左乾豐

【摘要】在生態(tài)哲學(xué)視域下，馬克思人道主義的核心是“人”，以人為中心，以人為本，主張充分尊重人的尊嚴(yán)、權(quán)益與自由，保障人能夠?qū)崿F(xiàn)自身獨有的價值，讓人能夠有充分的條件成就自我實現(xiàn)的需求滿足，并把人的感受加強重視，甚至在一定程度上使其成為衡量其他事物的主要尺度。馬克思人道主義的本質(zhì)特征包含實踐唯物主義、以人為本、對人本質(zhì)的正確揭示以及人與自然和諧發(fā)展等等。人道主義的發(fā)展經(jīng)歷了傳統(tǒng)的人道主義思想的發(fā)展、青年時期馬克思的人道主義思想的產(chǎn)生、成熟時期馬克思的人道主義思想的發(fā)展這三個主要階段。馬克思人道主義在中國的實踐表達(dá)形式豐富，以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想最為典型。

【關(guān)鍵詞】人道主義；馬克思主義；生態(tài)哲學(xué)；無產(chǎn)階級；唯物主義

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0096-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.029

一、馬克思人道主義的基本內(nèi)涵

人道主義這一思想源遠(yuǎn)流長，其核心是“人”，以人為中心，以人為本，但人是具體的歷史的，在不同的歷史時期，人們對人的看法和界定是不同的，再加之不同人由于研究階段和問題的不同而產(chǎn)生不同的興趣點和切入點，因此人道主義這一思想內(nèi)涵也是具體的、歷史的。人道主義思想注重對一般性自然唯物主義進行追溯，將人的本質(zhì)從社會化中先行剝離出來進行獨立分析，將人這個群體進行抽象化觀察與抽象化概述，把純粹自然人的共性與概括為整體上的感性化對象，充分發(fā)揮自然主義人本觀的作用，關(guān)注人的主觀認(rèn)識和主觀感受，并在對這些認(rèn)識和感受進行保障與維護的過程中衍生出一系列的人文思想。

馬克思人道主義思想指出，人是一切社會關(guān)系的總和，所有社會關(guān)系的建立、維護和保持都需要建立在把人進行充分研究和總結(jié)基礎(chǔ)上的理論指導(dǎo)下，才能夠進一步展開。自由和發(fā)展作為人的本質(zhì)之一，既是獨立存在于個體當(dāng)中的，也是每個社會成員具有的共性之一，個人的自由發(fā)展需要以尊重其他個體的自由和作為限制條件，剝奪他人自由則最終會導(dǎo)致自己也失去自由。人道主義思想明確注重人的全面發(fā)展，主張建立共產(chǎn)主義社會使得物質(zhì)足夠豐富、人民生活水平足夠高，促進人道主義在國家、社會的每一個角落能夠普遍實現(xiàn)，反對讓人權(quán)和人的自由被控制在財富的牢籠當(dāng)中，實現(xiàn)人與人在有限的空間里自由、幸福、平等、快樂地與他人和諧共處，讓人真、善、美的本性毫無保留地表現(xiàn)出來，提升人們的素質(zhì)，使得人們能夠在不逾越規(guī)則的前提下盡情釋放自己的理想和欲望，讓人的本性集合體自動形成適合人道主義發(fā)展的美好精神氛圍。

二、馬克思人道主義的特征

（一）實踐唯物主義——人道主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

人道主義最本質(zhì)的特征之一就是其遵循馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的實踐唯物主義，注重實踐的重要性，充分實現(xiàn)在實踐指導(dǎo)下認(rèn)識、貫徹、發(fā)展、批判繼承和創(chuàng)新人道主義。馬克思人道主義認(rèn)為，現(xiàn)實生活在本質(zhì)上具有實踐特性，沒有實踐作為基礎(chǔ)的人道主義只能與空想社會主義歸為一類，而無法將其理論用于具體的社會改革和行政策略當(dāng)中。對于現(xiàn)實世界來說，只有規(guī)范了人的本質(zhì)性實踐活動，才能夠為人道主義的普及和發(fā)展奠定社會基礎(chǔ)，沒有實踐的有效踐行則無法構(gòu)成人道的核心，不管是在自然界還是社會界皆通此理，人類社會將自然中的人進行異化后，通過經(jīng)濟活動與對生產(chǎn)資料、生產(chǎn)成果的分配，形成了人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征，實踐性造就了人類社會的發(fā)展，也就成就了人道主義思想的不斷發(fā)展，也使得人道主義思想在人類一次又一次的重大歷史變革當(dāng)中發(fā)揮著越來越重要的作用，馬克思人道主義把人的價值和全面發(fā)展的偉大理想建立在實踐唯物主義辯證性觀點基礎(chǔ)上，能夠經(jīng)得起嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯論證和歷史的持久考驗，也符合社會規(guī)律的本質(zhì)運動原理。

（二）以人為本——人道主義的本質(zhì)規(guī)定

馬克思對人道主義的定義進行了嚴(yán)格的規(guī)定，他認(rèn)為以人為本是其中的核心理念，并且貫穿于人道主義其他內(nèi)涵的各項解釋當(dāng)中。人道主義中的以人為本，要求在社會制度與規(guī)則的制定過程中融入大眾意志，并將少數(shù)人意志中違法群體精神的思想有效隔離在制度改革指導(dǎo)理論之外，注重每個人的自由發(fā)展與國家、社會的自由發(fā)展相結(jié)合。對于人類社會歷史的研究與改革，及對于社會經(jīng)濟政治發(fā)展的研究和實踐，都應(yīng)當(dāng)以作為社會歷史主體的人的主觀感受作為重要參考依據(jù)，而不能只憑借相對性科學(xué)理論和過往經(jīng)驗、趨勢分析等作為主要依據(jù)，如此不符合以人為本的原則。馬克思人道主義注重感同身受地對不同階層、不同年齡階段、不同職業(yè)身份的人群進行感同身受地分析，從具體的歷史的實踐過程與間接經(jīng)驗當(dāng)中歸納出同一類人群的本質(zhì)特征，并維護他們的合理權(quán)益，從而得到他們發(fā)自內(nèi)心的真誠的認(rèn)可，再進一步將人民群眾的力量運用于社會歷史的各項實踐當(dāng)中。人道主義深刻地揭示了人是生產(chǎn)的主體、消費的主體以及社會經(jīng)濟與文化的創(chuàng)造者，統(tǒng)治者或執(zhí)政者的行為必須符合人本位和人性化思維，應(yīng)當(dāng)充分考慮到不同人群各自的感受及整個社會的共同感受來制定適宜國家發(fā)展的政策和條例，將人的自由和發(fā)展作為社會進步的重要動力而進行充分保護與支持。

（三）對人本質(zhì)的正確揭示——人道主義的標(biāo)志性內(nèi)容

人道主義的標(biāo)志性內(nèi)容是對人本質(zhì)的正確揭示，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)與人的自然屬性之間是具有同一性和相關(guān)連續(xù)性的，人與動物的根本區(qū)別既可以歸納在自然與社會相聯(lián)系的理論當(dāng)中，也是人類社會得以不斷發(fā)展進步的根本動力，它并非是人的各項屬性、能力、特征的機械化疊加，而是通過人的思維、意識與社會存在的相互作用，碰撞形成的文化、情感和結(jié)論等感性與理性相結(jié)合的事物。馬克思通過《黑格爾法哲學(xué)批判》表達(dá)出這樣的新型觀念：人雖然就在人的世界，但并不是蟄伏于宇宙其他萬物之外的存在物，國家和社會的歸屬性質(zhì)是人抽象后的最高本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)著眼于人性的自我確證，并將外在表現(xiàn)也聯(lián)結(jié)在其中，讓人的本質(zhì)力量得以發(fā)揮。人道主義關(guān)注人在社會當(dāng)中所發(fā)揮的作用和價值，也通過自由自覺的活動闡釋，明確地論證了人與社會的多項關(guān)系，并強化了對人道精神的贊許，充分提升了人道主義理論在社會發(fā)展當(dāng)中的地位與價值。人道主義把人的本質(zhì)是社會活動所產(chǎn)生的需要與大眾思想的局限性區(qū)分開來，一方面展示了人在社會發(fā)展當(dāng)中所面臨的各項選擇受到人道輿論的影響程度；另一方面用人道去闡釋清楚了社會之道、自然之道，并把人的行為、思想進行了高度抽象，防止人被物化，強化了人的特殊性質(zhì)的全面發(fā)揮及人們在精神上的覺醒。

（四）人與自然和諧發(fā)展——人道主義的基本原則

馬克思人道主義認(rèn)為，人依存于自然界，必然受到自然規(guī)律的限制，必然會受到自然萬物的影響，只有促進人與自然和諧共生、在依賴自然的過程中保護自然，才能夠更好地保護好自己，這也是人道主義的基本原則。如果因為科技進步而對自然資源毫無顧忌地開采、破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡、強化人與自然的矛盾，則勢必造成自然災(zāi)害、氣象災(zāi)害、突發(fā)環(huán)境事件、細(xì)菌病毒泛濫等各種自然對人的懲罰。馬克思人道主義主張適度依賴自然、強化保護自然，將人在社會上的實踐與在自然中的實踐行為融為一體進行分析和判斷，最終做出符合人道的抉擇。人道主義注重保護人類文明的發(fā)展和延續(xù)，關(guān)注人類未來發(fā)展和子孫后代的未來，因此對于當(dāng)前環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展性具有較為詳細(xì)的論述，并提醒人們不要過度陶醉于當(dāng)前人與自然的關(guān)系短暫的平衡，而應(yīng)當(dāng)著眼于人與自然辯證發(fā)展的關(guān)系演化趨勢去進行思考和以思考結(jié)果為指路明燈進行相關(guān)行動。人道主義明確了人的本質(zhì)、人的尊嚴(yán)、人的價值和人的生存、人的權(quán)利、人的文化、人的思想與自然相關(guān)元素發(fā)展之間的關(guān)系，強化了兩者之間的線性相關(guān)度，并從科學(xué)社會主義的論證角度給予其以人道化的解釋。

三、馬克思人道主義在中國的實踐表達(dá)

（一）毛澤東思想對人道主義思想的繼承和發(fā)展

毛澤東思想當(dāng)中的新民主主義革命論發(fā)展了馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級爭取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)展人道主義的思想，它是對中國各階級狀況與社會形勢、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策進行分析之后所提出的科學(xué)理論，其中關(guān)于中國武裝斗爭方法的論述，體現(xiàn)了發(fā)揮具體的人的作用的觀點，并從人的視角開辟出了農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)等特色化理論，為中國新民主主義革命的全面勝利與新中國的成立做出了不可替代的巨大貢獻(xiàn)。毛澤東思想當(dāng)中所強調(diào)的全心全意為人民服務(wù)、艱苦奮斗、百花齊放等理論，都源于馬克思人道主義當(dāng)中對人的本質(zhì)與社會歷史屬性所做出的深度詮釋，發(fā)展了馬克思人道主義對于人本身和重視人在社會歷史發(fā)展當(dāng)中所起作用的思想，促進了中國成功向社會主義初級階段過渡。

（二）鄧小平理論對人道主義思想的繼承和發(fā)展

鄧小平理論以馬克思人道主義思想作為基礎(chǔ)性論據(jù)，科學(xué)地回答了怎樣建設(shè)社會主義的問題，并提出了解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改革開放的重要思想決策，為中國經(jīng)濟建設(shè)的全面發(fā)展和人民生活從貧困走向富裕奠定了基礎(chǔ)。鄧小平緊緊抓住了人民利益這一馬克思人道主義當(dāng)中的核心元素進行深度分析和詮釋，提出了各項符合人民利益的重要決策，并提出解放思想、實事求是、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，這些都是人道主義的重要體現(xiàn)。在社會主義建設(shè)道路的步驟方面，鄧小平理論提出了分三步走的理論，首先爭取若干個發(fā)展速度比較快的階段，每次整體上上一個臺階，這與馬克思人道主義當(dāng)中對于實踐唯物主義的論述相呼應(yīng)；第二步促進局部地區(qū)發(fā)展和富裕起來，這印證了馬克思人道主義關(guān)于人道與社會群體之間關(guān)系的理論；第三步促進先富裕者幫助后富裕者，實現(xiàn)共同富裕，這符合馬克思人道主義關(guān)于人道與共產(chǎn)主義社會之間關(guān)系的論述理論。鄧小平理論當(dāng)中的“一國兩制”構(gòu)想則更是基于當(dāng)代中國社會現(xiàn)狀而做出的符合人道主義的重大決策，與馬克思人道主義當(dāng)中社會意識建設(shè)形態(tài)理論不謀而合。

（三）“三個代表”重要思想對人道主義思想的繼承和發(fā)展

江澤民的“三個代表”重要思想，將中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)用簡潔明了卻又內(nèi)涵豐富的語言提煉了出來，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨對于人道和人民群眾的重視，黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，體現(xiàn)了馬克思人道主義關(guān)于社會生產(chǎn)關(guān)系改革與人民群眾需求之間聯(lián)系的重要思想；黨始終代表先進文化的前進方向，則體現(xiàn)了馬克思人道主義關(guān)于社會意識形態(tài)建設(shè)與人道主義之間關(guān)聯(lián)的論證，并且還在此基礎(chǔ)上強調(diào)了先進文化的相對獨立性與制約范圍；黨始終代表最廣大人民的根本利益，則體現(xiàn)了馬克思人道主義對于人的本質(zhì)和社會本質(zhì)的揭示，體現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中的主題，為新時期我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)指明了方向，促進了中國特色社會主義的進一步發(fā)展和起到關(guān)鍵作用?！叭齻€代表”重要思想還從人道主義的社會現(xiàn)實性角度提出了新構(gòu)想，充分強調(diào)了人民群眾的作用及一切依靠人民、一起為了人民的宗旨，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨具有特色的人道主義思想，也為科學(xué)發(fā)展觀的提出提供了理論基礎(chǔ)。

（四）科學(xué)發(fā)展觀對人道主義思想的繼承和發(fā)展

胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)中，第一要義是發(fā)展，再一次強調(diào)了馬克思人道主義當(dāng)中對于人的自由和發(fā)展的重視，體現(xiàn)了個人的自由與發(fā)展集合起來將影響到整個國家和社會的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這不僅是對人本主義的重塑，也是對馬克思人道主義思想的認(rèn)同和對其主要精神的提煉，體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)中重視人的力量，以及注重改善人民生活、滿足人民合理的愿望與需求，從人的角度去提升生產(chǎn)力、改革生產(chǎn)關(guān)系，并發(fā)揮上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用力，從而促進整個社會經(jīng)濟得到發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本要求是統(tǒng)籌兼顧，并且在其他內(nèi)容當(dāng)中多次提到了保護生態(tài)環(huán)境與自然資源，這都體現(xiàn)了馬克思人道主義當(dāng)中關(guān)于人與自然和諧相處的理論，并且在此基礎(chǔ)上更加明確了科學(xué)發(fā)展與人道主義的正向關(guān)聯(lián)性，為社會主義建設(shè)取得新成就樹立起了一座里程碑，實現(xiàn)了中國社會主義走向高速發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

（五）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對人道主義思想的繼承和發(fā)展

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，其中包含中國夢與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想，把個人理想與國家、社會的整體理想結(jié)合起來甚至全面對接，這不僅符合當(dāng)前中國現(xiàn)狀，而且也參照了馬克思人道主義當(dāng)中關(guān)于共產(chǎn)主義人民思想覺悟、個人人道與大眾人道關(guān)系的思想理論，并對其進行了創(chuàng)新和發(fā)展，強調(diào)了個人有所作為、成就小家實現(xiàn)大家的美好愿景，為中國的科學(xué)發(fā)展、城市化建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)及走向現(xiàn)代化新階段打下了堅實的理論基礎(chǔ)，為中國社會主義初級階段的全面建設(shè)展開提供了依據(jù)和動力。習(xí)近平所提出的綠色發(fā)展理念，同樣也符合馬克思人道主義關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的論述，并且在此基礎(chǔ)上提出了綠色經(jīng)濟、綠色政治和綠色文化等多重概念，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了更多的方針，并且不斷作用于我國社會主義初級階段的經(jīng)濟實踐與社會實踐，為我國最終實現(xiàn)人道普遍化的共產(chǎn)主義又邁下了一大步。

四、結(jié)語

馬克思人道主義從最廣大無產(chǎn)階級的根本利益出發(fā)，把重視人的自由、權(quán)益、發(fā)展、個性、需求和尊嚴(yán)用綱領(lǐng)的形式升華到了更高的高度，重視人本主義的全面貫徹，把人的價值和全面理想放置于實踐唯物主義基礎(chǔ)之上，具有高度的科學(xué)性和革命性，為世界各國無產(chǎn)階級和人民群眾的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)與文化建設(shè)都提供了源源不竭的理論動力和實踐指路明燈。立足于我國的基本國情，堅持發(fā)展生產(chǎn)力，以人為本，促進中國夢與中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)，是馬克思人道主義在我國最鮮明的表現(xiàn)，有助于推動中國特色社會主義理論體系的不斷豐富和社會主義實踐的不斷發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會。

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