【摘要】馬克思主義人與自然和諧發(fā)展的思想蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，其以人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系為切入點(diǎn)，深刻闡明了只有變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“和解”，才能真正實(shí)現(xiàn)人和自然之間和諧共處。習(xí)近平總書記結(jié)合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀，繼承和發(fā)展了馬克思人與自然和諧發(fā)展思想，形成了一系列指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的新思想。全面把握馬克思人與自然和諧發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵和價(jià)值啟示，對(duì)于我們踐行人與自然和諧發(fā)展的全局觀，貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念，共建清潔美麗的地球家園，具有重大而深遠(yuǎn)的價(jià)值啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思；人與自然和諧發(fā)展；生態(tài)文明

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0093-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.028

基金項(xiàng)目：2022年度贛南師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目——馬克思生態(tài)思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示（項(xiàng)目編號(hào)：2022MKS014）。

人與自然的關(guān)系問題一直以來都是一個(gè)深刻哲學(xué)命題，不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，還關(guān)涉人類的自由而全面發(fā)展。當(dāng)今世界，全球化以勢(shì)不可擋的勁頭蓬勃發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平達(dá)到空前高度，但自然環(huán)境破壞、能源短缺等各種生態(tài)問題頻發(fā)，盡顯人與自然之間的關(guān)系對(duì)立。在生態(tài)危機(jī)席卷全球的當(dāng)下，堅(jiān)持以馬克思主義人與自然和諧思想為指引，對(duì)于我們更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思主義人與自然和諧發(fā)展思想的基本內(nèi)涵

馬克思身處工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題。馬克思高度關(guān)注這一問題，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的論述中，就在勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)上大幅分析了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思又從人的實(shí)踐活動(dòng)的重要性角度論述了人與自然之間的相互關(guān)系；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，又進(jìn)一步闡述了人與自然、人與人、人類史與自然史之間的辯證關(guān)系。此后，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出了以“自由人的聯(lián)合體”代替骯臟的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)。馬克思正是基于對(duì)實(shí)踐之問題訴求的不斷反思，科學(xué)認(rèn)識(shí)了人與自然關(guān)系的關(guān)系，形成了馬克思主義人與自然和諧的思想。

（一）人與自然是和諧統(tǒng)一的有機(jī)體

馬克思主義人與自然和諧發(fā)展思想本質(zhì)上是關(guān)于人、自然和社會(huì)和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)，科學(xué)地揭示了人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間內(nèi)在統(tǒng)一的辯證發(fā)展關(guān)系，是馬克思主義理論在生態(tài)哲學(xué)上的革命性變革和歷史性突破。

第一，自然界具有先在性和客觀性。馬克思指出：“人直接地是自然存在物?！盵1]95換言之，人是在自然中孕育而生的，自然界無私奉獻(xiàn)的各種能源與資源是人類茁壯成長(zhǎng)的原始養(yǎng)分，人類只有在自然界中才能謀求自己的生存和發(fā)展。因而，我們要正確認(rèn)識(shí)自然界的先在性和客觀性，在改造自然的過程中，合理地發(fā)揮自身的主體性特征。

第二，人通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。馬克思指出，人之所以能區(qū)別其他自然存在物，就在于人能因自身特有的天賦、欲望和才能在自然界中發(fā)揮有意識(shí)的主觀能動(dòng)性。由此，現(xiàn)實(shí)的人為了滿足人自身生存和發(fā)展，不斷地將自身的主觀能動(dòng)性作用于自然，對(duì)自然加以改造和利用，自然被不斷地打上了人類意志的烙印，更多地以滿足人類生存和發(fā)展的樣態(tài)而存在。

第三，人與自然是和諧共生的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為，人與自然之間是和諧統(tǒng)一的整體，其中任何一個(gè)元素的變化發(fā)展都會(huì)影響其他元素的變化發(fā)展。“萬物同源，和諧共生”，在人與自然的和諧統(tǒng)一體中，不存在脫離自然的人或者脫離人的自然，任何一方脫離整體而存在，都只會(huì)是抽象性的存在。人與自然萬物之間只有保持和諧共生、協(xié)同發(fā)展的雙向互動(dòng)狀態(tài)，才能讓人類賴以生存的自然系統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才能永葆人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展。人類和大自然同命運(yùn)共呼吸，整個(gè)生物圈的穩(wěn)定以及生態(tài)系統(tǒng)的平衡與人類的前途命運(yùn)息息相關(guān)，只有保持人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展模式以及互惠互利的關(guān)系，人類才能邁向更加自由而全面發(fā)展的美好未來。

（二）實(shí)踐是連結(jié)人與自然的紐帶

人和自然之間，是以人的“感性、對(duì)象性”的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)自然形成的否定性統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思多次強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐活動(dòng)是人與自然關(guān)系中最基本、最首要的關(guān)系。人正是通過不斷的實(shí)踐活動(dòng)，將自然二重化為“自在自然”和“人化自然”，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)力量的自我確證。

第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是連結(jié)人與自然的中介。人的勞動(dòng)實(shí)踐作為人與自然和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)力量，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下，織就了關(guān)于人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與特征的緊密關(guān)系網(wǎng)。正如馬克思恩格斯所揭示的，“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化”。[2]26人在實(shí)踐活動(dòng)中，通過不斷的對(duì)象化活動(dòng)，使人的肉體與精神世界同時(shí)得以延續(xù)發(fā)展。因此，實(shí)踐是聯(lián)系人與自然的中間力量。

第二，人化自然在人本質(zhì)力量中自我確證。在人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人類通過自己的精神思考，富有創(chuàng)造性和能動(dòng)性地改造自然界，使自然界朝著對(duì)人類生存和發(fā)展有利的方向發(fā)展，從而使自然界變成了適應(yīng)人類生存和發(fā)展的“人化自然”。在這個(gè)過程中，人化自然在一定程度上寄托了人的目的、需要和情感等主觀因素，展現(xiàn)和延伸了人類的生命意義、生命價(jià)值以及本質(zhì)力量。

第三，人類的實(shí)踐活動(dòng)要遵循自然規(guī)律。人的實(shí)踐活動(dòng)是在“人——自然——社會(huì)”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行的，因而人類的實(shí)踐活動(dòng)并不是無限的、絕對(duì)的，不能完全按照自己的主觀意愿任意發(fā)揮，要充分考慮生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)因素之間的相互影響，要看到人類實(shí)踐活動(dòng)的受動(dòng)性方面，不能違背自然規(guī)律和破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因而，在通過實(shí)踐活動(dòng)來改造自然的過程中，要尊重自然和善待自然，遵循自然規(guī)律，做到“人與自然的和諧統(tǒng)一”。

（三）“兩大和解”是人與自然關(guān)系的最高境界

馬克思人與自然和諧思想，指明了消滅資本主義生產(chǎn)方式，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)兩大“和解”，是人與自然關(guān)系的最高境界。

第一，人與自然關(guān)系異化的根源是資本主義私有制。馬克思主義在論證人、自然以及社會(huì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出在資本主義私有制條件下，資本只會(huì)變成主宰人命運(yùn)的主體，而人則被動(dòng)地變成被資本奴役的對(duì)象。這是造成了人與自然之間關(guān)系的異化的根源。正如馬克思所說：“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命”[3]269，資本家只考慮最近的最直接的利益最大化，毫不顧及自然價(jià)值和生態(tài)成本，也毫不關(guān)心人與自然的和諧共生。因此，馬克思恩格斯指出，只有徹底地變革資本主義的生產(chǎn)方式及其社會(huì)制度，才能從根本上解決人與自然之間的對(duì)立關(guān)系。

第二，“兩大和解”是人與自然關(guān)系的最高境界。“人與自然的和解”是指人與自然之間合理的物質(zhì)變換關(guān)系。人類通過生產(chǎn)實(shí)踐與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，在自然界中把“人的生命活動(dòng)對(duì)象和工具—變成人的無機(jī)身體”[4]603，并在這一實(shí)踐過程中，人類逐漸認(rèn)識(shí)自然、掌握和發(fā)展自然力，從而使人類能力的提高納入自然系統(tǒng)的演變規(guī)律之中，使人類逐漸向自然界融合?！叭祟惐旧淼暮徒狻笔侵溉伺c人、人與社會(huì)之間的關(guān)系和諧。人作為歷史活動(dòng)的主體，是人類社會(huì)發(fā)展的前提。只有深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然在發(fā)展過程中的內(nèi)在統(tǒng)一性，以整體性思維處理人與自然之間的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)真正的人與自然和諧共生。

二、馬克思關(guān)于人與自然和諧發(fā)展思想在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中的發(fā)展

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央站在人類永續(xù)發(fā)展的高度，以豐富的內(nèi)涵、嚴(yán)密的邏輯、深邃的遠(yuǎn)見，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新論斷，破解了生態(tài)保護(hù)的時(shí)代課題。

（一）構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體

首先，“生命共同體”思想，豐富了“人化自然”本體論?！吧餐w”思想是在馬克思主義理論系統(tǒng)集成的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合創(chuàng)新而提出的原創(chuàng)性思想成果。馬克思主義認(rèn)為，“人類史本身就是一部不斷發(fā)展著的自然史?！盵5]47在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出“生命共同體”思想，指出“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體”，在這個(gè)有機(jī)體中，任何一個(gè)組成部分受到損傷，都會(huì)破壞有機(jī)整體的協(xié)調(diào)、完整和穩(wěn)固，豐富和發(fā)展了馬克思主義人化自然的本體論思想。

其次，“生命共同體”思想，構(gòu)筑了馬克思主義觀察自然的整體性視角。馬克思人與自然和諧思想是從“物質(zhì)代謝理論”的視角去把握人與自然的關(guān)系，即從人與自然之間物質(zhì)交換所產(chǎn)生的勞動(dòng)、交換和循環(huán)的過程出發(fā)去論斷。而習(xí)近平總書記提出“山水林田湖草沙是生命共同體”[6]507，這一概念是從生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性統(tǒng)籌考慮生命共同體各要素之間的關(guān)系，整個(gè)有機(jī)體之間的生態(tài)鏈?zhǔn)黔h(huán)環(huán)相扣的，指出了自然界生態(tài)系統(tǒng)的整體性，構(gòu)筑了馬克思主義觀察自然的整體性視角。

最后，“生命共同體”思想，拓展了生態(tài)文明的建設(shè)維度。“生命共同體”的整體系統(tǒng)觀以系統(tǒng)科學(xué)的整體視野把握生態(tài)文明建設(shè)的整體性高度?！吧餐w”不僅統(tǒng)籌考量自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)以及人與自然、社會(huì)各“生態(tài)”系統(tǒng)之間的邏輯演進(jìn)，還融合了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)了多方位、多層次、多維度建設(shè)生態(tài)文明，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的方法論指引。

（二）堅(jiān)守綠水青山是金山銀山的發(fā)展理念

綠色發(fā)展是馬克思人與自然和諧思想在我國(guó)新的發(fā)展階段的直接體現(xiàn)。

第一，“兩山論”的科學(xué)內(nèi)涵為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了新的發(fā)展路徑。習(xí)近平總書記認(rèn)為“綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！盵7]265習(xí)近平總書記提出的“兩山論”沿襲了馬克思從辯證法的角度去看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，體現(xiàn)了尊崇自然、以人為本的現(xiàn)代發(fā)展理念?！皟缮秸摗庇^點(diǎn)基于馬克思主義人與自然和諧思想的基本論斷，指出綠色發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵就在于，綠水青山本就是寶貴的自然生產(chǎn)力，涵蓋著有形的和無形的，以及可量化的和不可量化的潛在功能，為社會(huì)發(fā)揮著良好的經(jīng)濟(jì)效益。因而，在人與自然和諧發(fā)展的新階段，要充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的抉擇邏輯，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)。

第二，習(xí)近平總書記“兩山論”破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的時(shí)代命題?！皟缮秸摗钡木G色發(fā)展觀是習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義自然觀、系統(tǒng)發(fā)展觀以及辯證唯物主義等基礎(chǔ)上集成創(chuàng)新的發(fā)展結(jié)果。這一發(fā)展結(jié)果擴(kuò)展了馬克思關(guān)于“生產(chǎn)力”概念的界定維度，明確了“生態(tài)”的財(cái)富創(chuàng)造維度。習(xí)近平總書記認(rèn)為，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能偏執(zhí)一端，人類的一切活動(dòng)要從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)去考慮，將生態(tài)維度的財(cái)富價(jià)值引入使用價(jià)值生產(chǎn)，協(xié)同發(fā)展自然和社會(huì)兩種生產(chǎn)力，才能做到人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

（三）共建萬物和諧的美麗家園

地球生態(tài)系統(tǒng)的生生不息是以人與自然和諧為前提的。

首先，共建萬物和諧的美麗家園指明了馬克思主義世界歷史理論的時(shí)代價(jià)值。馬克思世界歷史理論揭示了資本主義制度下的虛假性，指出資本邏輯只會(huì)導(dǎo)致資本主義國(guó)家在全球范圍內(nèi)推行生態(tài)霸權(quán)主義，造成生態(tài)系統(tǒng)的惡性循環(huán)。地球是全人類的共同家園，生態(tài)系統(tǒng)是整體性和全球性的。維護(hù)萬物和諧的美麗家園，首要的就是要維護(hù)好資源永續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)作這個(gè)基礎(chǔ)性條件，促使經(jīng)濟(jì)全球化和生態(tài)全球化和諧發(fā)展。為了維護(hù)人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然空間，習(xí)近平總書記深刻反思了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和思維導(dǎo)向，以維護(hù)全人類的共同利益為出發(fā)點(diǎn)，提出了共建萬物和諧的美麗家園的生態(tài)全球觀，破解了經(jīng)濟(jì)全球化過程中生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)鏈條斷裂的難題。

其次，共建萬物和諧的美麗家園體現(xiàn)了人自由而全面發(fā)展的價(jià)值取向。在《資本論》中馬克思多次強(qiáng)調(diào)，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)形式。自由而全面的發(fā)展不僅是對(duì)于人自身本質(zhì)的把握，也是生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在要求?！盀榱巳恕笔枪步ㄈf物和諧的美麗家園的價(jià)值取向，人類對(duì)于美好生活的需要是走向自由人聯(lián)合體的整體走向。人對(duì)于美好生活的追求既是主觀需要，又受環(huán)境的制約。要滿足人民對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的需要，就要以維護(hù)人民的生態(tài)權(quán)益為中心，呼吁人民共建、共享生態(tài)文明工程，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉。

三、馬克思關(guān)于人與自然和諧發(fā)展思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然要求。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，全球性的生態(tài)問題逐漸走進(jìn)人類發(fā)展的大視野中。維護(hù)好人類存續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，是刻不容緩的時(shí)代課題，也是人類翹首期盼的共同愿望。馬克思關(guān)于人與自然和諧共處的生態(tài)文明思想，雖歷經(jīng)時(shí)代變遷，卻在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重大課題中，煥發(fā)出理論的魅力和思想的力量。

（一）把握人與自然和諧統(tǒng)一的全局觀

馬克思認(rèn)為，“社會(huì)是人同自然兩者的相互轉(zhuǎn)化，共同發(fā)展，并完成兩者本質(zhì)的統(tǒng)一。”馬克思這里所闡述的“社會(huì)”即人與自然和諧共生的共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)前，世界以史無前例的復(fù)雜狀態(tài)運(yùn)作著。自然有機(jī)體、人與自然生命共同體和人類命運(yùn)共同體以錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)結(jié)合在一起。因而，充分理解人與自然和諧共生的全局觀，把握新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的各方面、多維度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能大踏步邁向共產(chǎn)主義的理想社會(huì)。

雖然我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但我們時(shí)刻牢記和把握馬克思關(guān)于人與自然和諧發(fā)展思想的全局觀，并將其理論指導(dǎo)在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，在實(shí)踐中健全和豐富社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系，必然能堅(jiān)定不移邁向馬克思所指向的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的共生。

（二）建設(shè)清潔美麗世界的價(jià)值指引

恩格斯在《自然辯證法》中提道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵8]383在人類發(fā)展史上，人類的主體地位隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越得以彰顯，而自然的先在性和客觀性越來越被忽視，這使得人類生存的自然空間越來越狹小。

生態(tài)問題的頻發(fā)無不在提醒我們：我們樹立尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然的理念。人類只有保持對(duì)大自然的敬畏，將生態(tài)融入政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的統(tǒng)籌發(fā)展中，才能走向更加自由而全面的發(fā)展。在挑戰(zhàn)和希望并存的時(shí)代，人類唯有踐行人與自然和諧發(fā)展的生存模式，消除分歧、互利共存、攜手并進(jìn)，我們才能與子孫后代共享山清水秀的未來世界。當(dāng)前，我國(guó)為履行碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)承擔(dān)著極其艱巨的努力，更要求我們要正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思人與自然和諧發(fā)展思想的真諦，深刻理解習(xí)近平總書記提出的“人與自然生命共同體”思想，引領(lǐng)人類在世界生態(tài)文明建設(shè)的道路上攜手并進(jìn)。

（三）走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)道路

馬克思指出：“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)?！盵9]158優(yōu)良的自然環(huán)境是人與自然和諧共生的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的基本前提。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，摒棄了資本主義制度下“二元對(duì)立”和“人類中心主義”的思維方式和價(jià)值取向，批判和超越了西方以資本為中心、先污染后治理以及物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化發(fā)展道路，是一條合乎事物發(fā)展的客觀性規(guī)律以及合乎人類實(shí)踐活動(dòng)的目的性的發(fā)展道路。因而，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，是順應(yīng)人類文明發(fā)展規(guī)律的必然選擇，也是對(duì)當(dāng)今時(shí)代面臨的資源短缺、生態(tài)失衡、疫情肆虐等嚴(yán)峻生態(tài)形勢(shì)下做出的現(xiàn)實(shí)抉擇。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義堅(jiān)實(shí)的踐行者。十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)上不斷探索，堅(jiān)持在實(shí)踐中推動(dòng)理論的與時(shí)俱進(jìn)，致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境協(xié)同推進(jìn)，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！眾^進(jìn)新征程，建設(shè)生態(tài)文明還需要我們持之以恒地推進(jìn)綠色發(fā)展，堅(jiān)定地走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

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作者簡(jiǎn)介：

蘭洋洋，女，漢族，山西臨汾人，贛南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。