李全敏

一、問題的提出

氣象災(zāi)害危及人類的生存安全，如何進(jìn)行氣象災(zāi)害防御一直為社會(huì)各界所關(guān)注①安東尼·奧利弗-史密斯，蘇珊娜·霍夫曼：《人類學(xué)者為何要研究災(zāi)難》，彭文斌編譯，《民族學(xué)刊》2011年第4期，第1-7頁；尹紹亭：《從云南看“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”—環(huán)境人類學(xué)的視角》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2021年第2期，第1-10頁。。當(dāng)前，氣象災(zāi)害防御主要是通過衛(wèi)星探測和遙感等科學(xué)技術(shù)了解氣象災(zāi)害的信息，以氣象預(yù)報(bào)為主要途徑，通過電視或手機(jī)短信等現(xiàn)代通訊工具來傳播。云南立體氣候明顯，在面對不能及時(shí)通過氣象預(yù)報(bào)獲知?dú)庀鬄?zāi)害防御信息的情況下，云南山地民族卻能憑借其日常生產(chǎn)生活積累的物候知識開展氣象災(zāi)害防御。

學(xué)界對氣象災(zāi)害防御的傳統(tǒng)知識的相關(guān)研究顯示，生活在容易發(fā)生災(zāi)害區(qū)域的人群皆有傳統(tǒng)的應(yīng)對災(zāi)害的方法②李永祥：《災(zāi)害的人類學(xué)研究述評》，《民族研究》2010年第3期，第90頁?；蛑R體系③王健，葉宏：《文化與生境：貴州達(dá)地水族鄉(xiāng)對旱災(zāi)的調(diào)適知識》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015 年第1期。，提出“傳統(tǒng)知識被認(rèn)為是預(yù)警和減少災(zāi)害的重要資源”④付廣華：《氣候?yàn)?zāi)變與鄉(xiāng)土應(yīng)對：龍脊壯族的傳統(tǒng)生態(tài)知識》，《廣西民族研究》2010年第2期，第90-98頁。，認(rèn)為“應(yīng)對自然災(zāi)變，民族文化的建構(gòu)只能是在承認(rèn)其客觀存在的基礎(chǔ)上，作出最經(jīng)濟(jì)最有效的抗風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)”⑤羅康?。骸兜胤叫灾R與生存安全—以貴州麻山苗族治理石漠化災(zāi)變?yōu)槔罚段髂厦褡宕髮W(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第7期，第6頁。，闡釋“民族生態(tài)文化認(rèn)同與生態(tài)系統(tǒng)之間存在緊密的關(guān)系”⑥尹侖：《民族生態(tài)文化認(rèn)同與中華民族共同體》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2021年第1期，第23頁。。竺可楨先生曾指出物候是一種古老的氣候標(biāo)志，用物候的方法來研究氣候變遷的歷史，能掌握歷史上氣候變遷的規(guī)律，有助于氣候預(yù)報(bào)的測定①竺可楨：《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《氣象科技資料》1973年第S1期，第22頁。。物候與人們對氣象認(rèn)識的記憶在場有關(guān)②閔宗殿等主編：《中國古代農(nóng)業(yè)科技史圖說》，農(nóng)業(yè)出版社，1989年，第124頁。。記憶在場以集體記憶為基礎(chǔ)記錄和實(shí)踐著當(dāng)?shù)厝嗽谔囟〞r(shí)間和空間的活動(dòng)以及對環(huán)境變化的適應(yīng)與選擇，又稱群體記，莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）將集體記憶定義為特定社會(huì)群體的成員共享往事的過程和結(jié)果，認(rèn)為集體記憶是具有精神含義為群體共享的物質(zhì)客體和象征符號③莫里斯·哈布瓦赫.：《論集體記憶》，畢然，郭金華譯，上海人民出版社，2002年，第24頁。。集體記憶。作為一種物質(zhì)客體能表達(dá)出某個(gè)特定群體共享往事的經(jīng)歷，又能作為一種象征符號聯(lián)系著群體的社會(huì)認(rèn)同④莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，第1-10頁。。而保羅·康納頓（Paul Connerton）提出的記憶概念通過體化實(shí)踐即在場參與活動(dòng)和刻寫實(shí)踐即記錄保存來說明記憶形態(tài)從個(gè)體向群體轉(zhuǎn)換的問題，認(rèn)為儀式、習(xí)慣和身體實(shí)踐有助于記憶的保持和傳承⑤保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，2000年，第94頁。。

云南山地民族的物候記憶是以物候知識為載體的記憶在場，是山地民族以群體記憶為基礎(chǔ)回應(yīng)氣象變化的記憶呈現(xiàn)，能反映出山地民族對氣候認(rèn)知的過程和結(jié)果，并能外顯出氣象認(rèn)知的群體意識對物候記憶的延續(xù)性。那么，云南山地民族的物候知識作為物候記憶在場的重要載體是如何應(yīng)對氣象災(zāi)害防御，是如何體現(xiàn)其在氣象災(zāi)害防御實(shí)踐中的價(jià)值。本文圍繞云南山地民族的物候知識，通過展示其對氣象災(zāi)害防御的在場性實(shí)踐，旨在揭示其作為物候記憶在場的重要載體表達(dá)出的知識傳承性不但為氣象災(zāi)害防御的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的傳承提供著認(rèn)同性保護(hù)，也為氣象災(zāi)害防御知識傳統(tǒng)本土化提供著反思性的實(shí)踐探索。

二、云南山地民族氣象災(zāi)害防御的物候知識

云南山地民族氣象災(zāi)害防御的物候知識主要從天氣變化和動(dòng)物表征呈現(xiàn)出對晴雨信息的預(yù)測，以部分山地民族諺語為例加以說明。

（一）從天氣變化預(yù)測有雨和無雨

彝族諺語有：“有雨山戴帽，無雨云攔腰”“彩虹掛東方，天上落雨滴；彩虹出西方，霞光映天空”⑥葉宏，王俊：《減防災(zāi)視野中的彝族諺語》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期，第33頁。。哈尼族諺語有：“螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到”“日落胭脂紅，無雨也有風(fēng)”“朝霞不出門，晚霞行千里”⑦邱明瑜：《紅河哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)研究》，碩士學(xué)位論文，中國藝術(shù)研究院，2018年，第78-95頁。。苗族諺語有：“早晨下雨半天工，午間下雨兩頭空”“云推上，落不像，云推下，落一夜”“東邊一朵云，西邊黑沉沉，必定下大雨，工夫做不成”“月光生毛，大水滔滔”⑧楊世章：《苗族諺語試論》，《貴州民族研究》1989年第3期，第84-92頁。。拉祜族諺語有：“天上沒冷氣，黑云不會(huì)散”“有雨天邊亮”“無雨頭頂晴”“雨季水流急，干季火氣旺”“東邊打雷，西邊下雨”“山上集云要下雨”“頭頂有烏云，一定有大雨”⑨彭志清，王正華，李嘉搜集整理：《拉祜族諺語俗語集》，云南民族出版社，1993年，第94-294頁?！，幾逯V語有：“春霧晴，夏霧雨”“雷聲轟鳴甘露降”“雷公哭喪臉，田地被雨淹”⑩徐祖祥：《瑤族文化史》，云南民族出版社，2001年，第327-328頁。。藏族諺語有：“帳篷不出煙，必定是雨天”“早晨的彩云是雨水，傍晚彩云是烈火”“山頭云霧跑得快，空中雨水馬上下”“日暈雨，月暈風(fēng)”“谷風(fēng)沿谷下行雨要來，谷風(fēng)沿谷上行天要晴”①扎西尼瑪，李生辰：《淺談藏族諺語中的早期天氣預(yù)報(bào)》，《青?？萍肌?011年第5期，第76-77頁。。怒族諺語有：“烏云起后打頭雷，雷聲過后大雨來”“太陽掛虹圈，天氣定會(huì)變”“早見火燒天，十天不見有雨來”②陳海宏，陳業(yè)強(qiáng)，譚麗亞：《怒族諺語的文化內(nèi)涵》，《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期，第22-23頁。。獨(dú)龍族諺語有：“霧往北方移動(dòng)，將天晴，反之，則有雨”“夏至，星星滿天，將有綿雨”③李金明主編：《獨(dú)龍族文化大觀》，云南民族出版社，1999年，第221-222頁。。佤族諺語有：“晴天要準(zhǔn)備雨帽，雨天要儲(chǔ)備吃水”“沒有森林，就沒有歡騰的小溪”“下種的時(shí)候到了，大風(fēng)吹得轟隆隆，太陽曬得熱辣辣”④郭思久，尚中豪：《佤族文學(xué)簡史》，云南民族出版社，1999年，第166-167頁。。德昂族諺語有：“燒白柴后，天氣變熱”“潑水節(jié)后，雨水來了”⑤李全敏：《災(zāi)害預(yù)警與德昂族農(nóng)耕活動(dòng)中的物候歷》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013 年第10 期，第17頁。。

（二）從動(dòng)物表征預(yù)測有雨和無雨

彝族諺語有：“公雞伸脖叫，雨影找不到，母雞伸脖叫，出門戴斗笠”“豬拖草，雨點(diǎn)到”“地將震來牲畜驚，人將得病靈魂驚”，還有“蟲鳴還有雨，鳥叫天要晴”“鷹過天要晴，雁過雨漸稀”“螞蟻出洞雨綿綿，長蛇出洞雨淋淋”⑥葉宏，王俊：《減防災(zāi)視野中的彝族諺語》，《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期，第34頁。。苗族諺語有：“螞蟻搬家，有雨不差”⑦楊世章：《苗族諺語試論》，《貴州民族研究》1989年第3期，第84-92頁。。傈僳族諺語有：“布谷鳥叫，雨水要到”⑧張青青：《文學(xué)與生活：德昌傈僳族口頭文學(xué)的人類學(xué)考察》，碩士學(xué)位論文，四川師范大學(xué)，2017年，第51頁。。拉祜族諺語有：“群蛙叫，雨快到”⑨彭志清，王正華，李嘉搜集整理：《拉祜族諺語俗語集》，云南民族出版社，1993年，第94-294頁。。布朗族諺語有：“久晴麂子叫，雨天要來到”“久雨麂子叫，天要放晴了”“河澗青蛙咯咯叫，天快要下雨”⑩宋蜀華，張公瑾：《傣歷概述》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1977年第4期，第36頁。。普米族諺語有：“山雀叫聲變，天氣也要變”?嚴(yán)汝嫻，王樹五：《普米族簡史》，云南人民出版社，1988年，第119-120頁。。怒族諺語有：“蚯蚓路上滾，老天要降雨”“飛螞蟻出，水田插秧”?陳海宏，陳業(yè)強(qiáng)，譚麗亞：《怒族諺語的文化內(nèi)涵》，《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期，第22-23頁。。德昂族諺語有：“下雨時(shí)牛跳，天將晴”“降雨時(shí)飛螞蟻飛，天將晴”“‘章達(dá)達(dá)’鳥鳴叫后兩天，將降雨”“山中竹雞鳴叫，會(huì)降雨”“飛螞蟻滿天狂飛，會(huì)降雨”?李全敏：《災(zāi)害預(yù)警與德昂族農(nóng)耕活動(dòng)中的物候歷》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013 年第10 期，第18頁。。獨(dú)龍族諺語有：“燕子亂飛必有雨”“白天螞蟻搬家，傍晚有暴風(fēng)雨”“河里魚跳出水面，將有雷陣雨”?李金明主編：《獨(dú)龍族文化大觀》，云南民族出版社，1999年，第221-222頁。。傣族諺語有認(rèn)為：“大螞蟻飛出洞，要下雨”“小螞蟻飛出洞，天要晴”“螞蟻搬家到處跑，雨下幾天難知曉”?高力士編譯：《傣族諺語》，四川民族出版社，1990年，第234-235頁。。布依族諺語有：“燕子低飛、天要下雨”“燕子高飛、天氣晴朗”“青蛙結(jié)群叫，大雨即將到”?黎汝標(biāo)：《布依族天文歷法》，《貴州文史叢刊》1993年第6期，第87-88頁。。蒙古族諺語有：“蛇出洞，有雷雨”“蜂出巢，天變晴”?興蒙蒙古族鄉(xiāng)志編纂組：《興蒙蒙古族鄉(xiāng)志》，云南通海漢光印務(wù)有限公司，2003年，第347-349頁。。水族諺語有：“河里魚打花，天天有雨下”“春季白鰱騰空跳，不過時(shí)辰風(fēng)雨到”“泥鰍靜，天氣晴”“泥鰍跳，雷雨到”“泥鰍上下游，大雨在后頭”①周江編：《中國少數(shù)民族諺語全編》，甘肅人民出版社，1990年，第566頁。。

三、氣象災(zāi)害防御地方化的物候記憶在場

有雨防御洪災(zāi)，無雨防御旱災(zāi)。云南山地民族的物候諺語揭示出了氣象災(zāi)害防御地方化的實(shí)踐記憶。實(shí)踐記憶可追溯到康納頓的體化實(shí)踐，其文化傳承性的內(nèi)在邏輯形成于人們的實(shí)踐活動(dòng)中，通過重復(fù)某些特定的動(dòng)作而形成固定的習(xí)慣，如身體和語言行動(dòng)產(chǎn)生象征性行為和常識性的記憶②羅正副：《實(shí)踐記憶論》，《世界民族》2012年第2期，第47-57頁。。云南山地民族通過諺語傳遞氣象災(zāi)害防御的物候知識，承載著氣象災(zāi)害防御的記憶在場。

（一）物候知識與農(nóng)耕歷法

云南山地民族把物候知識與農(nóng)耕歷法整合為物候歷。彝族的物候歷把一年分為18 個(gè)月，每個(gè)月以花草、蟲鳥、禽獸等動(dòng)植物命名③劉堯漢，朱琚元，劉小幸，李世康：《中國彝族和墨西哥瑪雅人的十八月太陽歷法》，《云南社會(huì)科學(xué)》1990 年第4 期，第62-66頁。。哈尼族的物候歷把一年分為春夏秋冬四季，每一季都有具體的物候特征，并根據(jù)區(qū)域氣候變化、植被變化、鳥、蟲等變化規(guī)律來確定月份及安排農(nóng)事活動(dòng)④王清華：《梯田文化論：哈尼族的生態(tài)農(nóng)業(yè)》，云南人民出版社，2010年，第299-301頁。。苗族的物候歷按照春夏秋冬的時(shí)間推移，用物候來計(jì)算季節(jié)，以十月稻谷豐收為歲首，將各季節(jié)隨著不同的物候來安排人們的活動(dòng)時(shí)間⑤吳正彪：《試談“苗年”與苗族傳統(tǒng)歷法的關(guān)系》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第7期，第1-2頁。。藏族的物候歷以冬、春、夏、秋為標(biāo)志，包含不少的物候知識，對太陽、月亮、星星的運(yùn)行變化、動(dòng)植物變化和雨雪等氣候變化有一定規(guī)律性的認(rèn)識⑥索郎桑姆格朗：《藏族傳統(tǒng)天文歷算的形成與發(fā)展》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第3期，第173-174頁。。傈僳族的物候歷按自然物候如花的開放和鳥的鳴叫等變化來判斷節(jié)令⑦斯陸益主編：《傈僳族文化大觀》，云南民族出版社，1999年，第125頁；韓立坤：《傈僳族時(shí)間觀念初探》，《民族論壇》2016年第11期，第13頁。。佤族的物候歷通過農(nóng)作物種植顯示雨水分布的情況，四月到十月為雨水較多的時(shí)段，十一月到次年四月則降雨較少⑧陳本亮主編：《佤族文化大觀》，云南民族出版社，1999年，第142頁?！，幾宓奈锖驓v把在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中積累出來的物候認(rèn)知，主要通過每月的農(nóng)事活動(dòng)體現(xiàn)出來⑨《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會(huì)：《云南苗族瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》，民族出版社，1982年，第100頁。。景頗族的物候歷按作物的生長與靠天降雨的規(guī)律把一年分為雨季和旱季，五到九月是雨季，十月到次年四月是旱季⑩趙學(xué)先，岳堅(jiān)主編：《景頗族文化大觀》，云南民族出版社，1999年；閆永軍：《云南少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)》，云南大學(xué)出版社，2015年，第118頁。。布朗族的物候歷把一年分為雨季和旱季，對農(nóng)事活動(dòng)中開展氣象災(zāi)害預(yù)警起著重要的作用?穆文春主編：《布朗族文化大觀》，云南民族出版社，1999 年，第134-136 頁；趙瑛：《布朗族文化史》，云南民族出版社，2014年，第172-175頁。。普米族的物候歷根據(jù)氣溫和雨量的差異，對每月的農(nóng)事活動(dòng)有一定的安排?《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會(huì)：《基諾族普米族社會(huì)歷史綜合調(diào)查》，民族出版社，1990年，第136-137頁。。怒族的物候歷將一年分為干濕兩季和十個(gè)節(jié)令。在花開月聽到布谷鳥叫，可以播種；在燒火山月有“瓜卷雙卷”鳥叫聲，暗示栽種即將結(jié)束；在饑餓月有“哦嘟嘟”鳥叫，預(yù)示錯(cuò)過了栽種的節(jié)令①陶天麟：《怒族文化史》，云南民族出版社，1997年；閆永軍：《云南少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)》，昆明：云南大學(xué)出版社，2015年，第151頁。?；Z族的物候歷把作物生長與雨水多少相聯(lián)系②李德洙主編：《中國少數(shù)民族文化史》，遼寧人民出版社，1994年，第1018頁。。德昂族的物候歷把氣候由冷變熱，雨水由少變多與農(nóng)耕生產(chǎn)生活相聯(lián)系③李全敏：《災(zāi)害預(yù)警與德昂族農(nóng)耕活動(dòng)中的物候歷》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2013 年第10 期，第17頁。。獨(dú)龍族的物候歷把花開鳥叫與播種季節(jié)和雨季相結(jié)合④云南獨(dú)龍族調(diào)查編輯部組：《獨(dú)龍族社會(huì)歷史調(diào)查》（一），云南民族出版社，1981年，第28頁。。

（二）物候知識與實(shí)踐記憶

云南山地民族氣象災(zāi)害防御的實(shí)踐記憶是建立在其實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)上，生成象征性行為和常識性記憶。布迪厄認(rèn)為：“實(shí)踐邏輯超越任何有意識的企圖，產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)化的和促結(jié)構(gòu)化的、能自動(dòng)生成象征行為的身體和語言?！雹萜ぐ枴げ嫉隙颍骸秾?shí)踐感》，蔣梓驊譯，譯林出版社，2003年，第149-150頁?！皩?shí)踐活動(dòng)的原則不是一些能意識的、不變的規(guī)則，而是一些實(shí)踐圖式?！雹奁ぐ枴げ嫉隙颍骸秾?shí)踐感》，第19頁。氣象災(zāi)害發(fā)生前，區(qū)域內(nèi)的物理場與化學(xué)場會(huì)發(fā)生變化，動(dòng)物具有感受這種變化的能力，一般會(huì)表現(xiàn)出不安和狂躁等異常行為，一方面在尋求自我保護(hù)，另一方面成為災(zāi)害防御的表征。動(dòng)物在災(zāi)害發(fā)生前表現(xiàn)出的異常行為，大多都是通過感聽器官對周圍環(huán)境要發(fā)生變化的直接反應(yīng)。在物競天擇、適者生存的環(huán)境中，有的聽覺靈敏，有的感覺極快，這些行為反應(yīng)能力是動(dòng)物生存知識的積累，表達(dá)出布迪厄所說的實(shí)踐感，是轉(zhuǎn)換成原動(dòng)圖式和身體自動(dòng)性的必然，其實(shí)踐活動(dòng)與常識密切相關(guān)⑦皮埃爾·布迪厄：《實(shí)踐感》，第106頁。。云南山地民族從高山到峽谷皆有分布，他們用生產(chǎn)生活的實(shí)踐記錄著氣象變化的規(guī)律，形成了以物候來預(yù)測晴雨的傳統(tǒng)知識。僅就動(dòng)物表征能預(yù)測晴雨，就揭示了物候與氣象災(zāi)害防御的關(guān)系。

云南山地民族預(yù)測氣象變化的諺語是各民族在長期生產(chǎn)生活中總結(jié)、提煉出來的，以語言方式傳承下來的，有關(guān)氣候與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的物候知識，能顯示特定的農(nóng)時(shí)節(jié)令的農(nóng)耕活動(dòng)，也能展現(xiàn)少數(shù)民族氣象災(zāi)害防御的民間認(rèn)知。作為一種實(shí)踐記憶表達(dá)，它揭示了生物圈物種對氣象變化的預(yù)測性，是基于對社會(huì)事實(shí)的考察而總結(jié)出來的，建立在相關(guān)知識傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，是實(shí)踐記憶的陳述，表達(dá)出從實(shí)踐記憶中獲得技能的行為模式和實(shí)踐過程中記憶的實(shí)踐邏輯。類似康納頓所述，實(shí)踐體驗(yàn)大多取決于對過去的了解，過去的形象通常作用于現(xiàn)有社會(huì)秩序的合法化⑧保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，第4頁。，云南山地民族的物候知識表達(dá)出來的記憶在場的實(shí)踐感，在氣象災(zāi)害防御地方化的情境中體現(xiàn)出的是實(shí)踐記憶的在場性、情境性和傳承性。

四、記憶不是對過去的重構(gòu)：知識傳統(tǒng)本土化的反思

地方與記憶相結(jié)合能展示實(shí)踐空間化的記憶情境。云南山地民族的氣象災(zāi)害防御與物候記憶相結(jié)合構(gòu)成了農(nóng)耕文化遺產(chǎn)實(shí)踐空間化的記憶點(diǎn)，與時(shí)間、空間和物候相關(guān)。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為記憶是有選擇性的，會(huì)產(chǎn)生人群間彼此互異的行為模式①Halbwachs，Maurice.On collective memory.University of Chicago press，1992.。過去不是被保存下來的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新構(gòu)建的，“記憶是對過去的重構(gòu)”②莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，第82頁。。而保羅·康納頓則通過社會(huì)記憶的體化實(shí)踐即在場參與活動(dòng)和刻寫實(shí)踐來說明記憶形態(tài)從個(gè)體向群體轉(zhuǎn)換的問題，認(rèn)為儀式、習(xí)慣和身體實(shí)踐與社會(huì)記憶的保持和傳承有關(guān)③保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，第94頁。。哈布瓦赫的記憶概念過度強(qiáng)調(diào)社會(huì)建構(gòu)對集體記憶的影響，淡化集體記憶所具有的文化傳承性，而康納頓的記憶概念揭示了記憶的傳承與維持和記憶的傳遞性和連續(xù)性，為知識傳統(tǒng)本土化對記憶的詮釋和反思提供了依據(jù)。

（一）作為“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)

在災(zāi)害防御體系中，受自然災(zāi)害困擾多的民族都有豐富的應(yīng)對災(zāi)害的傳統(tǒng)知識，即使當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)平衡系統(tǒng)遭到破壞，文化系統(tǒng)和社會(huì)凝聚力也能使社會(huì)功能得到恢復(fù)和發(fā)揮作用④Torry，William I.，et al.“Anthropological studies in hazardous environments：Past trends and new horizons［and comments and reply］.”Current anthropology 20.3（1979）：517-540.。云南山地民族大多分布在邊遠(yuǎn)的山區(qū)和半山區(qū)，對環(huán)境脆弱性深有體會(huì)，在長期與自然互動(dòng)的過程中，積累了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，形成了自己應(yīng)對氣象災(zāi)害的物候知識，即便氣象災(zāi)害破壞了社會(huì)平衡系統(tǒng)，其物候知識傳遞出的社會(huì)凝聚力同樣能對文化系統(tǒng)中的資源配置發(fā)揮著作用。

物候記憶是應(yīng)對氣象災(zāi)變的生存智慧，也是防災(zāi)減災(zāi)的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)是張繼焦教授在新古典“結(jié)構(gòu)-功能”論視野下研究文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型中提出的概念，具體指稱文化遺產(chǎn)在歷史發(fā)展中形成的某種物質(zhì)或非物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”連結(jié)形態(tài)，其在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中可以成為一種隱形模式進(jìn)行資源配置的結(jié)構(gòu)性因素。在促進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程里，結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)不但包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)的連結(jié)形態(tài)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的連接形態(tài)⑤張繼焦：《當(dāng)代人類學(xué)：新古典結(jié)構(gòu)功能論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021年，第161頁。。當(dāng)竺可楨先生指出用物候的方法來研究氣候變遷的歷史，有助于氣候預(yù)報(bào)的測定，云南山地民族的物候知識在促進(jìn)知識傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展的過程中，成為具有“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型特點(diǎn)進(jìn)行資源配置的結(jié)構(gòu)性因素，以物候認(rèn)知為載體進(jìn)行氣象災(zāi)害防御，具有顯著的實(shí)踐性與傳承性，在文化遺產(chǎn)的連接形態(tài)中，成為氣象災(zāi)害防御地方化的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。在知識傳統(tǒng)本土化的空間中，這份氣象災(zāi)害防御的知識傳統(tǒng)不但蘊(yùn)含著傳承式的實(shí)踐記憶，也成為了以結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)為表征的氣象災(zāi)害防御的實(shí)踐在場。

云南山地民族的物候知識體現(xiàn)出的文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)-功能性，突出了物候記憶在場可以成為資源配置的結(jié)構(gòu)性因素。當(dāng)物候知識作為氣象災(zāi)害防御的實(shí)踐記憶載體，其表達(dá)出的文化遺產(chǎn)內(nèi)源性和結(jié)構(gòu)能動(dòng)性，超越了哈布瓦赫提出的“記憶是對過去的重構(gòu)”的論斷，在氣象災(zāi)害防御地方化的氛圍中形成新的自生結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出資源配置的功能，以推動(dòng)傳統(tǒng)知識的保護(hù)與傳承。

（二）作為地方化的記憶再現(xiàn)

當(dāng)實(shí)踐記憶通過時(shí)間、空間和物候結(jié)合在一起的時(shí)候，作為本土化知識傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出的生態(tài)特征影響著山地民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序，農(nóng)耕文化遺產(chǎn)就成為容納物候記憶的一種載體。物候知識就是對地方氣候變化的觀察而總結(jié)出的有關(guān)氣候脈動(dòng)的知識載體。這些知識傳統(tǒng)規(guī)范著云南山地民族農(nóng)耕生活的節(jié)律，傳遞著其氣象災(zāi)害防御的豐富經(jīng)驗(yàn)。

從知識傳統(tǒng)的角度看，云南山地民族的物候知識作為生態(tài)特點(diǎn)充足的知識形式與氣象災(zāi)害防御的科學(xué)知識存在著不少差異。這種差異性不僅體現(xiàn)在知識的表現(xiàn)形態(tài)和判斷標(biāo)準(zhǔn)等方面，也體現(xiàn)在具體的生產(chǎn)活動(dòng)中。在氣象災(zāi)害防御中，山地民族是其物候知識的觀察者和實(shí)踐者，其氣象災(zāi)害防御的實(shí)踐記憶關(guān)注的是已經(jīng)發(fā)生過的現(xiàn)象，更多指向的是現(xiàn)實(shí)性。在云南山地民族開展氣象災(zāi)害防御的過程中，物候知識被納入實(shí)踐記憶的范疇，借助于對氣象知識的接納過程，在知識傳統(tǒng)本土化的情境中，傳承其氣象災(zāi)害防御的地方性知識。

物候知識是云南山地民族氣象災(zāi)害防御的傳統(tǒng)知識，能傳遞云南山地民族生態(tài)環(huán)境中發(fā)生的氣象變化信息。在詮釋知識傳統(tǒng)的過程中，云南山地民族的物候記憶轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰斫夂徒忉尩慕缑妗Ｒ环矫?，把物候記憶解釋為?dòng)態(tài)的活動(dòng)，通過強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與物象變化之間的不可分離性，能更好地開展氣象災(zāi)害防御。另一方面，物候記憶本身是氣象災(zāi)害防御必不可少的構(gòu)成要素，通過諺語表達(dá)其氣象災(zāi)害防御的物候知識，這些諺語不是完全由參與氣象災(zāi)害防御的山地民族決定，而是取決于山地民族的生產(chǎn)生活與氣象變化之間的活動(dòng)特性。

云南山地民族主要分布在山區(qū)和半山區(qū)，靠天降雨決定著其作物生長的狀況，降雨規(guī)律則有收成，降雨不規(guī)律則收成低①尹紹亭：《從云南看“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”—環(huán)境人類學(xué)的視角》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2021年第2期，第4頁。。預(yù)測晴雨的民諺正是他們長期對氣象變化的觀察概括出的記憶表達(dá)，是其生產(chǎn)生活中重要的“天氣預(yù)報(bào)”。云南山地民族用諺語承載記憶傳遞物候知識，開展?jié)撛诘臍庀鬄?zāi)害防御。風(fēng)雨濕干、寒暖交替在氣候變化和動(dòng)物身上的規(guī)律性反映，體現(xiàn)出山地民族對氣象變化及其回應(yīng)的認(rèn)知。云南山地民族的物候知識承載的氣象災(zāi)害防御的記憶在場不是旁觀者的觀察體驗(yàn)，而是實(shí)際參與者的體化實(shí)踐。其傳播是在日常的生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的，在沒有氣象預(yù)報(bào)的情況下，各民族憑借自己總結(jié)出來的物候知識去指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，盡量減少氣象災(zāi)害對他們的生產(chǎn)和生活的影響。用諺語呈現(xiàn)對晴雨的預(yù)測，是云南山地民族傳遞物候知識的重要方式。作為一種經(jīng)驗(yàn)在場，其文化傳承性的內(nèi)在邏輯經(jīng)過了社會(huì)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，是生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是各民族長期觀察物象變化的反應(yīng)，揭示了氣象變化與農(nóng)業(yè)活動(dòng)的秩序性。天氣變化和動(dòng)物表征對晴雨的分析，與其說是云南山地民族賦予氣象變化的一種時(shí)間觀念，不如說是他們生產(chǎn)生活中實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的季節(jié)概念，特別是對于受生態(tài)環(huán)境的影響而勞作的人群來說，無論是時(shí)間觀念還是季節(jié)概念大都具象為氣象災(zāi)害防御的具體表征，進(jìn)而作用于山地民族的日常生活。

作為氣象災(zāi)害防御的實(shí)踐記憶載體，云南山地民族的物候知識揭示出了知識傳統(tǒng)本土化在反思性建構(gòu)空間中的在場性特點(diǎn)。如果把哈布瓦赫的“記憶是過去的重構(gòu)”的論斷置入知識傳統(tǒng)本土化的反思性空間，不難發(fā)現(xiàn)，氣象災(zāi)害防御的物候記憶如同累積的知識傳統(tǒng)是具有傳承性的，而不是在社會(huì)框架下根據(jù)現(xiàn)在的需求對過去的情景進(jìn)行某種文化的再生產(chǎn)。

五、結(jié)語

保羅·康納頓通過體化實(shí)踐即在場參與活動(dòng)和刻寫實(shí)踐即記錄保存來說明記憶形態(tài)從個(gè)體向群體轉(zhuǎn)換的問題，揭示了記憶的傳承與維持和記憶的傳遞性和連續(xù)性。與康納頓的社會(huì)記憶相比，哈布瓦赫則強(qiáng)調(diào)社會(huì)建構(gòu)對記憶的影響，卻淡化了記憶所具有的文化傳承性。云南山地民族的物候知識作為農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的記憶載體用于氣象災(zāi)害防御，體現(xiàn)出以在場為特點(diǎn)的物候記憶在氣象災(zāi)害防御實(shí)踐中的價(jià)值，這超越了記憶在哈布瓦赫視野中“對過去的重構(gòu)”的論斷。面對氣候變化引發(fā)的氣象災(zāi)害問題，云南山地民族的物候記憶不但能作為一種物質(zhì)客體表達(dá)出其氣象災(zāi)害防御的經(jīng)歷，而且能作為一種象征符號聯(lián)系著山地民族的地方認(rèn)同。

物候記憶在場與知識傳統(tǒng)的結(jié)合則能通過空間化的記憶點(diǎn)展示出實(shí)踐記憶的地方邏輯，通過民諺傳遞其氣象災(zāi)害防御的物候知識，呈現(xiàn)出其農(nóng)耕活動(dòng)的時(shí)間性和空間性，揭示出云南山地民族氣象災(zāi)害防御的地方實(shí)踐及其觀察氣象總結(jié)出的有關(guān)氣候脈動(dòng)的知識傳統(tǒng)，這些知識影響著山地民族的農(nóng)耕生產(chǎn)秩序，規(guī)范著他們農(nóng)耕生活的節(jié)律，傳播著氣象災(zāi)害防御的地方經(jīng)驗(yàn)。作為傳遞氣象變化的諺語是各民族在長期生產(chǎn)生活中總結(jié)、提煉出來的，以語言方式傳承下來的，有關(guān)氣候與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識，能顯示農(nóng)耕活動(dòng)特定的農(nóng)時(shí)節(jié)令。這些諺語不是完全由氣象災(zāi)害防御的參與者決定，而是取決于其生產(chǎn)生活與氣象變化之間的活動(dòng)特性，傳遞其生態(tài)環(huán)境中發(fā)生的氣象變化信息，構(gòu)成氣象災(zāi)害防御的地方技術(shù)，反映出實(shí)踐者的生產(chǎn)生活與區(qū)域氣象災(zāi)害防御地方技術(shù)之間的聯(lián)系。

云南山地民族氣象災(zāi)害防御的物候記憶揭示出山地民族觀察天氣變化和動(dòng)物表征參與氣象災(zāi)害防御的適應(yīng)性，這份適應(yīng)性不但與選擇有關(guān)，更多的是文化傳承的結(jié)果。值得一提的是，云南山地民族氣象災(zāi)害防御的物候知識與氣象災(zāi)害防御的科學(xué)知識并列存在。這種并存性不僅體現(xiàn)在知識的表現(xiàn)形態(tài)和判斷標(biāo)準(zhǔn)等方面，也體現(xiàn)在具體的生產(chǎn)活動(dòng)中，皆呈現(xiàn)出生產(chǎn)與物象變化之間的不可分離性。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族皆積累著豐富的傳統(tǒng)知識，云南山地民族的物候知識對氣象災(zāi)害防御的實(shí)踐，正是我國各民族在應(yīng)對氣候變化中團(tuán)結(jié)合作和鑄牢中華民族共同體意識的具體呈現(xiàn)。