陳淑燕

學(xué)術(shù)文化，或者稱為學(xué)者文化，與風(fēng)俗文化的關(guān)系，也就是雅文話與俗文化的關(guān)系是怎樣的？人類學(xué)上有所謂的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，羅伯特·雷德費(fèi)爾德曾在《農(nóng)民社會(huì)與文化》中使用過(guò)這一術(shù)語(yǔ)，他自己說(shuō)，這兩個(gè)傳統(tǒng)還可以被稱為“上層文化和下層文化，民間文化和正統(tǒng)文化，通俗文化與學(xué)者文化，除此之外，還可以稱之為‘科層文化和‘世俗文化”。（Robert Redfield Peasant Society and Culture Ⅲ:The Social Organization of Tradition,p.70,The University of Chicago Press,1956）余英時(shí)說(shuō)：“不少人類學(xué)家與思想史家都認(rèn)為后者（意識(shí)形態(tài)、下層文化、通俗思想）是從前者（學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、上層文化、高級(jí)思想）滲透下來(lái)的，因此后者往往表現(xiàn)為前者的庸俗化與歪曲……從傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)看，這個(gè)‘滲透說(shuō)尤其切合”。（《意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)思想》，見(jiàn)于《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》70頁(yè)，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，臺(tái)北，1987、1992。）但是，事實(shí)果真如此嗎？葛兆光曾在《中國(guó)思想史》一書(shū)中提出疑問(wèn)，并寫(xiě)道：“這一說(shuō)法需要重新審視，應(yīng)當(dāng)追問(wèn)的是，那些‘高級(jí)思想、‘上層文化或‘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是從何而來(lái)的，我總以為，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、高級(jí)思想、上層文化等等精英與經(jīng)典的文化，其背后有一個(gè)彌漫并籠罩一切的一般思想背景，其下端有一個(gè)依靠教育和熏染傳續(xù)的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)，這才是產(chǎn)生它們的基礎(chǔ)，文化并不總是‘自上而下地‘滲透的?！彼J(rèn)為，一般知識(shí)和思想，是產(chǎn)生精英和經(jīng)典的土壤。兩者的關(guān)系是互相溝通與影響的。同樣地，雅文化與俗文化的關(guān)系也是互動(dòng)的，二者之間也是互相影響和溝通的。學(xué)術(shù)文化中的一些觀點(diǎn)、想法是從風(fēng)俗文化中提煉出來(lái)的，形成之后會(huì)反過(guò)來(lái)影響風(fēng)俗文化。本文將采取葛兆光老師的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地分析一下兵學(xué)與齊地風(fēng)俗文化的關(guān)系。

在先秦兵學(xué)文化中，齊國(guó)兵學(xué)尤為顯著，它不僅有孫武、孫臏等一大批著名的軍事理論家和《孫子兵法》、《孫臏兵法》等一大批的兵學(xué)著作，而且還初步形成了比較完整的兵學(xué)理論系統(tǒng)。齊國(guó)兵學(xué)為何在先秦時(shí)期，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獨(dú)占鰲頭？這與當(dāng)?shù)氐纳形渲L(fēng)和兵學(xué)傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。

一、尚武之風(fēng)與兵學(xué)的形成

東夷人是齊地的土著人，以尚武善戰(zhàn)而聞名。姜太公封齊地因俗而治，東夷人的尚武之風(fēng)得以延續(xù)和傳承，并且成為齊國(guó)兵學(xué)文化之源。

尚武之風(fēng)在東夷人中不足為奇，東夷族中涌現(xiàn)出許多驍勇善戰(zhàn)的軍事領(lǐng)袖，蚩尤和后羿為其顯著性代表。這種風(fēng)氣直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)仍保留，成為齊國(guó)稱霸一方的重要條件之一。

齊國(guó)君臣上下莫不尚武，齊桓公、管仲把“有拳勇股肱之力，秀出于眾者”作為國(guó)之棟梁之一，認(rèn)為“武勇者長(zhǎng)，此為天之道，天之情”；（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》、《管子·君臣下》）只有“巧伎勇力”，（《管子·制分》）方能“追亡逐遁若飄風(fēng)，擊刺若雷電”。（《管子·兵法》）齊莊公“陳武夫，尚勇力”。（《晏子春秋·外篇上·第十九》）由于齊國(guó)君臣上下都倚重尚武習(xí)俗，以致于“士民貴武勇而賤得利”，（《管子·五輔》）“齊人甚好轂擊，相犯以為樂(lè)，禁之不止”，（《晏子春秋·內(nèi)篇雜下·第二》）出現(xiàn)了像公孫接、古冶子、田開(kāi)疆這樣的“以勇力搏虎聞”、“仗兵而卻三軍者再”的勇士，晏子因其無(wú)禮而欲殺之。景公擔(dān)心“三子者，博之恐不得，刺之恐不中”，（《晏子春秋·內(nèi)篇·諫下》）晏子設(shè)計(jì)殺之，這就是“二桃殺三士”的故事?？梢?jiàn)三勇士武技之高超。齊國(guó)重戰(zhàn)尚武的習(xí)俗，使其軍事實(shí)力不斷得到加強(qiáng)，《史記·張儀列傳》記載：“天下強(qiáng)國(guó)無(wú)過(guò)齊魯……地廣民眾，兵強(qiáng)士勇?！饼R國(guó)軍事力量的強(qiáng)大，并最終成為春秋五霸之首、戰(zhàn)國(guó)七雄之一，與齊國(guó)的尚武習(xí)俗是密分不可的。

兵學(xué)是建立在人們廣泛的軍事實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的，是由感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上升到科學(xué)理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。先秦齊國(guó)兵學(xué)誕生于渤海、黃海之濱，東夷故地，吸收和消化其豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是很自然的。

姜太公封齊地因俗而治，將東夷人的尚武之風(fēng)保留下來(lái)，加上其本人就是杰出的軍事家。《六韜》一書(shū)具體是誰(shuí)寫(xiě)的，至今還有爭(zhēng)論，但是該書(shū)反映了太公的軍事思想，并且為齊國(guó)兵學(xué)的發(fā)展提供了重要的條件。

二、兵學(xué)與齊地風(fēng)俗

關(guān)于齊國(guó)風(fēng)俗，司馬遷曾描述說(shuō)：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛鹽。臨淄亦海岱之間一都會(huì)也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。其中具五民?！卑喙桃矊?duì)齊國(guó)的民風(fēng)尚俗有過(guò)記述和評(píng)論。他認(rèn)為，齊國(guó)“其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下。初太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功，故至今其土多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。其失夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情，急之則離散，緩之則放縱”。

齊國(guó)兵學(xué)是受東夷故地的尚武之風(fēng)影響而逐漸產(chǎn)生并發(fā)展的，其產(chǎn)生后又對(duì)齊地的風(fēng)俗造成了一定的影響。本文以《孫子兵法》為例，簡(jiǎn)單介紹一下兵學(xué)對(duì)齊地風(fēng)俗的影響。

首先，尚武好勇。齊國(guó)兵學(xué)的產(chǎn)生是受東夷人的尚武之風(fēng)的影響。當(dāng)然，兵學(xué)產(chǎn)生后也會(huì)促進(jìn)其尚武之風(fēng)在民眾間的廣泛流傳。

其次，足智多謀。流傳《孫子兵法》的開(kāi)篇《計(jì)篇》就指明其宗旨：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@就明確的告誡統(tǒng)治者，要慎重地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，不能以自己的喜怒哀樂(lè)而盲目地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因而《火攻篇》說(shuō)道：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！币?yàn)橛袘?zhàn)爭(zhēng)就會(huì)不可避免地出現(xiàn)“存亡”與“死生”這樣的結(jié)果。齊人做事比較謹(jǐn)慎，而且理智，大多是受其軍事思想的影響。

三、小結(jié)

總之，雅文化和俗文化二者的關(guān)系是互動(dòng)的，不是單純地雅文化向俗文化“滲透”，俗文化也會(huì)對(duì)雅文化產(chǎn)生一定的影響。

（作者單位：山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）