賈玲

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》作為“三新”背景下語文課程第一部整本書閱讀經(jīng)典，也是第一部高中生必讀的學(xué)術(shù)論著，不可不說具有著特殊的意義。

《鄉(xiāng)土中國》收錄了作者1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容整理而成的14篇學(xué)術(shù)論文。先生以簡明的語言、博廣的學(xué)識對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，揭示了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。是一部描寫中國鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)家庭和社會的社會學(xué)學(xué)術(shù)論文集，也是一部兼具很高的學(xué)術(shù)價值與欣賞價值的經(jīng)典之作。

《鄉(xiāng)土中國》源于廣袤的鄉(xiāng)土

《鄉(xiāng)土中國》的成書過程本身就是一種學(xué)術(shù)產(chǎn)生的科學(xué)調(diào)研、探究、實(shí)踐、思索的寶貴過程。

費(fèi)孝通先生為了獲取第一手社會學(xué)調(diào)查資料，與妻子王同惠一起深入廣西大瑤山進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，條件艱苦，困難重重，甚至遭遇不幸，痛失摯愛。這部書更是在他最為窘迫的條件下艱難寫就，是費(fèi)先生智慧和心血的結(jié)晶。書中深刻地剖析了前現(xiàn)代中國社會的國情，提出了差序格局，禮俗秩序等概念，是中國國情、鄉(xiāng)情、民情的學(xué)術(shù)性報告，對我國社會學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生和專業(yè)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，學(xué)習(xí)一部學(xué)術(shù)著作誕生的嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格和嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)精神，也為我們開啟了一扇認(rèn)識中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的窗口。

《鄉(xiāng)土中國》源于深邃的思考

在書中，先生以他獨(dú)特的學(xué)貫中西、匯通古今的學(xué)養(yǎng)，歷史的責(zé)任與自覺，真實(shí)而客觀地向我們展示了二十世紀(jì)三四十年代的中國基層社會的面貌，為我們呈現(xiàn)了一幅豐富、復(fù)雜、多元的中國鄉(xiāng)土社會圖景。

作者立足中國鄉(xiāng)村，對中國傳統(tǒng)社會進(jìn)行了深入分析和批判性思考，對中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)有針對性地進(jìn)行了甄別和闡釋。在充分論證了中國社會的“鄉(xiāng)土性”的基礎(chǔ)上，首次提出了“差序格局”等有中國特色的社會學(xué)理論，通過對中國傳統(tǒng)社會的家庭、家族、村落、宗法組織、權(quán)力與互助關(guān)系等方面進(jìn)行深入的研究，全面反映了中國農(nóng)村社會歷史、文化和社會形態(tài)，揭示了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國農(nóng)民的智慧和勤勞精神。

《鄉(xiāng)土中國》源于全球的視野

“以己為中心，像石子一般投入水中……像水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這就是費(fèi)先生筆下中國社會的“差序格局”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)。他說，西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

他始終將中國的“差序格局”與西洋的“團(tuán)體格局”相比較而論證，給了我們學(xué)習(xí)和閱讀《鄉(xiāng)土中國》一個全球的視野，讓我們從東西方對比中，探尋民族之根，把握文化之根。

《鄉(xiāng)土中國》源于文化的自覺

費(fèi)孝通先生最早提出文化自覺的命題，所謂“文化自覺”，是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并對其來歷、形成過程、所具特色和發(fā)展趨勢有充分的認(rèn)識。

《鄉(xiāng)土中國》就是我們對自身文化的一種自省與內(nèi)審。

費(fèi)老指出，在全球化時代，中國人“應(yīng)當(dāng)深入到中國的文化中和中國人的生活中去認(rèn)識自己文化的歷史和現(xiàn)狀，……用科學(xué)的態(tài)度去體會、去認(rèn)識、去解釋”，進(jìn)而在新的時代背景中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展：一方面是維護(hù)和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯民族文化的魅力與價值；另一方面是冷靜認(rèn)識民族文化的弱點(diǎn)和不足，吸收各國先進(jìn)文化，使民族文化適應(yīng)時代要求。也就是“借鑒傳統(tǒng)的文化因素，是保全我們的文化主體性，尋求開拓新路的必由之路”。

但更為可貴的是，我們的這種文化自覺，來源于以費(fèi)孝通先生為代表的中國優(yōu)秀知識分子的使命自覺，也滲透著我們民族骨子里的，同樣也有著“鄉(xiāng)土性”“人文性”的文化自信。正如他自己所言：“借鑒傳統(tǒng)的文化因素，是保全我們的文化主體性，尋求開拓新路的必由之路?！?/p>

《鄉(xiāng)土中國》源于厚植的情懷

通過《鄉(xiāng)土中國》，我們認(rèn)識到這位具有歷史責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神，實(shí)事求是和探索精神的中國鄉(xiāng)土學(xué)者。

在《舊著〈鄉(xiāng)土中國〉重刊序言》中，費(fèi)孝通先生明確指出：“我借‘鄉(xiāng)村社會學(xué)這講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。我是一面探索一面講的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素，因而離開所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣。我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個比較好的教育方法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個頭。”我們感受到先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和探索精神，敢為人先、對生平等，追求科學(xué)先進(jìn)的教育方法，令人敬仰。

走近《鄉(xiāng)土中國》，探索鄉(xiāng)土文化之“根”。透過費(fèi)老的視線，我們一起來看中國“鄉(xiāng)土社會”是從“鄉(xiāng)土”如何一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會雖然已在逐漸解體，但這些讓中國人之所以成為“中國人”的鄉(xiāng)土文化之“根”永遠(yuǎn)不會消散，“鄉(xiāng)土中國”永遠(yuǎn)是我們每一個人內(nèi)心深處永遠(yuǎn)存在，深深厚植的家國情懷。