○曹 超

近年來，各大媒體紛紛濃墨重彩推出黨史題材紀錄片，集俯瞰山川的高度、百年歷史的厚度、全景回顧的廣度、哲理思辨的深度、可歌可泣的溫度和聲勢浩大的力度，讓廣大受眾特別是青年群體普遍受到了一場久違的心靈洗禮。為吸引年輕受眾，該類型紀錄片在黨史故事中嵌入青春元素，賦予革命故事以濃郁的青春色彩，展現(xiàn)了革命先輩別樣的青春風采。同時，貼近青年的欣賞習(xí)慣，采用青春態(tài)的表達方式、傳播手段，給人以耳目一新的感覺，力求達到讓廣大青年愿意聽、聽得進、聽得懂的效果，讓時下青年在共情同理中受到情感的熏陶，增強信念的認同。以青春視角講述黨史故事，體現(xiàn)了黨史紀錄片基于敘事學(xué)的時代轉(zhuǎn)向。

28 歲，這是中共一大代表的平均年齡。從建黨伊始，中國共產(chǎn)黨的事業(yè)始終是充滿著青春活力的事業(yè)，因此，今天當我們以青春的視角來回望這段歷史時，也就有了跨越時空的共鳴效應(yīng)。

黨史故事不應(yīng)只是橫亙在歷史長河中的一座紀念碑，它更像是一本樂譜，每一次重新演奏時，都會喚起聽眾新的反響，在他們心中激起新的漣漪。那么我們在當下演奏中，呼應(yīng)青年期待視野的新特征，就需要我們從受眾的角色定位出發(fā)，用青春的視角來重構(gòu)黨史故事的敘事文本、框架與范式。

一、針對青年人群，鎖定敘事受眾

接受美學(xué)確立了讀者在作者—文本—讀者三者之中的主導(dǎo)地位。讀者不僅是藝術(shù)作品價值的最終實現(xiàn)者，也是藝術(shù)再生產(chǎn)過程的動力。沒有讀者，藝術(shù)作品只能像無人欣賞的花朵，只能在枯萎中消亡。讀者無異于藝術(shù)王國里的上帝。[1]而按照受眾本位論，受眾是傳播的主動者，媒介則是被動者，受眾并不是消極地“接受”信息，而是積極地尋求信息為自己所用。[2]

（一）從審美能力來看

現(xiàn)在的青年普遍習(xí)慣于影像閱讀。當代青年作為伴隨電視和智能手機成長起來的一代，是凱文·凱利所說的“屏之民”（people of screen），對于影像的感受力比上一輩人更加敏銳。當代青年熱衷于觀看涵蓋電影、電視、短視頻、動漫在內(nèi)的各種影像。新時期黨史紀錄片在突破傳統(tǒng)革命題材影視作品敘事體系并成功嫁接新的影像技術(shù)手段之后，呈現(xiàn)出嶄新的敘事圖景并試圖帶給人以英雄史詩般的巨大情感沖擊。在革命題材影像新的美學(xué)轉(zhuǎn)向之下，新時期黨史紀錄片成為對青年人進行黨史教育宣傳最貼近的載體之一，進而不斷破壁出圈，成功融入青年人的閱讀范圍。

（二）從傳播內(nèi)容來看

當代青年越來越趨向于崇尚個性的張揚，向往獨立的自我空間。當代青年對自我實現(xiàn)、自我價值的關(guān)注度占據(jù)較高的位置，但對于國家、民族等重大主題的關(guān)注度依然不減。習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上說：中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史不僅是一段可歌可泣的光輝歷程，更蘊含著崇高的精神力量和豐富的人生哲理，是當代青年在人生道路上奮發(fā)進取、建功立業(yè)的動力源泉與精神支柱。當代青年只有將自己的人生小目標與國家、民族的大目標緊密結(jié)合在一起，才能不負青春、不負時代、不負人生。

（三）從傳播方式來看

當代青年對于灌輸式的宣傳教育模式普遍感到乏味和空洞，而對于能打動內(nèi)心、契合時下青年心理的傳播形式則普遍樂于接受。只有結(jié)合青年思想變化的新情況，創(chuàng)新黨史教育的傳播手段與方式，才能在眾聲喧嘩中讓正能量有大流量。

在進行黨史傳播的時候，一味迎合受眾的媚俗之舉自然無法將宣傳境界引到更高的層次，但無視受眾、沿用傳統(tǒng)單向的傳播模式也無法達到應(yīng)有的傳播效果。只有精準契合受眾的心理預(yù)期和審美習(xí)慣，才能在傳播中獲得受眾的正向反饋。在2021 年國家廣電總局公布的63 檔慶祝建黨100 周年重點廣播電視節(jié)目中，冠以“青春”等與青年相關(guān)名稱的就有：湖南衛(wèi)視的《百年正青春》《28 歲的你》、黑龍江廣播電視臺的《青春之歌》《聽懂共產(chǎn)黨——講給00 后的故事》、中國教育電視臺《旗幟·青年說》《國家相冊——青春講述》（與新華社合作）、江蘇廣電臺《百年黨史青春說》等。近年來，黨史紀錄片的創(chuàng)作正是以受眾思維為導(dǎo)向，針對目標人群精準定位，推出了一大批受到青年人點贊并紛紛轉(zhuǎn)發(fā)的爆款作品。

二、嵌入青春元素，重組敘事框架

“媒介的框架就是進行選擇的原則——是強調(diào)解釋與表述的符碼?！盵3]就像照相機的取景框一樣,媒介的框架決定什么被選擇,什么不被選擇進入受眾的視野。不同于以往黨史故事敘事框架中凸顯的是“高大全”的革命者形象，近年來在黨史紀錄片中青春元素已經(jīng)成為引發(fā)受眾共鳴的一大亮點。

（一）以青春為故事母題，滿足當下青年的心理替代

青春是一個恒久流傳、常說常新的話題，也是各種敘事框架的母題之一。和過去革命英雄題材作品的高大全形象不同，在黨史紀錄片中，更加聚焦人物的青春歲月，呈現(xiàn)革命者在歷史大視野下不一樣的青春風采。如中央廣播電視總臺新聞新媒體中心制作的百集微紀錄片《紅色檔案》中“革命的愛情——憶農(nóng)”一片，講述了中共早期重要領(lǐng)導(dǎo)人羅亦農(nóng)與李文宜從假夫妻到真伴侶的愛情故事。片中刻畫了在繁忙的工作之余，羅亦農(nóng)時常會給熱戀中的愛人帶來一些小驚喜的情節(jié)。讓我們看到革命先輩并非不食人間煙火，同樣有著對浪漫愛情與美好生活的向往，更加顯現(xiàn)其崇高的革命情操。愛情成為不同時空的兩代人情感的共情點，引發(fā)當下青年受眾強烈的共鳴。與懷舊傷感的青春片所表現(xiàn)青春之喪與青春之傷的傷痕美學(xué)不同，革命者的愛情觀引導(dǎo)青年人生觀、價值觀向著更高層次升華。

（二）青春敘事與革命敘事相互照應(yīng)，形成情感張力

李大釗曾提出以青春之我，創(chuàng)建青春之國家。陳獨秀以《新青年》為陣地開展建黨工作。幾乎在創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的同時，團的組織也開始籌劃。周恩來、趙世炎等一批青年才俊更是在法國率先成立了旅歐中國少年共產(chǎn)黨。以毛澤東、蔡和森等青年學(xué)子為主體的新民學(xué)會成為建黨的先聲。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)建伊始，青春與革命就有著相互促進與交融的關(guān)系。恩格斯認為歷史是由無數(shù)個力的平行四邊形產(chǎn)生出的一個總的結(jié)果。[4]在黨的百年歷史上，青春的活力與革命的偉力所形成的合力，曾創(chuàng)造了驚天動地的奇跡。在這種歷史力量的平行四邊形中，青春與革命、個人命運與信仰道路之間的抉擇與取舍，讓黨史紀錄片敘事框架呈現(xiàn)出一種情感張力。

2021年，天津海河傳媒中心制作的《青春正當時》，分別以《青春·信仰》《青春·道路》《青春·奉獻》《青春·鄉(xiāng)愁》《青春·江山》《青春·奮斗》等為題，正是在青春與信仰、青春與道路、青春與奮斗……的相互照應(yīng)中，講述了不同時代、不同領(lǐng)域年輕黨員們的典型事跡。通過“青春+”的模式，為傳統(tǒng)意義上的先進典型事跡敘事文本提供了一種青春版的敘事框架。

藝術(shù)作品的任務(wù)只是把精神的理性和真理表現(xiàn)出來。[5]黨史紀錄片通過重構(gòu)敘事框架，回到歷史原點，再次觸摸到了建黨的初心。這種深深烙上青春印記的黨史敘事，讓當下廣大青年達成了在新時代視野下對青春價值的認同與回歸。

（三）打造新的青春偶像，讓革命氣概成為新的偶像光環(huán)

2021 年“七一”期間，安徽廣電臺率先推出有關(guān)延喬路的系列融媒報道，全網(wǎng)閱讀總量突破10 億，持續(xù)7天位居熱搜榜前列，1000多萬網(wǎng)友評論點贊。當?shù)厍嗌倌暝凇捌咭弧鼻昂蠹娂姷窖訂搪帆I花表達對革命先輩陳延年、陳喬年的敬意并留言：“延喬路的盡頭是繁華大道。這盛世，如您所愿?！薄霸敢晕彷呏啻?，捍衛(wèi)盛世之中華?！北挥⑿凼论E“破防”之后，陳延年、陳喬年等一大批風華正茂的革命先輩也紛紛“出圈”、自帶“流量”，并瞬間成為“頂流”、“吸粉”無數(shù)，成為新的青春偶像。叔本華說：“人比任何其他事物都美，這樣，展示人的本質(zhì)，即為藝術(shù)之最高鵠的?！盵6]青春是人生最美的時期，而革命者的青春因為附著大無畏的犧牲精神尤顯壯美與崇高。

三、站在青年視角，重構(gòu)敘事文本

敘事視角是指敘述者敘述故事的角度，直接從敘述主體的立場出發(fā)，對敘述對象投射出經(jīng)驗的眼光。[7]黨史紀錄片在敘事視角上貼合青年觀察事物的期待視野，進行了新的轉(zhuǎn)向。

第一人稱視角是指整部作品跟隨采訪者的視角展開，隨著情節(jié)的推進，受眾與采訪者同步觀察，同時接受信息。黨史由于年代久遠，與當代年輕人的現(xiàn)實生活有著語境與時空的阻隔。第一人稱視角具有共時性、交互性的特點，有利于生成讓青年受眾零距離走進紅色歷史的情境。如中國教育電視臺制作的百集紀錄片《旗幟·青年說》，就邀請了全國多所高校的百余名大學(xué)生進行現(xiàn)場講述，在校大學(xué)生們用第一人稱視角走入歷史，讓受眾跟隨這些同齡人的視角，將眼光投射到塵封的史實之上?！镀鞄谩で嗄暾f》第二集《真理的味道》講述的是1920年8月，陳望道翻譯第一個中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》的故事。陳望道曾任復(fù)旦大學(xué)校長，該集通過復(fù)旦大學(xué)學(xué)生紀明岑的出鏡解說，分別串聯(lián)起相關(guān)的歷史紀念場所。當紀明岑走在復(fù)旦校園里，觀眾就會不由自主地角色代入，以其視角所及作為自己的主觀視角，達到一種沉浸式的體驗感。當紀明岑一步步走近復(fù)旦校園草地上的陳望道雕塑時，觀眾對于陳望道這個歷史人物也就有了更加直觀具象的感受，從而開啟了對百年前歷史的回溯之旅。當觀眾隨著紀明岑的腳步進入復(fù)旦大學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》展示館，觀眾目光也同時停留在陳望道當年留學(xué)期間的學(xué)籍卡、他與日本馬克思主義者的合影和當年閱讀的馬克思主義書籍上。而這些歷史實物不僅是歷史事件的見證，也是觸發(fā)記憶的媒介，它們對于文化回憶空間的建構(gòu)卻有著重要的意義。這樣，通過青年學(xué)生紀明岑的視角為觀眾構(gòu)建起了一種虛擬的時空，也因為講述人紀明岑的身份，其青年人的視角對于同為青年人的受眾來說，更具貼近性。

四、融入青年圈層，創(chuàng)新敘事范式

文化思想作為客觀世界的鏡像，其多樣性、包容性已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)時代一個重要特征。只有了解青年文化，主動融入青年人的圈層，創(chuàng)新黨史紀錄片的網(wǎng)絡(luò)化傳播形態(tài),用他們喜聞樂見的敘事方式、語態(tài)來傳播，才能實現(xiàn)破圈的傳播效果。如人民日報聯(lián)合騰訊影業(yè)推出的微電影《在場》，講述一個紅軍戰(zhàn)士穿越到現(xiàn)代，替戰(zhàn)友在居民小區(qū)尋找御寒棉衣的故事。艱苦卓絕的長征與幸福美好的現(xiàn)代生活在同一時空碰撞，形成強烈的情感沖擊，讓人油然而生對革命先輩的敬意。該片全網(wǎng)觀看量超7700萬次，話題#穿越百年愿你在場#閱讀超1億次。

毛澤東28 歲參加中共一大；李大釗28 歲成為中國傳播十月革命思想的第一人；趙一曼28 歲領(lǐng)導(dǎo)了哈爾濱史上規(guī)模最大的電車工人大罷工。湖南衛(wèi)視和新華社全媒編輯中心聯(lián)合出品的8 集系列特別節(jié)目《28 歲的你》，聚焦黨史上英雄人物28歲時的人生經(jīng)歷。王源、王一博、宋茜等變身青春召集人，通過舞臺短劇等形式與28 歲的黨史人物進行跨越時空的對話。他們用現(xiàn)代方式演繹黨史故事，在現(xiàn)實與歷史之間穿越，實現(xiàn)了青春與革命彌合，在悄然之間已然破圈。不僅如此，Soul作為一款用戶規(guī)模過億的應(yīng)用軟件，承擔了《28 歲的你》首席青春聯(lián)絡(luò)官角色，Soul同步開設(shè)了“想對28歲的自己說”“同青春對話，與有志者同行”等話題，吸引眾多青年人參與即時交流互動。Z 世代通過這種方式打破次元壁，在社交元宇宙中表達了對黨的崇敬和對青春的思考。

究竟是這種新傳媒將會被青年人所改造，還是青年文化自身將被這種新傳媒所改造？[8]達內(nèi)西發(fā)出的疑問說明了新傳媒與青年之間相互影響、水乳交融的關(guān)系。從這種意義上說，誰掌握了新傳媒，誰就掌握了青年文化；而誰了解了青年文化，誰就有可能掌握新傳媒。黨史紀錄片要深刻把握青年文化與新傳媒的辯證影響關(guān)系，讓新傳媒成為黨史主題宣傳青春態(tài)的傳播平臺并實現(xiàn)破圈效應(yīng)。

五、結(jié)語

歷史是最好的教科書。只有從分析當代青年受眾入手，尋找黨史故事與當下青年文化的共通點，才能讓他們產(chǎn)生情感共鳴。針對青年受眾，各大媒體以青春之名，尋找黨史故事中的青春元素，用青春態(tài)的敘事方式，展現(xiàn)了革命英雄人物的青春之美、信仰之美、崇高之美。

注釋：

[1]陳敬毅.藝術(shù)王國里的上帝——姚斯《走向接受美學(xué)》導(dǎo)引[M].南京：江蘇教育出版社，1990：5.

[2]陳文莉.試論受眾本位意識[J].新聞大學(xué)，2000（02）：11.

[3]約翰·費斯克等編撰.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].李彬 譯注.北京：新華出版社，2004：111.

[4]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972：478.

[5]黑格爾.美學(xué)（第三卷）[M].朱光潛 譯.北京：商務(wù)印書館，1979：288.

[6]叔本華.意欲與人生之間的痛苦——叔本華隨筆和箴言集[M].李小兵 譯.上海：三聯(lián)書店，1988：103

[7]何純.新聞敘事學(xué)[M].長沙：岳麓書社，2006：42.

[8]達內(nèi)西.酷：青春期的符號和意義[M].孟登迎，王行坤 譯.成都：四川教育出版社，2011.