賈玲

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為“三新”背景下語(yǔ)文課程第一部整本書(shū)閱讀經(jīng)典，也是第一部高中生必讀的學(xué)術(shù)論著，不可不說(shuō)具有著特殊的意義。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》收錄了作者1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成的14篇學(xué)術(shù)論文。先生以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言、博廣的學(xué)識(shí)對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。是一部描寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)家庭和社會(huì)的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)論文集，也是一部兼具很高的學(xué)術(shù)價(jià)值與欣賞價(jià)值的經(jīng)典之作。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》源于廣袤的鄉(xiāng)土

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的成書(shū)過(guò)程本身就是一種學(xué)術(shù)產(chǎn)生的科學(xué)調(diào)研、探究、實(shí)踐、思索的寶貴過(guò)程。

費(fèi)孝通先生為了獲取第一手社會(huì)學(xué)調(diào)查資料，與妻子王同惠一起深入廣西大瑤山進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，條件艱苦，困難重重，甚至遭遇不幸，痛失摯愛(ài)。這部書(shū)更是在他最為窘迫的條件下艱難寫(xiě)就，是費(fèi)先生智慧和心血的結(jié)晶。書(shū)中深刻地剖析了前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的國(guó)情，提出了差序格局，禮俗秩序等概念，是中國(guó)國(guó)情、鄉(xiāng)情、民情的學(xué)術(shù)性報(bào)告，對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生和專(zhuān)業(yè)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，學(xué)習(xí)一部學(xué)術(shù)著作誕生的嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格和嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)精神，也為我們開(kāi)啟了一扇認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的窗口。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》源于深邃的思考

在書(shū)中，先生以他獨(dú)特的學(xué)貫中西、匯通古今的學(xué)養(yǎng)，歷史的責(zé)任與自覺(jué)，真實(shí)而客觀地向我們展示了二十世紀(jì)三四十年代的中國(guó)基層社會(huì)的面貌，為我們呈現(xiàn)了一幅豐富、復(fù)雜、多元的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)圖景。

作者立足中國(guó)鄉(xiāng)村，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行了深入分析和批判性思考，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)有針對(duì)性地進(jìn)行了甄別和闡釋。在充分論證了中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”的基礎(chǔ)上，首次提出了“差序格局”等有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭、家族、村落、宗法組織、權(quán)力與互助關(guān)系等方面進(jìn)行深入的研究，全面反映了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)歷史、文化和社會(huì)形態(tài)，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的智慧和勤勞精神。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》源于全球的視野

“以己為中心，像石子一般投入水中……像水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這就是費(fèi)先生筆下中國(guó)社會(huì)的“差序格局”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)。他說(shuō)，西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

他始終將中國(guó)的“差序格局”與西洋的“團(tuán)體格局”相比較而論證，給了我們學(xué)習(xí)和閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一個(gè)全球的視野，讓我們從東西方對(duì)比中，探尋民族之根，把握文化之根。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》源于文化的自覺(jué)

費(fèi)孝通先生最早提出文化自覺(jué)的命題，所謂“文化自覺(jué)”，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并對(duì)其來(lái)歷、形成過(guò)程、所具特色和發(fā)展趨勢(shì)有充分的認(rèn)識(shí)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是我們對(duì)自身文化的一種自省與內(nèi)審。

費(fèi)老指出，在全球化時(shí)代，中國(guó)人“應(yīng)當(dāng)深入到中國(guó)的文化中和中國(guó)人的生活中去認(rèn)識(shí)自己文化的歷史和現(xiàn)狀，……用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去解釋”，進(jìn)而在新的時(shí)代背景中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展：一方面是維護(hù)和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯民族文化的魅力與價(jià)值；另一方面是冷靜認(rèn)識(shí)民族文化的弱點(diǎn)和不足，吸收各國(guó)先進(jìn)文化，使民族文化適應(yīng)時(shí)代要求。也就是“借鑒傳統(tǒng)的文化因素，是保全我們的文化主體性，尋求開(kāi)拓新路的必由之路”。

但更為可貴的是，我們的這種文化自覺(jué)，來(lái)源于以費(fèi)孝通先生為代表的中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子的使命自覺(jué)，也滲透著我們民族骨子里的，同樣也有著“鄉(xiāng)土性”“人文性”的文化自信。正如他自己所言：“借鑒傳統(tǒng)的文化因素，是保全我們的文化主體性，尋求開(kāi)拓新路的必由之路。”

《鄉(xiāng)土中國(guó)》源于厚植的情懷

通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們認(rèn)識(shí)到這位具有歷史責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神，實(shí)事求是和探索精神的中國(guó)鄉(xiāng)土學(xué)者。

在《舊著〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉重刊序言》中，費(fèi)孝通先生明確指出：“我借‘鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)這講臺(tái)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。我是一面探索一面講的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素，因而離開(kāi)所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣。我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育方法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。”我們感受到先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和探索精神，敢為人先、對(duì)生平等，追求科學(xué)先進(jìn)的教育方法，令人敬仰。

走近《鄉(xiāng)土中國(guó)》，探索鄉(xiāng)土文化之“根”。透過(guò)費(fèi)老的視線，我們一起來(lái)看中國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)”是從“鄉(xiāng)土”如何一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已在逐漸解體，但這些讓中國(guó)人之所以成為“中國(guó)人”的鄉(xiāng)土文化之“根”永遠(yuǎn)不會(huì)消散，“鄉(xiāng)土中國(guó)”永遠(yuǎn)是我們每一個(gè)人內(nèi)心深處永遠(yuǎn)存在，深深厚植的家國(guó)情懷。