史的趨勢促進(jìn)后來的法治秩序的建立。

流逝的時間片段對于個人并非只是點綴的事物，而是實用、不可或缺的生活基礎(chǔ)。時間無法埋沒這部具有獨立框架和獨特視角的社科類學(xué)術(shù)著作，其精湛深邃，理性獨特的魅力必將經(jīng)久不衰。希翼當(dāng)代少年不馳于空想不騖于虛聲，共賞《鄉(xiāng)土中國》，逐浪時代前沿，共溯中華鄉(xiāng)土之根源！

（指導(dǎo)教師：程紅輝）

【教師點評】

張岱年先生曾說，中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起到了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。費(fèi)孝通先生筆下的《鄉(xiāng)土中國》便是其用通俗易懂的語言道破這中國千年來歷史發(fā)展內(nèi)在思想源泉奧秘的社會學(xué)著作。蔣鳳蓮?fù)瑢W(xué)以“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”為主線從認(rèn)識鄉(xiāng)土到破局鄉(xiāng)土，最終透析出中國社會的根與魂。見解雖稚嫩，但也透射出這本書對小作者在文化認(rèn)同、文化自覺等方面的影響。其了解了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及特點，以及從中傳遞出的中國傳統(tǒng)文化；同時又能以客觀的態(tài)度判斷這些傳統(tǒng)文化，意識到優(yōu)劣好壞。在當(dāng)下這信息化時代，學(xué)生對鄉(xiāng)土的意義有了認(rèn)真的審視，《鄉(xiāng)土中國》的精神重塑就有了一定的引導(dǎo)意義。

——重慶市梁平紅旗中學(xué) 程紅輝