邱尼姑，葉 宏

“姓名是分類(lèi)系統(tǒng)。人類(lèi)根據(jù)實(shí)踐和認(rèn)知，給自然世界和主客觀世界分類(lèi)”①納日碧力戈：《姓名論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第1頁(yè)。。姓名關(guān)聯(lián)著人們對(duì)自己（人觀）和外在世界（空間觀、宇宙觀）的認(rèn)知和理解。既有研究表明，在山地社會(huì)中，特殊的自然地理、生態(tài)環(huán)境和山地族群的互動(dòng)，會(huì)形成獨(dú)特的人觀、空間觀乃至宇宙觀②相關(guān)研究可參閱：龍宇曉：《主持人語(yǔ)：民族名物學(xué)發(fā)凡——基于中國(guó)山地民族物象本體的思考》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2015年第1期；王健，伍應(yīng)滔：《道路與空間：貴州月亮山地區(qū)的道路人類(lèi)學(xué)研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2021年第6期；鄒禮躍：《骨系、婚姻與人觀：基于西藏屠宰戶群體的田野考察》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2023 年第2 期；王健，蔡利單：《味道的文化邏輯——云貴高原山地人群的土豆文化研究》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2022年第4期等。，這是當(dāng)?shù)厝巳豪斫庾陨砗褪澜绲囊x所在。涼山是西南典型的山地社會(huì)，從涼山彝人的取名切入，正好可以透視他們對(duì)自己的生命力與空間觀的理解。

涼山彝人取名主要有三種方式：一是姓+本名+性別標(biāo)志音詞③“姓”即彝人的家族稱謂。姓名標(biāo)志音詞：sse33（漢字諧音，惹。本文中出現(xiàn)的彝人姓名皆以彝語(yǔ)拼音標(biāo)示，下文同），表示男性；mop21（漢字諧音，嫫），表示女性。比如，曲木木呷惹qo33mox44mu33gat55sse33，姓（曲木）+本名（木呷）+男性標(biāo)志音詞（惹）。為方便落戶和入學(xué)，彝語(yǔ)姓名需要借用漢字諧音來(lái)表示。受到落戶的不同地域及具體情況影響，常會(huì)有同家族選用了不同漢字諧音作為姓氏的情況，比如，qo33mox44可以音譯為曲木、曲莫、邛莫、邱莫等。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，隨著彝族與其他民族交往交流日益增加，越來(lái)越多的涼山彝人使用“漢名”落戶并作為學(xué)名。；二是姓+性別標(biāo)志音詞+本名④比如，吉克嫫尼扎jjix44ke33mop21hni33nrat55，姓（吉克）+女性標(biāo)志音詞（嫫）+本名（尼扎）。；三是名字中不出現(xiàn)姓，使用排行+本名⑤比如，阿木衣達(dá)ax44mu33yy33dda33，排行（阿木，家中長(zhǎng)子）+本名（衣達(dá)）；阿果金露，排行（阿果，家中四女）+本名（金露）。。前兩種取名方式中，也有去掉性別標(biāo)志音詞的情況①比如，曲木木呷qo33mox44mu33gat55，吉克尼扎jjix44ke33hni33nrat55。。由涼山彝人三種不同的取名方式可見(jiàn)，“本名”是獨(dú)特且必要的存在。“本名”，也叫通名，彝語(yǔ)發(fā)音為hmi33，主要用于長(zhǎng)輩稱呼晚輩、同輩間互稱、宗教儀式中等。本文基于田野調(diào)查，對(duì)涼山彝人“本名”取名方式中所反映的宇宙觀加以剖析，闡釋宇宙觀對(duì)于彝人的自我認(rèn)知與社會(huì)行動(dòng)的深刻影響。

當(dāng)下關(guān)于涼山彝人取名的探討已有較多研究成果。王昌富認(rèn)為，涼山彝人的名字突出了其社會(huì)特征和歷史遺存，能夠佐證彝族社會(huì)歷史、思想發(fā)展史和民俗的研究②參見(jiàn)王昌富：《涼山彝族禮俗》，四川民族出版社，1994年，第54-59頁(yè)。。潘正云介紹了尊名、排行名、生辰八方命名的文化內(nèi)涵和功用，探討了人名、親屬稱謂間的音變規(guī)律。同時(shí)指出，隨著彝漢民族交往交流交融，部分彝人開(kāi)始使用漢族名字③參見(jiàn)潘正云：《涼山彝族人名命名特點(diǎn)及文化內(nèi)涵》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000年第9期，第11-14頁(yè)。。蘇久石珍認(rèn)為，彝人取名在紀(jì)念、祝愿和期望意義上體現(xiàn)了“民族性的精神寄托”，在圖騰崇拜、丑名和八方位名上體現(xiàn)了“宗教信仰意義”，在“舊時(shí)代的等級(jí)差異”與“新時(shí)代的文化融合”上體現(xiàn)了民族特色，在“祈求子女健康”與“家族的整體性心理”上體現(xiàn)了民族心理④參見(jiàn)蘇久石珍：《試析彝族給子女命名的習(xí)俗及其文化內(nèi)涵》，《康定民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第1期，第23-27頁(yè)。。馬梅指出，涼山彝人的名字與“家庭、婚姻、宗教信仰、心理狀態(tài)”和彝語(yǔ)的特點(diǎn)緊密相關(guān)，表達(dá)了彝族的“傳統(tǒng)文化和思想意識(shí)、審美情趣、價(jià)值取向”⑤參見(jiàn)馬梅：《涼山彝族人名命名的方式及其文化內(nèi)涵》，《課程教育研究》2012年第9期，第13-14頁(yè)。。陳文漢、李宗放認(rèn)為，“彝族姓氏與取名是傳統(tǒng)文化的一部分”，表現(xiàn)出彝族與其他民族不同的特色，但“涼山彝族之外的人們對(duì)它的了解和研究不多”⑥參見(jiàn)陳文漢，李宗放：《涼山彝族的姓氏與取名述略》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2014 年第3 期，第44-51頁(yè)。。劉美玲、馬丁提出“無(wú)姓氏命名”在彝族傳統(tǒng)命名文化中占據(jù)重要地位，而甘洛縣彝族“無(wú)姓氏命名”由于缺翔實(shí)的資料佐證，無(wú)法窺探出其“真正的起源”⑦參見(jiàn)劉美玲，馬丁：《四川彝族無(wú)姓氏命名文化淺析》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016 年第5 期，第25-27頁(yè)。。葉康杰從“美好的事物”“命宮”“《周易》八卦”“新事物”“圖騰崇拜”和“賤名”等方面探討了彝族姓名和漢族姓名寓意的特點(diǎn)，他認(rèn)為“20世紀(jì)80年代后的社會(huì)文化和人們的心理因素”對(duì)命名產(chǎn)生了直接影響，彝漢的姓名在命名方式和寓意特點(diǎn)上是共同性與差異性并存⑧參見(jiàn)葉康杰：《彝漢姓名命名方式比較分析——以20世紀(jì)80年代后彝漢姓名為例》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期，第74-79頁(yè)。。沙學(xué)鋒探討了“民族圖騰物命名”“宗教祭祀相關(guān)命名”“風(fēng)土習(xí)俗相關(guān)命名”和“人名命名的演化與社會(huì)發(fā)展”，指出彝族名字在“傳意、抒懷、寄情”上擁有豐富的空間、民族的情趣和品位，取名方式“由愚到智、由俗到雅”，可以從中窺見(jiàn)“彝族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化覺(jué)醒和社會(huì)進(jìn)步的軌跡”⑨參見(jiàn)沙學(xué)鋒：《四川涼山彝族人名命名方式及其文化內(nèi)涵翻譯》，《民族翻譯》2019年第2期，第81-90頁(yè)。。

相比之下，有關(guān)涼山彝人空間觀的研究成果為數(shù)不多。拉馬文才從人類(lèi)學(xué)空間理論的視角探討了“木子四作”的“木色”化神圣空間的過(guò)程。他認(rèn)為，涼山彝族在認(rèn)識(shí)方位的過(guò)程中有自己的思考，持續(xù)生產(chǎn)和建構(gòu)了“木色”神圣空間。這一建構(gòu)的過(guò)程，其實(shí)是涼山彝族的一種認(rèn)知智慧與生活經(jīng)驗(yàn)①參見(jiàn)拉馬文才：《涼山彝族神圣空間的建構(gòu)——以“木子四作”的“木色”化之路為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2014年第3期，第39-43頁(yè)。。普忠良從彝語(yǔ)東部方言入手，討論了彝族的天地觀和空間方位，并進(jìn)一步剖析空間方位觀與五行、屬相、顏色支系之間的相互關(guān)系②參見(jiàn)普忠良：《從空間與方位的語(yǔ)言認(rèn)知看彝族的空間方位觀》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2015年第4期，第32-37頁(yè)。。雖然該文是以云南省祿勸縣分布的彝族納蘇支系為例，但是其中對(duì)于彝族空間方位觀與五行之間關(guān)系的分析具有一定的啟發(fā)意義。馬海日古，阿牛木支提出，“彝族不僅有獨(dú)特奇異的方位識(shí)別，而且賦予更多的文化內(nèi)容，使原本單純的空間概念抽象化、復(fù)雜化、神秘化，形成富有民族特色的方位觀念和方位文化”③參見(jiàn)馬海日古，阿牛木支：《論彝族四方八位歷史淵源及文化價(jià)值》，《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016 年第4 期，第7-13頁(yè)。，其中，有關(guān)方位識(shí)別中含有天文歷法、幾何學(xué)和力學(xué)原理的內(nèi)容極具探索性。

上述有關(guān)涼山彝人取名方式的研究，較多關(guān)注了涼山彝人取名的習(xí)俗、特點(diǎn)、方式和內(nèi)涵，但有關(guān)涼山彝人的“空間觀”在“本名”取名中的重要地位凸顯不足。在已有關(guān)于彝人方位觀念的研究中，研究者較為客觀地介紹了涼山彝人對(duì)空間方位的認(rèn)知和生活經(jīng)驗(yàn)，部分研究涉及到方位識(shí)別與涼山彝人取名的關(guān)系，對(duì)本文寫(xiě)作較有啟發(fā)。

一、“歲位”：涼山彝人“本名”取名的內(nèi)在邏輯

涼山彝人以名為貴，給孩子取名受到來(lái)自父母和家族長(zhǎng)輩的普遍重視?！氨久钡娜∶绞蕉嘣?，有以“生辰歲位”④“生辰歲位”，彝語(yǔ)稱yur33tat55，也稱“本命位”。取名，以崇拜物取名，以長(zhǎng)輩的愿望取名，以丑名取名，以及依排行取名等。其中，以“生辰歲位”取名是涼山彝人最重要的取名方式，也是區(qū)別于其他民族取名方式的獨(dú)特存在。

在涼山彝人的傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，人在出生時(shí)都有自己的“生辰歲位”，“本名”的取名方式就是依據(jù)人出生時(shí)候的“生辰歲位”?！吧綒q位”的算法與母親的“生辰命宮方位”緊密相關(guān)。在彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》和《支格阿魯（四川）》中均可以看到關(guān)于“生辰歲位”取名的記載，這也是迄今為止以“生辰歲位”取名的最早記載：“支格阿龍啊，生也龍日生，年庚也屬龍，陰陽(yáng)逢時(shí)也是在龍方，名也叫阿龍。”⑤馮元蔚譯：《勒俄特依》，四川民族出版社，1986年，第53頁(yè)?！捌焰屏幸腊。绯科鸢嘴F，下午生阿魯，生下一仙子，生下一神人。年庚也屬龍，月份也屬龍，生也龍日生，行運(yùn)至龍方，起名叫阿魯。”⑥洛邊木果主編：《支格阿魯：彝文、漢文對(duì)照》，云南民族出版社，2014年，第31頁(yè)。蒲嫫列依是支格阿魯?shù)哪赣H，她生產(chǎn)支格阿魯時(shí)，“生辰命宮方位”中的“年歲位”運(yùn)行至東南方位，彝語(yǔ)稱魯?shù)鼗铮╨u33ddi33ho33），也稱龍方。從“阿魯”的名字中可以知道他的“生辰歲位”就是東南方位，阿魯?shù)摹棒敚╨u33）”就是“魯?shù)鼗铮╨u33ddi33ho33）”中的“魯（lu33）”⑦阿魯，即阿龍。在川滇黔桂彝文文獻(xiàn)的漢譯本中，zhyx44ge33ax44lu33被譯為支格阿魯、支格阿龍或支格阿爾等。。

母親的“生辰命宮方位”，彝語(yǔ)稱ap21mop21yur33tat55xix44dde33“阿嫫育它些得”，包含母親的“生辰歲位”和“年歲位”。嬰兒出生時(shí)的“生辰歲位”由母親生產(chǎn)時(shí)的“生辰命宮方位”中的“年歲位”決定。比如，母親28 歲時(shí)，“年歲位”在西南方位（yox44si33ggo33，諧音“友瑟古”），這一年出生的男嬰和女?huà)氲摹吧綒q位”都是“友瑟古”。取名時(shí)，選“友瑟古”的前兩個(gè)音節(jié)yox44si33“友瑟”，那么此時(shí)，男嬰女?huà)攵伎梢越小坝焉薄．?dāng)然，較為常見(jiàn)的是，在“友瑟”后邊加上區(qū)分性別標(biāo)志的音詞，即生男取名yox44si33sse33“友瑟惹”，生女取名yox44si33mop21“友瑟嫫”。也可以在“友瑟”中間加祝福詞再加上區(qū)分性別標(biāo)志的音詞，如生男取名yox44ggat55sse33“友嘎惹”，生女取名yox44ggat55mop21“友嘎嫫”①“友嘎惹”“友嘎嫫”，ggat55，音譯“嘎”，富裕之意。。如果生育這一年，母親是29歲，此時(shí)母親的“年歲位”在南方位（yyx44hmy33，諧音“衣木”），那么這一年出生的嬰兒的生辰歲位就是南方位“衣木”。給嬰兒取名時(shí)，生男可取名yyx44hmy33sse33“衣木惹”，生女可取名yyx44hmy33mop21“衣木嫫”；或者生男取名為yyx44hxa33sse33“衣哈惹”，生女取名為yyx44hxa33mop21“衣哈嫫”②“衣哈惹”“衣哈嫫”，hxa33，音譯“哈”，財(cái)富之意。。也可以忽略區(qū)分性別標(biāo)志的音詞，男女都取名為yyx44hxa33“衣哈”。因此，從彝人的“本名”即可推知名字主人的“生辰歲位”以及母親生產(chǎn)時(shí)的“年歲位”。

以崇拜物取名也是較為常見(jiàn)的取名方式。涼山彝人將“某一自然物當(dāng)做自己的祖先和感恩者，當(dāng)做自己的特殊保護(hù)神”③蘇克明等：《涼山彝族哲學(xué)與社會(huì)思想》，四川民族出版社，1999年，第138頁(yè)。。他們相信，崇拜物附有神靈，以崇拜物為嬰兒取名，可以得到神靈的護(hù)佑，平安成長(zhǎng)。常見(jiàn)的自然崇拜物多與彝族的神話故事和民間傳說(shuō)有關(guān)，有龍、鷹、虎、熊等猛禽走獸④用龍取名，男名可取為lu33hxa33魯哈、lu33ggu33魯古、lu33ggat55魯嘎、lu33hox44魯伙，女名可取為lu33nyop21魯牛、lu33shy33魯詩(shī)、lu33vie33魯薇；用鷹取名，男名可取為jot55sse33久惹、jot55qie33久且、jot55ddaa33久達(dá)、jot55ddur33久都，女名可取為jot55mop21久嫫、jot55vie33久薇；用虎取名，男名可取為lat55ti33拉體、lat55hxa33拉哈、lat55hxo33拉伙、lat55zzi33拉則，女名可取為lat55nyop21拉牛、lat55vie33拉薇；用熊取名，男名可取為wox44sse33沃惹、wox44nuo33沃諾、wox44ti33沃體、wo33dda33沃達(dá)，女名可取為wo33mop21沃嫫、wo33vie33沃薇等。以及山水巨石等。

以長(zhǎng)輩或父母的愿望取名，寄托了父母長(zhǎng)輩對(duì)孩子的期望。如希望嬰兒長(zhǎng)大后擁有一定的社會(huì)地位和財(cái)富，便可用權(quán)利、金銀財(cái)寶等稱謂詞取名。取名時(shí)，在權(quán)利和金銀財(cái)寶等稱謂詞的第一個(gè)音節(jié)后加上寓意詞，如富裕、踏實(shí)等。比如，nzy33ggat55茲嘎、shy33ggat33史嘎、shy33ggu55史古、qu33ggat33曲嘎、shyx44vie33詩(shī)薇等⑤其中，nzy33茲，有權(quán)利、掌管之意；shy33史，有金子、財(cái)富之意；ggat55嘎，有富裕之意；ggu33古，有鑄牢、沉穩(wěn)、踏實(shí)之意；qu33曲，有銀子、光明之意；vie33薇，有美麗之意。。

以丑名取名也較為常見(jiàn)。涼山彝人認(rèn)為，鬼邪懼怕、嫌棄骯臟之物，忌諱卑賤的、丑陋的名字，因此，為了新生嬰兒的平安，父母長(zhǎng)輩會(huì)為其取丑名。比如，ke33qy33克其，即狗便；ke33njy33克及，即狗皮；vot55qy33沃其，即豬便；yox44qy33友其，即羊便；va33bie33瓦別，即瘟雞；zza33hmot55咋莫，即乞丐；ap21ka33阿卡，即不要等。

“排行名+本名”的取名方式又稱無(wú)姓氏取名，流行于涼山州的甘洛縣和越西縣等地區(qū)。取名時(shí)注重行輩之序，如男孩排行依次為ax44mu33阿木、mu33hlie33木乃、mu33gat55木呷、mu33gox44木果、mu33jjyt55木及、mu33nyox44木牛，對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)稱謂的老大、老二、老三、老四、老五、老六；女孩排行依次為a33yit55阿依、ax44ga33阿嘎、ax44rryr55阿芝、at55gop21阿果、at55nyop21阿牛，即老大、老二、老三、老四、老五。男孩取名ax44mu33yy33dda33阿木衣達(dá)，就是排行名（ax44mu33阿木）+本名（yy33dda33衣達(dá)）；女孩取名a33yit55shy33vie33阿依詩(shī)薇，就是排行名（a33yit55阿依）+本名（shy33vie33詩(shī)薇）。

除了上述取名方式，涼山彝人還有以異性化取名①若連續(xù)生女，便為最小的取異性（男性）名sse33ggu33惹古，希望下一胎生子；若連續(xù)生兒，便為最小的取異性（女性）名dap21lyt55mop21達(dá)爾莫，希望下一胎生女。、男女出生體重（斤數(shù)）取名②在甘洛縣比較普遍，排行加上嬰兒出生時(shí)的體重（斤數(shù)）取名，比如，木乃七斤。、祭司或匠人稱號(hào)取名、紀(jì)念取名③一般有兩種情況：一是嬰兒還未出生其父逝去，或嬰兒剛剛出生其父母逝去，為紀(jì)念父或母取名shut55hxa33書(shū)哈、shut55ggu33書(shū)古；二是為紀(jì)念重要?dú)v史事件、英雄人物取名，比如，pup21tip21sse33解放惹、hop21jo33sse33紅軍惹等。、寄拜法取名④在彝漢民族雜居區(qū)較為常見(jiàn)，讓兒子女兒拜漢族家庭認(rèn)干爹干媽?zhuān)儆筛傻蓩尀槟信h名，如長(zhǎng)明、長(zhǎng)壽、長(zhǎng)貴等。、用漢姓+彝名、用彝姓+漢名等。需要指出的是，不論以何種方式取名，都要注意避諱——一是不能取與父母相同的名字；二是不能取與祖輩相同的名字。

二、空間與生命力：涼山彝人的八方向和十方位

從前述內(nèi)容可知，涼山彝人的“本名”的取名方式中最常見(jiàn)的就是以“生辰歲位”取名。對(duì)于“生辰歲位”的認(rèn)知與涼山彝人對(duì)于所居生境的長(zhǎng)期適應(yīng)和對(duì)于空間方位的哲學(xué)思考息息相關(guān)。

涼山彝人聚居的地形地貌多為高原和山地，其間河谷縱橫。彝人先民最初以太陽(yáng)和河流作為方向的參照物，他們以日出日落來(lái)識(shí)別東西方向，以河流的頭和河流的尾來(lái)識(shí)別北南方向⑤東方是日出的方向，彝稱bbux44ddu33布都；西方是日落的方向，彝稱bbu33jji33布吉；北方是河流的頭，彝稱yyx44o33衣哦；南方是河流的尾，彝稱yyx44hmy33衣木。?！皷|、西、北、南”四方是彝人先民最早識(shí)別的四個(gè)方向。據(jù)彝族史詩(shī)《勒俄特依》記載，儒惹古達(dá)仙在東方開(kāi)辟天地，開(kāi)了一口后，風(fēng)吹進(jìn)來(lái)。署惹爾達(dá)仙在西方開(kāi)辟天地，開(kāi)了一口后，風(fēng)吹出去。司惹低尼仙在北方開(kāi)辟天地，開(kāi)了一口后，水流進(jìn)來(lái)。阿俄署布仙在南方開(kāi)辟天地，開(kāi)了一口后，水流出去。四仙用四座山支撐天地，東方用木武哈達(dá)山支撐，西方用母克哈尼山支撐，北方用尼母火薩山支撐，南方用火木抵澤山支撐。同時(shí)，將四根拉天繩扣在地四方，東西交叉著拉，南北交叉著拉。從此開(kāi)了天地⑥參見(jiàn)馮元蔚：《勒俄特依》，四川民族出版社，1986年，第11-15頁(yè)。。后來(lái)，隨著涼山彝人對(duì)所居生境有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，在方向識(shí)別上也更加具體。他們用四隅⑦四隅就是東南、西南、西北、東北，分別以龍、羊、狗、牛四獸命名。彝語(yǔ)稱為lu33ddi33ho33魯?shù)鼗铩ox44si33ggo33友瑟古、ke33ddi33ho33克地伙、nyu33si33ggo33牛瑟古。識(shí)別四方以外的方向，最終形成了八方向①八方向就是東方、西方、北方、南方、東南方、西南方、西北方、東北方，彝稱bbux44ddu33布都、bbu33jji33布吉、yyx44o33衣哦、yyx44hmy33衣木、lu33ddi33ho33魯?shù)鼗?、yox44si33ggo33友瑟古、ke33ddi33ho33克地伙、nyu33si33ggo33牛瑟古。（見(jiàn)圖1）的主觀認(rèn)知。

繼而由八方向引申出人的八個(gè)“生辰命宮方位”（見(jiàn)圖2）。八個(gè)“生辰命宮方位”包括“生辰歲位”和“年歲位”，是涼山彝人先民對(duì)于空間與人之間關(guān)系的解讀；其中，人的“生辰歲位”終身不變，而“年歲位”則隨著年齡的增長(zhǎng)不斷運(yùn)行，每年移動(dòng)一個(gè)方位，需要具體進(jìn)行測(cè)算。

圖2 八個(gè)“生辰命宮方位”

測(cè)算“年歲位”時(shí)，男女有別。男子的“年歲位”以“yyx44hmy33南方位”為起點(diǎn)（見(jiàn)圖2），沿順時(shí)針?lè)较蛞莆?。以虛歲計(jì)算，男子1歲時(shí)的“年歲位”在南方位、2歲在西南方位、3歲在西方位、4歲在西北方位、5歲在北方位、6歲在東北方位、7歲在東方位、8歲在東南方位、9歲時(shí)回到起點(diǎn)南方位、10歲在西南方位、11歲在西方位、12歲在西北方位。以此類(lèi)推，男子1歲、9 歲、17 歲、25 歲、33 歲、41 歲、49 歲、57 歲、65 歲、73 歲、81 歲、89 歲、97 歲時(shí)，其“年歲位”在南方位。女子的“年歲位”以“yyx44o33北方位”為起點(diǎn)，逆時(shí)針?lè)较蛞莆?。以虛歲計(jì)算，女子1歲時(shí)的“年歲位”在北方位、2歲在西北方位、3歲在西方位、4歲在西南方位、5歲在南方位、6歲在東南方位、7歲在東方位、8歲在東北方位、9歲時(shí)回到起點(diǎn)北方位、10歲西北方位、11歲西方位、12 歲西南方位。以此類(lèi)推，女子在1 歲、9 歲、17 歲、25 歲、33 歲、41 歲、49 歲、57 歲、65歲、73歲、81歲、89歲、97歲時(shí)，其“年歲位”在北方位。

前文提到，人的“生辰歲位”由母親生產(chǎn)時(shí)的“年歲位”決定。因此，“本名”取名時(shí)要準(zhǔn)確測(cè)算母親生產(chǎn)時(shí)候的“年歲位”。假如母親生產(chǎn)時(shí)為30 歲，其“年歲位”處在東南方位（lu33ddi33ho33，魯?shù)鼗铮谂?5歲時(shí)，“年歲位”在北方位，繼續(xù)沿逆時(shí)針?lè)较蛞莆唬?6歲時(shí)，“年歲位”在西北方位，27歲時(shí)，“年歲位”在西方位，28歲時(shí)，“年歲位”在西南方位，29歲時(shí)，“年歲位”在南方位，30歲時(shí)，“年歲位”在東南方位。，這一年出生的男嬰和女?huà)氲摹吧綒q位”均為魯?shù)鼗?。取名時(shí)，男嬰可取lu33ddi33sse33魯?shù)厝?，女?huà)肟扇u33ddi33mop21魯?shù)劓疲换蛘叻謩e取lu33ggat55sse33魯嘎惹、lu33ggat55mop21魯嘎嫫；抑或lu33ggat55魯嘎，lu33nyop21魯牛等。

涼山彝人相信，八個(gè)“生辰命宮方位”與人生命運(yùn)緊密相關(guān)。首先，“生辰命宮方位”中的“生辰歲位”和“年歲位”決定了生命力的旺盛程度。嬰兒出生時(shí)，生肖屬龍且“生辰歲位”在東南方位，生肖屬狗且“生辰歲位”在西北方位，生肖屬牛且“生辰歲位”在東北方位，生肖屬羊且“生辰歲位”在西南方位①“生辰歲位”在東南方位，“本名”可取名為lu33ddi33sse33魯?shù)厝恰u33ddi33mop21魯?shù)劓?；“生辰歲位”在西北方位，“本名”可取名為ke33ddi33sse33 克地惹、ke33ddi33mop21 克地嫫；“生辰歲位”在東北方位，“本名”可取名為nyu33si33sse33 牛瑟惹、nyu33si33mop21牛瑟嫫；“生辰歲位”在西南方位，“本名”可取名為yox44si33sse33友瑟惹、yox44si33mop21友瑟嫫。，上述“生辰歲位”被認(rèn)為生命力最強(qiáng)。如果嬰兒的生肖并非龍、狗、牛、羊，但是“生辰歲位”是在東南方位、西北方位、東北方位，其生命力較強(qiáng)。男子的“年歲位”起始點(diǎn)是南方位，女子的“年歲位”起始點(diǎn)是北方位②男子“生辰歲位”在北方位的，“本名”可取名為yyx44o33sse33衣哦惹；女子“生辰歲位”在北方位的，“本名”可取名為yyx44o333mop21衣哦嫫；男子“生辰歲位”在南方位的，“本名”可取名為yyx44hmy33sse33衣木惹；女子“生辰歲位”在南方位的，“本名”可取名為yyx44hmy33mop21衣木嫫。。假如男嬰出生時(shí)，母親的“年歲位”移位到北方位，則認(rèn)為是男嬰搶了女子的方位，那么這個(gè)男嬰的生命力旺盛度提升。假如女?huà)氤錾鷷r(shí)，母親的“年歲位”移位到南方位，則認(rèn)為是女?huà)霌屃四凶拥姆轿?，那么這個(gè)女?huà)氲纳ν⒍忍嵘?。而“生辰歲位”在南方位、西南方位、西方位、東方位的男子，以及“生辰歲位”在北方位、西位、西南方位、東方位的女子被認(rèn)為生命力較弱。

其次，“生辰命宮方位”中的“生辰歲位”和“年歲位”對(duì)婚姻產(chǎn)生直接影響。涼山彝人婚配時(shí)需要考慮男女雙方的“生辰歲位”是否相配。男女“生辰歲位”搭配、適合成婚的情況有兩種：一是生命力強(qiáng)的與生命力強(qiáng)的相配，具體包括生命力最強(qiáng)的“生辰歲位”之間以及生命力較強(qiáng)的“生辰歲位”之間的互相搭配或交叉搭配；二是生命力弱的與生命力弱的相配（參見(jiàn)表1）。而生命力強(qiáng)的與生命力弱的男女之間則被認(rèn)為不相配。假如二人要婚配，婚前需請(qǐng)畢摩做儀式，通過(guò)儀式先將女子嫁給山川、石頭和樹(shù)木等，以防夫妻相克。正因?yàn)闆錾揭腿说摹氨久敝饕浴吧綒q位”命名，所以通過(guò)男女雙方的名字就可以大致判斷是否適合婚配。除了需要考慮“生辰歲位”，婚配時(shí)還要測(cè)算結(jié)婚當(dāng)年新郎新娘的“年歲位”所在的方位。因起始點(diǎn)和移動(dòng)方向不同，新郎新娘的“年歲位”必然會(huì)出現(xiàn)相撞③“年歲位”相撞，即男女雙方的“年歲位”在同一方位相遇。的情況。如果男女雙方的“年歲位”在南方位或北方位相撞，則被稱為水上相撞（yy33tot55da33jie33mgur33）；如果是在東方位或西方位相撞，則被稱為巖上相撞（vat55tot55da33jie33mgur33）。在民間看來(lái)，水上相撞和巖上相撞的年份都會(huì)有兇險(xiǎn)，遇到這樣的情況，或另?yè)窕槠谀攴荩蛘?qǐng)畢摩做祈福儀式。而在東南、東北、西北、西南四隅相撞，可以繞過(guò)，不需要做祈福儀式。

表1 涼山彝人男女雙方的“生辰歲位”與婚姻相配度

再次，“生辰命宮方位”決定人的生老病死和禍福吉兇。也就是說(shuō)，“生辰歲位”在不同方位的人生病，或“年歲位”位移到某一方位時(shí)人生病，被認(rèn)為是由不同的緣由造成，應(yīng)采用不同的畢摩儀式和犧牲來(lái)祭送、驅(qū)鬼或咒鬼等。比如，“生辰歲位”在南方位的人生病，是風(fēng)濕病的，需要念《風(fēng)濕經(jīng)》祭祀；“生辰歲位”在西方位的人生病，若是風(fēng)濕病，需要在平地上用黃雞祭送風(fēng)濕病鬼；“生辰歲位”在西北方位的人生病，可能是因?yàn)榧易遄娓篙呑兊墓砀缴碜魉疃。枰媚肛i、有角的黑山羊、黑雞來(lái)祭送；“生辰歲位”在東北方位的人生病，可能是因?yàn)閺臇|北、西南方親家中來(lái)的附身鬼作祟而生病，需要用黃豬、山羊、雞來(lái)祭送，并念《回咒經(jīng)》①約其曲博，呂列爾坡，曲比爾古譯，巴且日火校：《哈體特依》，雷波縣語(yǔ)言文字工作委員會(huì)（內(nèi)部資料），2003 年，第73頁(yè)。。上述引文，包含有較多宿命論以及尚鬼迷信的內(nèi)容，將涼山彝人的“生辰命宮方位”與畢摩經(jīng)書(shū)、宗教儀式等緊密關(guān)聯(lián)，使其復(fù)雜化、神秘化，進(jìn)而把彝人對(duì)于空間方位的認(rèn)知抬升至信仰崇拜的高度。在部分畢摩經(jīng)書(shū)中，甚至出現(xiàn)了對(duì)于人的壽命的預(yù)測(cè)，比如，屬鼠的“年歲位”運(yùn)行到東北方位時(shí)逝去，可能逝于牛日、猴日、雞日。屬豬的“年歲位”運(yùn)行在西北方位、東南方位時(shí)逝去，可能逝于蛇日或馬日等②楚雄彝族自治州人民政府編：《彝族畢摩經(jīng)典譯注第五十九卷雷波彝族歷算書(shū)》，云南民族出版社，2009 年，第279頁(yè)。，無(wú)不反映出彝人先民對(duì)于客觀世界缺乏認(rèn)知，對(duì)于祖先和鬼神的迷信與依賴。

正因?yàn)榘藗€(gè)“生辰命宮方位”被認(rèn)為是與人生命運(yùn)緊密相關(guān)，所以涼山彝人在給新生兒取名時(shí)，主要依據(jù)“生辰命宮方位”中的“生辰歲位”。名字要使用一生，時(shí)刻提醒涼山彝人要依賴和相信命運(yùn)，并為一生中的生老病死、福禍?zhǔn)欠菍ふ乙罁?jù)。

在八個(gè)“生辰命宮方位”的基礎(chǔ)上，涼山彝人進(jìn)一步增加了上、下兩個(gè)方位——“天方位”和“地方位”，進(jìn)而構(gòu)成了十方位①十方位，就是東方、西方、北方、南方、東南方、西南方、西北方、東北方、天方位和地方位，彝語(yǔ)稱bbux44ddu33布都、bbu33jji33布吉、yyx44o33衣哦、yyx44hmy33衣木、lu33ddi33ho33魯?shù)鼗?、yox44si33ggo33友瑟古、ke33ddi33ho33克地伙、nyu33si33ggo33牛瑟古、mu33vut55木烏、dde33vut55德烏。（見(jiàn)圖3）的空間觀。

圖3 十方位的空間觀

十方位觀的形成，也引出了“塔博”的禁忌。涼山彝人相信，人的一切行動(dòng)均受到“塔博”力量的制約?！八眛ap21bbop21，有母塔博tap21bbop21ap21mop21、公塔博tap21bbop21ap21bu55和子塔博tap21bbop21sse33之分，在空間內(nèi)按各自的方向轉(zhuǎn)動(dòng)。其中，母塔博按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng)，三年在一個(gè)位置；牛年、虎年、兔年在東北方位，龍年、蛇年、馬年在東南方位，羊年、猴年、雞年西南方位，狗年、豬年、鼠年在西北方位。公塔博按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng)，三個(gè)月在一個(gè)位置；豬月、鼠月、牛月在東方位，虎月、兔月、龍?jiān)略谀戏轿?，蛇月、馬月、羊月在西方位，猴月、雞月、狗月在北方位。子塔博按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng)（見(jiàn)圖4），每一日在一個(gè)位置；農(nóng)歷初一在東方位，初二在東南方位，初三在南方位，初四在西南方位，初五在西方位，初六在西北方位，初七在北方位，初八在東北方位，初九在地方位，初十在天方位，十一回到東方位，十二在東南方位，十三在南方位，十四在西南方位，十五在西方位……以此類(lèi)推，次月，又從東方位開(kāi)始運(yùn)動(dòng)。換句話說(shuō)，“塔博”的位置變動(dòng)影響著人的行動(dòng)空間與行動(dòng)去向。

圖4 子塔博的運(yùn)動(dòng)軌跡

民間傳說(shuō)“塔博”身軀龐大、兇險(xiǎn)無(wú)比。它不停地推動(dòng)著大地自西向東運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷地?cái)z取食物。凡是與“塔博”相遇，都會(huì)被它吸入腹中?！吨Ц癜?》記載，塔博太兇猛，塔博太心狠，有父將父捉，有母將母食，有兄將兄吃，有妹將妹吞。塔博住在西方天地上，經(jīng)常飲人血食人肉，捉了支格阿龍生母蒲莫列依。塔博的惡行激怒了支格阿龍，支格阿龍要去征服塔博為民除害①彝族傳世經(jīng)典編委會(huì)：《支格阿龍3》，四川民族出版社，2018年，第161-163頁(yè)。。支格阿龍征服塔博后，塔博立下誓約：“入口來(lái)者食，不來(lái)不會(huì)食?！雹谝妥鍌魇澜?jīng)典編委會(huì)：《支格阿龍3》，第193-195頁(yè)。“世間的所有人，只要識(shí)我行，不會(huì)入我口，人也在人間，我也在我界。我在我界內(nèi)，三年在東方，人從西方過(guò)，三年在西方，人從東方過(guò)。自從這以后，人在人世間，吉祥又平安，幸福又安康”③彝族傳世經(jīng)典編委會(huì)：《支格阿龍2》，四川民族出版社，2018年，第197頁(yè)。。由此表明，“塔博”的位置變動(dòng)受到了約束，有其規(guī)律可循。彝人相信，空間內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)的公塔博、母塔博、子塔博與災(zāi)難互為因果，“塔博”的位置變動(dòng)會(huì)對(duì)人的生產(chǎn)生活等產(chǎn)生直接影響。因此，彝人在日常生活或相關(guān)儀式中要遵守公塔博、母塔博、子塔博的位置變動(dòng)規(guī)律，測(cè)算公塔博、母塔博、子塔博所在的方位避免犯沖。如遇出門(mén)遠(yuǎn)行、滿月出門(mén)、喬遷新居、婚喪嫁娶和送靈牌等活動(dòng)，需提前測(cè)算塔博在的方位④在送親、送靈等大型活動(dòng)前需要準(zhǔn)確測(cè)算母塔博所在的方位，若送親、送靈方向有母塔博，則繞道而行或另?yè)窦眨辉趩踢w新居之前要準(zhǔn)確測(cè)算公塔博位置；在孩子滿月、家人出門(mén)遠(yuǎn)行或生產(chǎn)勞作之前要準(zhǔn)確測(cè)算子塔博位置。比如，東方位有子塔博，則避開(kāi)東方位；若天方位有子塔博，則不宜乘飛機(jī)出行；若地方位有子塔博，則不宜破土生產(chǎn)等。。

總而言之，十方位是涼山彝人空間觀的核心架構(gòu)，由十方位建構(gòu)的世界是無(wú)限的、沒(méi)有邊界的，涵蓋了人們的生產(chǎn)生活空間與社會(huì)發(fā)展空間，也包括了一切的運(yùn)動(dòng)形式。通過(guò)姓名，涼山的山地人群將自己對(duì)個(gè)體生命力、空間、世界的認(rèn)知和理解連接起來(lái)，形成了獨(dú)特的山地文化邏輯。

三、結(jié)語(yǔ)

“本名”以“生辰歲位”取名是涼山彝人最早使用的取名方式之一，與母親“生辰命宮方位”中的“年歲位”相關(guān)，最早可以追溯到彝族創(chuàng)世史詩(shī)中支格阿魯時(shí)期。彝人先民起初用天上的太陽(yáng)和地上的河流作為方向識(shí)別的參照物，以日出日落識(shí)別東西方向，以河流的源頭和河流的尾部識(shí)別北南方向。當(dāng)他們對(duì)環(huán)境和方向有了更為深刻的認(rèn)知后，在四方的基礎(chǔ)上增加了四隅，進(jìn)而形成了八方向的識(shí)別系統(tǒng)。通過(guò)八方向引申出的八個(gè)“生辰命宮方位”闡釋了人生命運(yùn)，處理了“生辰命宮方位”與自我的關(guān)系。由八個(gè)“生辰命宮方位”拓展的十方位構(gòu)成了涼山彝人的空間觀，幫助彝人認(rèn)識(shí)自我以外的生產(chǎn)生活空間與社會(huì)發(fā)展空間，調(diào)適著社會(huì)行動(dòng)與空間運(yùn)動(dòng)的矛盾?！氨久币浴吧綒q位”取名的方式一直沿用至今，是現(xiàn)實(shí)生活中涼山彝人最重要、最常用的名字依據(jù)，對(duì)涼山彝人的個(gè)體生命力、空間觀和世界觀產(chǎn)生了重要影響。