馬 潔

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 蘇州 215009)

2023年8月11日至13日,江蘇省儒學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)在蘇州成功舉行。本次會(huì)議由江蘇省儒學(xué)學(xué)會(huì)、蘇州市和合文化研究會(huì)、蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院共同主辦,來自南京大學(xué)、東南大學(xué)、中國人民大學(xué)、四川大學(xué)、香港孔教學(xué)院、尼山世界儒學(xué)中心、蘇州科技大學(xué)等四十余所科研院所和高校的百余名專家學(xué)者參加了會(huì)議。蘇州科技大學(xué)副校長、江蘇省儒學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長溫波教授發(fā)表書面致辭。與會(huì)專家學(xué)者圍繞“新時(shí)代儒學(xué)與人類文明新形態(tài)建設(shè)”主題,從多方面、多維度、多層次展開學(xué)術(shù)研討。

一、儒家文化與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

基于全人類共同價(jià)值構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵之一。人類文明新形態(tài)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,其深厚內(nèi)涵為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供智慧與方案。香港孔教學(xué)院院長湯恩佳博士在《儒家和合文化與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建研究》一文中指出,中國政府致力于積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)并提出構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的愿景。他提出,和合必須以仁愛為基礎(chǔ)、以忠恕之道為途徑,和諧必須以“和而不同”為原則、以禮樂教化為形態(tài),方能推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

中華經(jīng)典是中華文化的根基,經(jīng)典中蘊(yùn)含的重要資源是未來文明新形態(tài)構(gòu)建的基石。四川大學(xué)舒大剛教授認(rèn)為,中華經(jīng)典是中華文化的根魂源。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典“六經(jīng)”影響下形成的中華文明具有突出的繼續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性等特點(diǎn)。這對未來人類命運(yùn)共同體及人類文明新形態(tài)的構(gòu)建有著借鑒價(jià)值和引導(dǎo)意義。世界和平、人類命運(yùn),應(yīng)吸收經(jīng)典的內(nèi)涵,共建具有最廣泛意義的文明新形態(tài)。

有序的人類生活是變革時(shí)代哲學(xué)研究的重要命題之一。上海師范大學(xué)朱承教授指出,普遍性治理問題是先秦哲學(xué)的第一問題?；趯μ煜录妬y原因的不同理解,儒、法、墨各家給出不同治理方案,而其共同點(diǎn)在于要實(shí)現(xiàn)一個(gè)普遍的統(tǒng)一性,即建立普遍一體的秩序,如大同式的天下一體、自然式的天下一體、兼愛式的天下一體、政令式的天下一體等。先秦哲學(xué)在解決時(shí)代問題時(shí)展現(xiàn)的“尚同”思維取向,為中國哲學(xué)探尋普遍性之理論和人類命運(yùn)共同體意識(shí)提供了思想資源。

汲取儒家“和”的價(jià)值理念構(gòu)建人類命運(yùn)共同體或建設(shè)和諧社會(huì)是相關(guān)參會(huì)論文的普遍共識(shí)。南昌航空大學(xué)平飛教授圍繞“儒家和諧文化八大理念論”與參會(huì)學(xué)者展開熱烈討論。

二、新時(shí)代中國哲學(xué)話語體系的構(gòu)建

建設(shè)人類文明新形態(tài),就要構(gòu)建人類文明新形態(tài)下的新哲學(xué)。山東大學(xué)李尚信教授提出,應(yīng)從作為整個(gè)中國哲學(xué)本質(zhì)的生生哲學(xué)入手,以天地或宇宙的生生為基礎(chǔ)、以性命貫通為生發(fā)點(diǎn)、以誠和仁義禮智以及格物致知為行為準(zhǔn)則、以參贊化育為核心、以成己成物(尤其是成人)為宗旨等五個(gè)維度對傳統(tǒng)中國哲學(xué)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新進(jìn)行體系設(shè)置。

探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的創(chuàng)造性詮釋也可落實(shí)到微觀視角。東南大學(xué)陸永勝教授緊扣中國哲學(xué)“象”范疇,探賾王陽明“心象”論。他從一心之象、三才之象、人文之象、超然之象四個(gè)面向闡釋陽明“心象”思想。他指出,王陽明“心象”論融合儒釋道三家思想,是中國哲學(xué)“象”思想史上的重要一環(huán)?；搓帋煼秾W(xué)院成守勇教授立足《樂記》,挖掘文本解釋的潛力與文本結(jié)構(gòu)義理的一貫性。他闡述鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹、陸九淵等對該文本的詮釋,以顯現(xiàn)思想家在不同際遇下對經(jīng)典文本態(tài)度及理解的分歧等。貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)鄧立副教授從倫理學(xué)角度詮釋張載哲學(xué)中的“氣”范疇,展開一個(gè)生生的倫理世界,即包括作為倫理本體之“氣”、倫理秩序構(gòu)建之“氣”、德性養(yǎng)成意義之“氣”的義理結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為,張載論“氣”的倫理意蘊(yùn)已擴(kuò)展到意義世界的系統(tǒng)構(gòu)建并以此追尋至善的形上境界。

在儒學(xué)話語體系中,“禮”“理”“性”是重要命題。金陵科技學(xué)院陳光連教授闡釋荀子“禮義之謂治”的治國主張,指出荀子認(rèn)為正名定分并不足以去亂止?fàn)?還需加以養(yǎng)育給求才能盡全其功。江南大學(xué)包佳道副教授在異中求同的旨趣下對“早期道學(xué)窮理說”展開再考察。南京曉莊學(xué)院王軍副教授圍繞“孔子性惡思想”這一具有爭議的提法展開討論。

三、文化交流與中國式文化現(xiàn)代化

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化的交流、文明的互鑒對中華文化的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的作用。中國式文化現(xiàn)代化,不僅植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)?？鬃踊饡?huì)彭彥華研究員梳理了齊魯文化與東北亞的交往溯源,及其對東北亞地區(qū)的文化輻射力,得出三點(diǎn)啟示和認(rèn)識(shí),即“經(jīng)天緯地曰文,照臨四方曰明”、文明“因交流而多姿多彩,因互鑒而互補(bǔ)同彰”、“可久之業(yè)益彰,可大之功尤著”。她認(rèn)為,我們應(yīng)主動(dòng)推動(dòng)中華文明的傳播與不同文明的交流互鑒。

近現(xiàn)代中西文化會(huì)通是研究中國近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的中心議題之一。南京大學(xué)代玉民助理教授就“辯證的宇宙代數(shù)學(xué)”即馮友蘭對《周易》哲學(xué)的詮釋,在邏輯分析視域下進(jìn)行理解與反思,得出馮先生開創(chuàng)了有別于焦循易學(xué)的新形態(tài)、成為傳統(tǒng)易學(xué)向現(xiàn)代易學(xué)過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的結(jié)論。南京理工大學(xué)趙熠瑋副教授考察心身關(guān)系論在近代日本漢方醫(yī)學(xué)思想中的變化過程,認(rèn)為日本漢方醫(yī)學(xué)哲學(xué)是中醫(yī)哲學(xué)與近代西方科學(xué)技術(shù)哲學(xué)融合的一次較為成功的嘗試。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代新的文化使命,“第二個(gè)結(jié)合”是必由之路。貴州大學(xué)鐘純博士認(rèn)為,如何闡釋馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系是把握“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵。他分析了“儒”“馬”關(guān)系由早期沖突對抗到融合吸收再到有機(jī)結(jié)合的發(fā)展過程,并從民本思想、生態(tài)文明等方面對“儒”“馬”觀念進(jìn)行契合度分析。

四、中國文化特質(zhì)與當(dāng)代價(jià)值

在對歷史與現(xiàn)實(shí)的反思中,以經(jīng)典文本為思想材料,把握中國哲學(xué)的品格,直面時(shí)代問題或難題,是中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的契機(jī)之一。南京大學(xué)李承貴教授從中國哲學(xué)中的“心”范疇切入,指出中國哲學(xué)的人學(xué)特質(zhì)決定了其對人心的關(guān)注,而培育積極、健康的心態(tài)是中國哲學(xué)的目標(biāo)之一。他創(chuàng)造性地提出中國哲學(xué)包括自省術(shù)、制欲術(shù)、范導(dǎo)術(shù)、集義術(shù)、言善術(shù)五種治療問題心態(tài)的方法系統(tǒng)。這一具有鮮明中國特色的方法,既對處理當(dāng)代中國社會(huì)心態(tài)問題有獨(dú)特價(jià)值,又蘊(yùn)含豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。

儒家文化是中國文化的主流,傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值觀深刻影響中國人和中國社會(huì)的精神世界。聚焦儒學(xué)價(jià)值觀,貴陽孔學(xué)堂肖立斌教授認(rèn)為,無論興衰,儒家以“仁”“禮”為核心的價(jià)值系統(tǒng)未變;以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)容的全人類共同價(jià)值是時(shí)代精神的體系;全人類共同價(jià)值觀念既體現(xiàn)出中華優(yōu)秀文化基因,又是對中華優(yōu)秀文化基因的現(xiàn)代提升。

在日常生活視域下闡發(fā)儒學(xué)內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值,也是與會(huì)學(xué)者研究的視角之一。安徽大學(xué)丁成際教授認(rèn)為,儒家倫理事實(shí)上就是日常生活倫理問題,又以“五倫”“五常”“十義”為核心內(nèi)容,構(gòu)成中華民族的基本倫理認(rèn)同與價(jià)值共識(shí)。他提出儒家需要?jiǎng)?chuàng)造性處理新的日常生活倫理關(guān)系及其道德生活變化,研究日常生活倫理在當(dāng)代文明生活中的實(shí)現(xiàn)形式,進(jìn)而能夠關(guān)照大眾的日常生活空間。此外,陽明后學(xué)泰州學(xué)派文化精神,尤以“百姓日用即道”觀念,成為本土學(xué)者研究的焦點(diǎn)。

五、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“返本開新”是傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)路之一。把握“返本開新”的精神理念,通過發(fā)掘、闡釋、重構(gòu)等方式,傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)對接,以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要。浙江省稽山王陽明研究院錢明教授深挖王陽明“親民”說內(nèi)涵,從公共、平等、安全、效驗(yàn)四個(gè)屬性闡釋陽明養(yǎng)民、濟(jì)民、保民、安民的訴求。他認(rèn)為,陽明“親民”思想能夠?yàn)槲覀凕h的執(zhí)政理念提供深厚的歷史文化資源和價(jià)值支撐。南通大學(xué)成云雷教授從以天制君、以道制君、以民本制君、以輿論制君四個(gè)維度辯證分析中國古代政治文化中的君權(quán)制約傳統(tǒng)。他認(rèn)為,此研究對于借鑒本民族傳統(tǒng)治國智慧和構(gòu)建當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化,尤其是當(dāng)今反腐倡廉具有重要意義。貴陽學(xué)院任健教授對王陽明廉政治理思想進(jìn)行理論梳理。他指出,王陽明的廉政思想注重于“道德”層面發(fā)揮良知抑制貪腐的積極效用,這一思想對于當(dāng)今勤政廉政建設(shè)具有借鑒意義。

“實(shí)踐理性”是部分與會(huì)學(xué)者關(guān)注的概念。江蘇師范大學(xué)石義華教授從規(guī)范倫理意蘊(yùn)的視角系統(tǒng)闡釋荀子實(shí)踐理性思想,提出荀子實(shí)踐理性以“性惡論”為邏輯起點(diǎn)、以“隆禮重法”為基本原則、以“禮”為規(guī)范向度、以“化性起偽”等為修養(yǎng)方法。荀子實(shí)踐理性對建立現(xiàn)代社會(huì)的優(yōu)良秩序具有借鑒意義。曲阜師范大學(xué)張方玉教授提出,儒家的勇毅是剛?cè)徂q證的實(shí)踐理性,從仁者必有勇、威武不能屈、任重而道遠(yuǎn)三方面對傳統(tǒng)儒家勇義之德的義理進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。哈爾濱工業(yè)大學(xué)彭華副教授以論證儒家仁愛倫理與女權(quán)主義關(guān)懷倫理為理論契合點(diǎn),闡釋儒學(xué)性別觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

儒家思想在實(shí)踐領(lǐng)域的展開、應(yīng)用與效用,是部分學(xué)者考察傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)向度?；搓帋煼秾W(xué)院奚劉琴副教授認(rèn)為,儒家管理哲學(xué)具有經(jīng)世致用的特征,包含“上學(xué)而下達(dá)”的實(shí)踐路徑,它沿著“道統(tǒng)—政統(tǒng)—治術(shù)”的運(yùn)行機(jī)制發(fā)揮治理作用。儒家管理哲學(xué)具有人文關(guān)懷、回應(yīng)現(xiàn)代、面向未來的價(jià)值內(nèi)涵,在現(xiàn)代社會(huì)治理中具有重要的實(shí)踐意義。江蘇省社會(huì)科學(xué)院孫欽香副研究員以張謇、榮德生興辦實(shí)業(yè)的思想為中心,闡釋“實(shí)學(xué)儒學(xué)”的可能性。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！痹凇暗诙€(gè)結(jié)合”的思想指引下,與會(huì)學(xué)者圍繞儒家和合文化與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建、新時(shí)代儒學(xué)話語體系的構(gòu)建、中國傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問題進(jìn)行了較為詳盡的學(xué)術(shù)探討。閉幕式環(huán)節(jié),江蘇省儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、南京大學(xué)哲學(xué)系李承貴教授在致辭中指出,本次會(huì)議內(nèi)容豐富、問題深入,充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,在傳統(tǒng)文化復(fù)興語境下,儒學(xué)的研究要把握實(shí)事求是、注重層層深入、關(guān)切生命本身。本次學(xué)術(shù)會(huì)議的相關(guān)論文在研究視域上有所拓展,在研究的廣度和深度上都有所推進(jìn),對傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化做出了積極探索。