韓秀

一

喜歡聽(tīng)龔鵬程教授講述他對(duì)于文學(xué)的諸般看法，但隔著千山萬(wàn)水，不是很容易辦得到。好在，龔教授著述極豐，一部上、下兩卷《中國(guó)文學(xué)史》就已經(jīng)是極好的教材，值得細(xì)細(xì)研讀。但是，聽(tīng)講與正襟危坐讀史書(shū)畢竟不同。聽(tīng)講的樂(lè)趣就在于不但能夠長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，而且能感受到講者的風(fēng)度、詼諧、妙趣，且回味無(wú)窮。從書(shū)架上長(zhǎng)長(zhǎng)一排的上百本龔教授著作中，我抽出了一本《中國(guó)文學(xué)十五講》。2010年，龔教授在北京大學(xué)授課，談文學(xué)與文化的關(guān)系。龔教授講課從無(wú)講稿，因此“這本書(shū)所錄，由學(xué)生據(jù)錄音整理成稿。他們整理得很辛苦，但畢竟非子游、子夏、萬(wàn)章、公孫丑，是以所錄文字還須由我花很大的氣力來(lái)修訂。修來(lái)改去，日就月將……漫不成章。我心已倦、我力已疲，只好如此啦，其中疵謬，讀者恕之”。龔教授的無(wú)奈躍然紙上。雖然精疲力盡仍然不失詼諧，不失對(duì)學(xué)生的體諒與愛(ài)護(hù)，我笑了。

“十五講”的課程包括以下內(nèi)容：文學(xué)與儒家、與道家、與佛家、與經(jīng)學(xué)、與史學(xué)、與子學(xué)、與書(shū)法、與繪畫(huà)、與音樂(lè)、與武俠、與社會(huì)、與國(guó)家、與時(shí)代、與地域、與讀者。真正面面俱到，學(xué)生有福了，讀者也有福了，可以選擇自己最關(guān)切的內(nèi)容首先閱讀。

這次重溫，我從最后一講《文學(xué)與讀者》讀起，真正是心有戚戚焉。我生活在英語(yǔ)環(huán)境里，用中文創(chuàng)作，在中文媒體刊登，已出版了五十幾本書(shū)。在電視上看到法國(guó)小說(shuō)家蒙迪安諾在小小的雅致的書(shū)店里為讀者朗讀自己的作品，讀者的臉上滿是陶醉的神情，不由地心想，蒙迪安諾真是生活在創(chuàng)作者的天堂里。

《文學(xué)與讀者》這一講分成六個(gè)部分。第一個(gè)部分談的是作者與作品的存在需要讀者的驗(yàn)證。換言之，作者、作品與讀者合起來(lái)，才能構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)。這話當(dāng)然是正確的。然而，今天的文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)到讀者面前，還有一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)，便是編輯的理解與出版社的愛(ài)護(hù)，沒(méi)有這樣的一個(gè)環(huán)節(jié)，文學(xué)作品便無(wú)法順利抵達(dá)讀者手中。

龔教授在這一節(jié)里談到古今中外的文學(xué)創(chuàng)作者很少能夠得到理解與支持。因此，多數(shù)作者從事創(chuàng)作的過(guò)程是“梳理自己，讓心中郁結(jié)能得到發(fā)抒”。鑒于這種作者只能等待知音的情狀，龔教授的建議是“創(chuàng)作只要少數(shù)人懂得，不須投合大多數(shù)人”。這話對(duì)，無(wú)論知音多少，文學(xué)創(chuàng)作都是作者的心聲，勤勉耕耘、不計(jì)收獲是正道。

第二節(jié)的重點(diǎn)是讀者對(duì)作品的理解受到其階層、年齡與閱歷、修養(yǎng)的限制。龔教授以他自己為例，高深的理論、超玄入幻都是他最擅長(zhǎng)的。學(xué)生曾經(jīng)聽(tīng)得一頭霧水，龔教授這才改弦更張，變得平易近人起來(lái)。于是龔教授告訴我們：“一味曲高和寡是不行的，每個(gè)人要搞清楚自己的讀者是誰(shuí)?！笨吹竭@里，我呆住了，我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己的讀者是誰(shuí)，我總是推心置腹地將自己認(rèn)為的世上最棒的文學(xué)作品捧到讀者面前，一半世界文學(xué)，一半華文原創(chuàng)，唯恐讀者朋友們漏掉了這些佳作。有點(diǎn)一廂情愿，但絕對(duì)滿心熱誠(chéng)。

第三節(jié)談的是多重讀者的存在。一本文學(xué)作品的出現(xiàn)會(huì)引發(fā)不同讀者的閱讀、評(píng)論。有些讀者選書(shū)并非依靠自己的見(jiàn)識(shí)，而是依靠書(shū)評(píng)。有時(shí)候，一本書(shū)上市，緊跟著便有一大堆評(píng)介出現(xiàn)，也就是“集評(píng)”。集評(píng)再多，也不可能照顧到所有的讀者，而且每一位評(píng)者都會(huì)引領(lǐng)讀者看到作品的不同意涵。讀者需要冷靜地分辨，分辨的能力通常倚賴的是讀者的閱歷與修養(yǎng)。我們能夠期待的便是讀者通過(guò)閱讀逐漸地接近作者，從而實(shí)現(xiàn)讀者本人心智方面的提升。

第四節(jié)的重點(diǎn)在于“作品會(huì)因?yàn)樽x者而產(chǎn)生變化”。這是一個(gè)極有趣的題目，龔教授舉《紅樓夢(mèng)》為例。眾所周知，這部書(shū)最早來(lái)自北京的旗人圈子，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有漢人讀過(guò)這部書(shū)。因之，《紅樓夢(mèng)》流傳開(kāi)去之后，旗人有旗人的讀法，漢人有漢人的讀法，兩者完全不同；而且，男人有男人的讀法，女人有女人的讀法，也是大不相同的。更有“紅學(xué)”出現(xiàn)，考索作者何許人也，家世如何；書(shū)中情節(jié)之影射；小說(shuō)技巧與主體意識(shí)；等等。龔教授作結(jié)說(shuō)：“不同的人讀《紅樓夢(mèng)》有不一樣的感受，所以吵成一團(tuán)。有的說(shuō)你根本沒(méi)有讀過(guò)，有的說(shuō)你讀的根本不是《紅樓夢(mèng)》。實(shí)則大家都讀的是同一個(gè)文本，只因讀者不同，結(jié)果遂異。我們討論時(shí)，要尊重這種不同，形成多元閱讀的習(xí)慣。”

第五節(jié)談的是“作者究竟是怎樣的人”也會(huì)因?yàn)樽x者的見(jiàn)解而產(chǎn)生變化。龔教授舉了一個(gè)極有意思的例子：大家都熟悉“沖和平淡之田園詩(shī)人陶淵明”，清末思想家、詩(shī)人龔自珍卻在詩(shī)中說(shuō)“淵明酷似臥龍豪”，而且勸大家“莫信詩(shī)人竟平淡”。龔教授說(shuō)：“這是個(gè)特別的視角，認(rèn)為淵明不只是平淡，還有平淡之外的東西。后來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)被魯迅所強(qiáng)調(diào)，說(shuō)我們看淵明不僅要看到他的菩薩低眉，還要看到他的金剛怒目。這樣，對(duì)陶淵明的理解就產(chǎn)生了變化。”這個(gè)變化是好是歹是對(duì)是錯(cuò)，不同的讀者自有不同的評(píng)斷。

第六節(jié)談傳播，“作者、作品和讀者之間的鏈條是傳播”。因之，文學(xué)的傳播史是非常重要的。龔教授提醒文學(xué)系的學(xué)生們要重視這方面的研究。

夜已深，月明星稀。計(jì)算機(jī)上傳來(lái)紐約摩根圖書(shū)館與博物館的一封來(lái)信，圖文并茂地談到十六世紀(jì)的印刷品，談到文學(xué)、繪畫(huà)的研究脈絡(luò)，談到針對(duì)自歐洲文藝復(fù)興巔峰期留存至今的大量文學(xué)作品的傳播脈絡(luò)。世界存在的書(shū)評(píng)書(shū)介正是這根傳播鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，而書(shū)評(píng)書(shū)介誕生的必要條件又正是文學(xué)作者同時(shí)也必須是職業(yè)讀者。龔教授的《文學(xué)與讀者》或許可以再加一個(gè)篇章。

二

貓頭鷹書(shū)房2019年再版了《大轉(zhuǎn)向：文藝復(fù)興的開(kāi)展與文明走向現(xiàn)代的關(guān)鍵時(shí)刻》。這本書(shū)揭橥了一件事實(shí)：人類的聲音之微弱或強(qiáng)韌都是匪夷所思的。聆聽(tīng)遠(yuǎn)古的聲音無(wú)比艱難，若非神助，幾無(wú)可能。

首先發(fā)出聲音的人是盧克萊修，公元前一世紀(jì)的古羅馬詩(shī)人，他的詩(shī)作《物性論》流傳至今。然后，我們要面對(duì)的是讓這個(gè)聲音穿越時(shí)空，讓現(xiàn)代人得以聽(tīng)到的人——波吉?dú)W，來(lái)自佛羅倫薩的中世紀(jì)書(shū)籍獵人。我們還要知道現(xiàn)代人哈佛大學(xué)教授、新歷史主義學(xué)者葛林布萊與《物性論》的淵源。如此，我們才能了解，為什么出版社要如此大費(fèi)周章讓我們?cè)俅慰吹竭@本書(shū)，讓我們聽(tīng)到一些非比尋常的聲音。

兩千年前，盧克萊修用優(yōu)美的拉丁文六音步詩(shī)，娓娓講出了事物存在的本質(zhì)：“構(gòu)成宇宙的是數(shù)量無(wú)窮的極其微小、不可再分割的原子?！边@些原子在永不停歇的運(yùn)動(dòng)之中，碰撞、糾纏，組成新的結(jié)構(gòu)，毀滅，再次重組，周而復(fù)始，永無(wú)休止。換句話說(shuō)，我們仰望星空的時(shí)候，看到的并非神的杰作，而是和我們周邊事物一樣變化不停的大千世界。

所有的生物包括人類自己，只是在一定的時(shí)間內(nèi)存在，沒(méi)有永久存在的物種，宇宙中只有那極其微小的原子才是不朽的。盧克萊修認(rèn)為：“在如此構(gòu)成的宇宙里，我們沒(méi)有理由相信地球或地球上的居民位于宇宙的中心，沒(méi)有理由認(rèn)為人類與其他動(dòng)物不同，不應(yīng)該期望自己能收買(mǎi)或安撫神明，宗教狂熱毫無(wú)意義，棄絕自我的苦行是白費(fèi)工夫，追求無(wú)窮的權(quán)力或絕對(duì)的安全只是一種幻想，為了征服或擴(kuò)大一己的私利而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)道理，人定勝天純屬虛構(gòu)，我們永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫生老病死的循環(huán)?！碑?dāng)有人不斷鼓吹虛假的安全感或不理性的死亡恐懼之時(shí)，盧克萊修對(duì)此并不感到憤怒，相反，他試圖從這樣的情緒中掙脫出來(lái)，鼓起勇氣面對(duì)曾經(jīng)一度有所認(rèn)知的威脅之物。他在詩(shī)中唱道：“人類可以做到而且應(yīng)該做到的，是克服自己的恐懼。人類要接受這樣的事實(shí)：自己與自己遭遇的萬(wàn)事萬(wàn)物均非永恒，因此，人類應(yīng)當(dāng)及時(shí)擁抱世界的美麗與愉悅。”看到這里，讀者們的眼前一定會(huì)浮現(xiàn)一位古代哲人的形象，他就是伊壁鳩魯，毫無(wú)疑問(wèn)，《物性論》成功展現(xiàn)了伊壁鳩魯學(xué)派的史詩(shī)風(fēng)韻。而《物性論》也同伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)一樣一直處在被遺忘的境地，又同樣奇跡般地再現(xiàn)于現(xiàn)代社會(huì)，成為人類各種聲音里面的一部分。

那久遠(yuǎn)的聲音是寫(xiě)在莎草紙上的詩(shī)行。莎草紙這種載體在沒(méi)有天災(zāi)人禍的狀況下大約可以存在三百年。但是，那久遠(yuǎn)的聲音卻是在六百年前被發(fā)現(xiàn)的，距離原作誕生已經(jīng)有一千四百年。年近四十歲的波吉?dú)W從南日耳曼一個(gè)極其遙遠(yuǎn)偏僻的圖書(shū)館書(shū)架上找到了一份抄本，這位“身材矮小，態(tài)度和藹但精明謹(jǐn)慎的男子”對(duì)于自己的發(fā)現(xiàn)非常興奮。他興奮并非因?yàn)槌镜膬?nèi)容，而是他找到了一本在幾百年的時(shí)間里被辛苦傳抄的書(shū)。傳抄者里似乎沒(méi)有人真正懂得其內(nèi)容，從公元四世紀(jì)到九世紀(jì)，它被當(dāng)作學(xué)習(xí)優(yōu)美拉丁文的參考書(shū)；到了七世紀(jì)，被認(rèn)為是氣象學(xué)權(quán)威。在熱愛(ài)古跡的查理曼時(shí)代，它曾經(jīng)短暫流傳，之后便消失于黑暗中。終于，它被波吉?dú)W喚醒，并制作了副本，那副本甚至被波吉?dú)W寄給了他在佛羅倫薩的朋友。在朋友那里，這本書(shū)停留了十年以上，于是本書(shū)更多抄本緩緩地流向四面八方。那是一個(gè)特別的年代，教宗遭到逮捕與囚禁，異端遭處火刑，文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家忽然燃起了對(duì)古代異教文化的強(qiáng)烈興趣。葛林布萊這樣說(shuō)：“這場(chǎng)發(fā)現(xiàn)行動(dòng)不僅滿足了杰出書(shū)籍獵人的生命熱情，也讓他在無(wú)意間，在完全不了解發(fā)生了什么事的狀況下，促成了現(xiàn)代世界的誕生?！笔堑模錾肀拔⒌牟?dú)W一生謹(jǐn)慎，熱切地追求舒適的生活，在教廷的工作讓他清楚底線何在，因之，他從未逾越雷池一步。如果，當(dāng)年他真的確實(shí)知道盧克萊修的觀點(diǎn)，他很可能讓那本書(shū)繼續(xù)留在黑暗中。但是，他在無(wú)意中被那流暢優(yōu)美的拉丁詩(shī)作吸引，做出了他平生最偉大的貢獻(xiàn)。

同波吉?dú)W一樣，年輕的葛林布萊從耶魯大學(xué)合作社廉價(jià)拋售的舊書(shū)中花了十美分帶走了散文體印刷品《物性論》，首先吸引他的也是其優(yōu)美的文筆，之后他見(jiàn)到了拉丁文的原詩(shī)作，更是傾倒于詩(shī)作“豐富的文學(xué)結(jié)構(gòu)，微妙的韻律，以及精確深刻的意象”。待他讀懂了原作的意義，詩(shī)人再三強(qiáng)調(diào)的“死亡對(duì)我們來(lái)說(shuō)不算什么”，詩(shī)人鼓勵(lì)讀者不要讓對(duì)死亡的焦慮掌控自己的人生，這才是盧克萊修在兩千年后打動(dòng)葛林布萊的真正緣由。

更何況，最能夠反映盧克萊修對(duì)美與愉悅的執(zhí)著，并且認(rèn)為這才是值得堅(jiān)持的人性追求的文化，正是文藝復(fù)興。從小失怙、憂郁成性的拉斐爾不但有《圣西西莉亞的狂喜》，也有《基督變?nèi)荨返膯?wèn)世。極其內(nèi)斂的列奧納多·達(dá)·芬奇也留下了《圣母子與圣安娜》《施洗者圣約翰》《老人與水》的輝煌。

更不消說(shuō)，機(jī)敏的莎士比亞將“原子”巧妙地安插在悲劇之中；勤于思辨而異常謙遜的思想家蒙田更是在其隨筆中大量引用盧克萊修的觀點(diǎn)。按照葛林布萊的看法，蒙田更進(jìn)一步，“比任何人，包括盧克萊修自己，更能表現(xiàn)在伊壁鳩魯?shù)挠钪嬷兴妓?、?xiě)作與生活的內(nèi)心感受”。于是，我們了解，正如盧克萊修所預(yù)言的：人類的轉(zhuǎn)向有著全然隨機(jī)的性質(zhì)。此時(shí)此刻，我們更加了解列奧納多·達(dá)·芬奇對(duì)水流漩渦的研究有著怎樣清晰的哲學(xué)意涵。

經(jīng)過(guò)了哥白尼、布魯諾、伽利略、牛頓的奮斗不息，終于抵達(dá)了達(dá)爾文的《物種起源》，其間對(duì)人類的聲音之禁錮與傳播之間的爭(zhēng)斗從未停歇。然而，住在美國(guó)弗吉尼亞州的種植園主托馬斯·杰斐遜卻擁有至少五種拉丁文版的《物性論》，同時(shí)還有英文、意大利文與法文版。他熱愛(ài)這部作品，同盧克萊修一樣認(rèn)為世界由物質(zhì)組成，人類應(yīng)當(dāng)擯棄無(wú)知與恐懼。杰弗遜不但在晚年坦承他是一個(gè)伊壁鳩魯主義者，而且在美國(guó)建國(guó)初期，他在《獨(dú)立宣言》中明示：政府的要旨不單只是維護(hù)生命與自由，還要維護(hù)民眾“追求幸?！钡臋?quán)利。

三

臺(tái)北書(shū)展在1月31日開(kāi)幕，暌違三年，我懷著獵人的心情在這一天早上十點(diǎn)鐘走進(jìn)2023年的展場(chǎng)。寬寬的甬道不似以往擁擠，展位整潔明亮，平放著的大量新書(shū)，為前來(lái)訪書(shū)的男女老少提供了方便，我的心情為之一振。

九歌是文學(xué)類書(shū)籍的重要出版社，是老朋友，我快步走了過(guò)去。紅色封面，米色書(shū)腰上醒目的黑色字體，大書(shū)“你一定要看董橋”，這七個(gè)字真有分量。馬上捧起一冊(cè)，看到書(shū)腰上的小字“選錄董橋1981年至2001年文章”，原來(lái)是《董橋精選集》，在二十年后出版了增訂新版。詩(shī)人陳義芝主編，小說(shuō)家楊照導(dǎo)讀。身邊年輕小書(shū)蟲(chóng)歡喜道：“第一次見(jiàn)到董橋先生平裝書(shū)，要多買(mǎi)幾本，送朋友?！彼查g，一堆書(shū)矮了一截，我們相視而笑。

返回美東，我把這本在飛機(jī)上細(xì)讀之書(shū)放上書(shū)架，二十五部精裝書(shū)與二十三本平裝書(shū)之間是一套三卷《蒙田隨筆全集》。在我的書(shū)房里，華語(yǔ)原創(chuàng)作品與外文翻譯作品“比鄰而居”僅此一例。我從來(lái)不覺(jué)得董橋的文章是散文，是隨筆，而是知識(shí)的寶庫(kù)、思辨的結(jié)晶，是文學(xué)作品中最簡(jiǎn)潔、最中肯、最優(yōu)雅、最坦誠(chéng)的文字建筑。與董橋最為接近的寫(xiě)作者便是蒙田。夜深人靜之時(shí)，十六世紀(jì)的文藝復(fù)興者蒙田與二十一世紀(jì)的董橋必有許多共同的話題可談。

《董橋精選集》二十九頁(yè)《董橋散文觀》寫(xiě)道：“自己用心寫(xiě)每一個(gè)字，寫(xiě)出自己覺(jué)得好的作品?！?/p>

自由地寫(xiě)作，寫(xiě)出最好的作品，直至不能增減一字。別人怎么看、怎么想，與己無(wú)關(guān)。但是，別動(dòng)腦筋刪改文章字句，一個(gè)字也不準(zhǔn)動(dòng)。可以不用全篇，不可增減一字。跟蒙田一樣，充滿自信。編者胡洪俠這樣說(shuō)：“實(shí)話說(shuō)，我做不到，出版社也做不到。如果全按董先生要求做，或整篇全刪，或一字不刪，那這本書(shū)哪里還編得成？《舊時(shí)月色》豈不成了‘年年云遮月？”董橋粉絲們總是能夠從多產(chǎn)且作品精彩萬(wàn)分的董橋那里得到新知、得到慰藉、得到歡愉、得到啟迪。隨著年歲漸長(zhǎng)、閱歷漸豐，重溫董橋成為無(wú)數(shù)讀者靜夜讀書(shū)的重點(diǎn)課程。正如閱歷豐富的讀者才能真正懂得蒙田隨筆的底蘊(yùn)。

至于名氣是否夠“大”，我?guī)缀跄軌蚩吹蕉壬奈⑿?。除了?shū)籍、文玩、字畫(huà)，董橋以鋼琴自?shī)?，那是“董橋的世界”里很少能夠讀到的風(fēng)景，音樂(lè)不僅是屏障，更是寄托、安慰與陶冶。因此，一封手寫(xiě)的來(lái)信都能讓董橋高興好幾天。在那好幾天里，更不知有多少精彩橋段誕生于筆下。1986年7月一篇《英倫日志半葉》，全文不分段，一氣呵成，天時(shí)、地利、風(fēng)物全都照顧到。帶我們來(lái)到羅素廣場(chǎng)與飯店，喝咖啡讀報(bào)、瀏覽舊書(shū)展，再搭車(chē)前往畫(huà)廊看插圖展。典故悠然穿插其中，在展品中所搜羅到的不一定是最心儀的，但可以“止渴”。午餐、取畫(huà)、小憩之后還看了一場(chǎng)好電影，滿心熨帖：“散場(chǎng)斜陽(yáng)滿街，依原路散步回羅素廣場(chǎng)，途經(jīng)大英博物館附近之深巷，忽聞Whitehall小客棧之酒館傳出悠雅鋼琴聲，皆陳年舊曲；入內(nèi)喝啤酒一杯，滿室冷清，不見(jiàn)酒客，但見(jiàn)琴手老暮，獨(dú)自閉目輕拂琴鍵，爛醉于如詩(shī)如酒之往昔情懷中。”最精巧的千字文，無(wú)論所謂“日記體”還是“旅行文學(xué)”，董橋的半頁(yè)日志都是上好范文，普通人學(xué)不來(lái)，只能細(xì)細(xì)揣摩，吸取養(yǎng)分。

簡(jiǎn)潔是天才的姊妹。歷史上，很多作品餓死了作者，卻養(yǎng)活了許多后來(lái)者，比方說(shuō)曹雪芹，比方說(shuō)張愛(ài)玲。多少人寫(xiě)啊，寫(xiě)啊，數(shù)十萬(wàn)字專著連篇累牘，真是不得了。董橋1996年初一篇《張愛(ài)玲不聽(tīng)電話》，總共兩頁(yè)篇幅，分成四小段，力透紙背，借著張愛(ài)玲談他自己的文學(xué)觀。段落一，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，炮彈越落越近，張愛(ài)玲寫(xiě)道：“至少等我看完了吧。”一部《醒世姻緣》比性命要緊，果真張愛(ài)玲。段落二，以極短篇幅談胡適坦然接受英文高手改自家稿子，反襯出張愛(ài)玲的不自在，卻未明說(shuō)一字，十二萬(wàn)分周到。段落三，胡適走了，不能再幫忙介紹張愛(ài)玲的英譯作品了，如此“遺憾”也真是非常的張愛(ài)玲。段落四，“張愛(ài)玲讓人覺(jué)得這個(gè)世界雖然寫(xiě)意卻處處是憾事。這也許就是全世界的大學(xué)文學(xué)院花大錢(qián)探討了上百年的課題：文學(xué)。文學(xué)的基調(diào)必須是‘遺憾”。下面文字在書(shū)中以中英文對(duì)照的形式呈現(xiàn)，讓我們知道引號(hào)中的文字是由英文而來(lái)：“‘你總不能要什么有什么。我是說(shuō)，你有地方擺嗎？這是文學(xué)?！懔粢獾酱蝈e(cuò)號(hào)碼的電話永遠(yuǎn)打得通嗎？這是文學(xué)?！心晔切瞧诹砩献诩依锫?tīng)到電話鈴響而希望不是找你。這是文學(xué)——這是張愛(ài)玲?！敝徽f(shuō)例證與結(jié)論，不加分析，更無(wú)引申與聯(lián)想，讓我想到列奧納多·達(dá)·芬奇的筆記。對(duì)世間萬(wàn)物永無(wú)休止的好奇心，讓他在許多領(lǐng)域里獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而沒(méi)有半個(gè)字觸及喜怒哀樂(lè)。

隨筆的精髓正在于無(wú)限開(kāi)闊的胸襟，以及對(duì)世間美好的普遍好奇。不濫情、不傷懷，以平常心接受并揭示出挫折，真誠(chéng)認(rèn)為挫折即生活的一部分，能夠愉快地面對(duì)，正如在晚年接受伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)的蒙田。親歷人間險(xiǎn)惡，慘遭磨難的斯蒂芬·茨威格生前最后一部作品是蒙田傳記，書(shū)名題為《感謝蒙田》。無(wú)須多久，感念于董橋的理性、公正與明智，坊間必會(huì)出現(xiàn)“感謝董橋”的書(shū)寫(xiě)。

桌上攤著一封信，文友哀嘆試圖寫(xiě)隨筆的實(shí)驗(yàn)全然失敗。我在回信中用了勸慰的口氣：“你一定要看董橋，逐字逐句細(xì)讀，才能明白何謂上乘的隨筆，再來(lái)做實(shí)驗(yàn)不遲……”