【摘要】吳喬詩(shī)學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世之學(xué)都產(chǎn)生了一定的影響，近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于吳喬詩(shī)學(xué)思想的關(guān)注正逐步提高，并對(duì)其展開(kāi)了深入的研究和考察。目前學(xué)界關(guān)于吳喬詩(shī)學(xué)思想的考察主要集中于這幾個(gè)方面，分別是意為主將說(shuō)研究、情主景賓與詩(shī)中有人、比興說(shuō)研究、唐詩(shī)學(xué)研究、宋明詩(shī)學(xué)以及師古觀研究。

【關(guān)鍵詞】吳喬；《圍爐詩(shī)話》；“意為主將”；“詩(shī)中有人”；“文飯?jiān)娋啤?/p>

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）46-0073-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.022

吳喬作為明末清初的遺民，常因其武藝殊絕而備受關(guān)注，實(shí)際于詩(shī)論方面，吳喬亦有深刻見(jiàn)地，但因其狷傲的個(gè)性與犀利的語(yǔ)言，時(shí)人對(duì)其褒貶不一。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)吳喬的關(guān)注度逐漸提高，21世紀(jì)后對(duì)吳喬詩(shī)論的關(guān)注更是達(dá)到了一個(gè)新的高度。目前，研究吳喬詩(shī)論的專著尚未出現(xiàn)（大陸地區(qū)），但在大量詩(shī)學(xué)史書籍中卻常涉及到吳喬詩(shī)論的相關(guān)內(nèi)容。由此，將學(xué)界對(duì)于吳喬詩(shī)學(xué)研究整理為以下幾個(gè)方面。

一、意為主將

吳喬詩(shī)論的中心莫過(guò)于一個(gè)“意”字，學(xué)界對(duì)“意為主將”的探究起手于對(duì)“意”的理解，進(jìn)而探究“意”同但不以同用的表現(xiàn)方式——文飯?jiān)娋啤?/p>

（一）“意”的內(nèi)涵

目前學(xué)界對(duì)“意”的理解大體有兩個(gè)方向：一是認(rèn)為“意”指詩(shī)人在社會(huì)生活中所產(chǎn)生的情感；另一認(rèn)為“意”是帶有詩(shī)教觀的政治教化。持前者觀點(diǎn)的如成復(fù)旺，認(rèn)為吳喬的“意”其實(shí)就是人在社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的思想情感，是“人的性情、學(xué)問(wèn)、志趣、見(jiàn)識(shí)的綜合反映”[1]82。范軍指出吳喬“意”之本源是生活境遇，由情、志、學(xué)、識(shí)共同構(gòu)成。[2]6郝麗梅認(rèn)為吳喬的“意”來(lái)源于詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感觸，其表達(dá)需借助詩(shī)人的境遇而完成。[3]16持后一觀點(diǎn)的，如張莉敏將“意”區(qū)分為內(nèi)容之意與社會(huì)功能之意，并將“意”與情聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為吳喬的“意”是一種改良版的情志說(shuō)。[4]8徐小蒙指出吳喬的“意”脫胎于詩(shī)言志，是帶有政教教化目的的，但同時(shí)也沒(méi)有放棄對(duì)個(gè)人思想情感的凸顯。[5]11

還有其他觀點(diǎn)，羅佩欽對(duì)“意”進(jìn)行了溯源，指出吳喬的“意”是一個(gè)開(kāi)放式結(jié)構(gòu)，雖沒(méi)有明確的定義，但在論及詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)皆是以“意”作為闡發(fā)的理論核心。[6]10張蓉將“意”與境聯(lián)系起來(lái)，使“意”更多的含有境遇的意味。[7]78

（二）文飯?jiān)娋?/p>

目前學(xué)界對(duì)“文飯?jiān)娋啤币徽撚懻撦^為熱烈。肖體仁從表現(xiàn)手法、表現(xiàn)對(duì)象和社會(huì)功用這三個(gè)方面來(lái)探究，認(rèn)為吳喬此論與劉熙載的“文善醒詩(shī)善醉”一論相近。[8]19王英志從詞與意的關(guān)系入手，指出吳喬此論還可與文之詞達(dá)、詩(shī)之詞婉相聯(lián)系。[9]11范軍認(rèn)為吳喬對(duì)于詩(shī)文特質(zhì)的理解“對(duì)我們把握詩(shī)文之差異是有價(jià)值的”[2]7。張莉敏通過(guò)吳喬對(duì)詩(shī)思和文思的理解可以見(jiàn)出其“對(duì)于藝術(shù)規(guī)律的探索和理解已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)深刻的層次”。[4]24付慶鑫則站在詩(shī)的角度來(lái)看詩(shī)與文的區(qū)別。[10]37

同時(shí)學(xué)界也認(rèn)為吳喬對(duì)詩(shī)文之界的認(rèn)識(shí)是對(duì)前人的一種突破。涂承日認(rèn)為吳喬的精妙比喻體現(xiàn)出一種變形與創(chuàng)造的關(guān)系，能夠“表現(xiàn)出詩(shī)人審美想象的獨(dú)特之處”[11]227。羅佩欽認(rèn)為吳喬能直接將研究焦點(diǎn)放在詩(shī)歌審美特質(zhì)上面，并以散文作為參照物來(lái)探尋何者為詩(shī)這一命題，是對(duì)前人雅俗文學(xué)固定論證思路的一種突破。[6]25徐小蒙站在詩(shī)的角度分析詩(shī)酒，并與虛做相聯(lián)系，認(rèn)為這是吳喬從詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)“意”的延伸。[5]25孫紹振認(rèn)為吳喬能夠“認(rèn)識(shí)到詩(shī)的審美價(jià)值是不實(shí)用的”“這在中國(guó)文藝?yán)碚撌飞稀薄笆浅暗摹盵12]44。

二、情主景賓與詩(shī)中有人

學(xué)界普遍認(rèn)為吳喬重情的實(shí)質(zhì)是為達(dá)“意”。從抨擊明七子的角度，王英志指出此論是吳喬抨擊明七子應(yīng)酬、偽作之詩(shī)的重要理論。[13]43從審美角度，黃卓穎認(rèn)為情與景形成的復(fù)沓關(guān)系可以相互生發(fā)以“形成多重的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)和蘊(yùn)藉的詩(shī)學(xué)效果”[14]55。詩(shī)教觀角度，羅佩欽認(rèn)為情是性情，景是表達(dá)詩(shī)人志向情懷的載體，景物的營(yíng)造只是承載詩(shī)人性情的媒介。[6]15從抒情角度，王英志指出“意”與情名異實(shí)同，景通過(guò)情間接表現(xiàn)“意”。[9]7成復(fù)旺指出只要詩(shī)歌在創(chuàng)作中將情抒發(fā)，則產(chǎn)生此情的境可不必贅述。他還指出情是“意”的根本，有情才有“意”，則詩(shī)中有人也可解為以情為主。[1]83

關(guān)于詩(shī)中有人，學(xué)界認(rèn)為吳喬此論正是針對(duì)明七子蹈襲無(wú)“意”而發(fā)，主張重新定位人在創(chuàng)作中的主體地位。王英志認(rèn)為詩(shī)中有人才能更好地體現(xiàn)“意”的主將地位。[9]9范軍認(rèn)為此論針對(duì)明七子蹈襲弊習(xí)，認(rèn)為詩(shī)中有“意”才有人。[2]5王康從此論的理論來(lái)源入手，也認(rèn)為此論是為了“批評(píng)宋詩(shī)、排擊七子以及針砭弘嘉習(xí)氣”[15]26。張莉敏則認(rèn)為此論肯定了人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了人的重要性，“與同時(shí)代歐洲文藝復(fù)興倡導(dǎo)‘人性’回歸同樣具有里程碑意義”[4]21。蔣寅指出詩(shī)中有人是吳喬針對(duì)明七子“無(wú)我”而重新確立詩(shī)歌抒情主體性的具體理論。[16]50

另外，徐小蒙還指出詩(shī)中有人不僅強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有真情實(shí)感，還是讀者解詩(shī)的重要理論，“既是表明作者之意的方法，也是反求作者之意的依據(jù)”[5]23。

三、比興

比興是吳喬極為重視的詩(shī)歌創(chuàng)作方式。王英志認(rèn)為吳喬關(guān)于詞對(duì)“意”的反作用也有一定的認(rèn)識(shí)，比興就是吳喬認(rèn)為詞以達(dá)“意”的重要手段。[9]10郝麗梅稱吳喬認(rèn)為比興對(duì)于表達(dá)詩(shī)歌之“意”有著舉足輕重的作用。[3]23從倡比興的作用來(lái)看，黃卓穎認(rèn)為比興既能體現(xiàn)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的多重性和審美的內(nèi)向性，又能體現(xiàn)詩(shī)歌格調(diào)的正統(tǒng)性，而吳喬此舉對(duì)后世重比興有直接啟發(fā)。[14]55成復(fù)旺總結(jié)吳喬推崇比興一是因?yàn)樵?shī)的獨(dú)特特征；二是比興盛則詩(shī)歌盛，吳喬若要針對(duì)七子弊病而正本清源，那么厘清比興在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性是十分必要的。[1]83

但學(xué)界也認(rèn)識(shí)到吳喬過(guò)度重視比興存在一定誤區(qū)。范軍指出吳喬重視比興“抓住詩(shī)歌藝術(shù)的審美特質(zhì)”，但過(guò)度低估賦在創(chuàng)作中的作用是吳喬的偏頗之處。[2]7張莉敏認(rèn)為吳喬對(duì)于比興的維護(hù)帶有為儒家辯護(hù)的封建色彩。[4]11徐小蒙也指出吳喬一味用比興來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌是有失公允的。[5]36

四、唐詩(shī)學(xué)

目前學(xué)界普遍認(rèn)為唐詩(shī)可謂吳喬的詩(shī)學(xué)理想，考察的中心基本圍繞唐詩(shī)重“意”和反對(duì)唐詩(shī)分期而展開(kāi)，其中還包含吳喬對(duì)唐代詩(shī)人的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

郝麗梅專列唐詩(shī)論一章，從唐詩(shī)重“意”而入，分析吳喬對(duì)唐代四個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)，指出吳喬在論述唐詩(shī)時(shí)“能夠從唐人作詩(shī)的整體情況入手，輔之以唐代各個(gè)時(shí)期眾多詩(shī)人詩(shī)歌”，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展變化有全局認(rèn)識(shí)。[3]24張莉敏指出吳喬將唐詩(shī)發(fā)展分為五個(gè)階段的結(jié)論較高棅的“四唐說(shuō)”更加合理，認(rèn)為吳喬堅(jiān)決否定以嚴(yán)格時(shí)間點(diǎn)劃分詩(shī)人時(shí)代歸屬的認(rèn)識(shí)是極為清醒可貴的。[4]16徐小蒙認(rèn)為吳喬反對(duì)唐詩(shī)分期這一觀點(diǎn)是其唐代詩(shī)論觀點(diǎn)中最具建樹(shù)性的一點(diǎn)。[5]44寧夏江指出吳喬是以“以古為尚的理路來(lái)肯定唐詩(shī)，批評(píng)宋詩(shī)，否定明詩(shī)”的，認(rèn)為唐詩(shī)“既能繼承《詩(shī)經(jīng)》之旨……又能各自用心”[17]125。

關(guān)于吳喬對(duì)詩(shī)人的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，鄭滋斌從詩(shī)藝、精神取向、地位進(jìn)行比較，認(rèn)為吳喬更傾向于杜甫優(yōu)于李白這一觀點(diǎn)，而這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于吳喬的“詩(shī)歌不但要表現(xiàn)作者的才情、個(gè)性，還要用來(lái)寫國(guó)事、寫社會(huì)、寫民生、寫不平事”[18]790。張莉敏指出吳喬于詩(shī)話中多次對(duì)杜詩(shī)作出較高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為杜甫“心存忠愛(ài)、沉郁蒼涼、老樹(shù)古垣”的情感最符合吳喬“摧頹壓抑的遺民心態(tài)”[4]16。郝麗梅也涉及吳喬對(duì)詩(shī)家的評(píng)價(jià)，只不過(guò)是在論述吳喬唐詩(shī)論時(shí)以各個(gè)朝代詩(shī)人的詩(shī)作作為輔證材料出現(xiàn)，通過(guò)一代一代詩(shī)歌來(lái)透視朝代與詩(shī)風(fēng)的變化。[3]33

五、宋詩(shī)學(xué)和明詩(shī)學(xué)

目前學(xué)界普遍認(rèn)為吳喬對(duì)宋詩(shī)持排斥態(tài)度，否定宋詩(shī)無(wú)意和發(fā)露，對(duì)明詩(shī)更是貶斥，痛斥明詩(shī)有詞無(wú)意、擬古應(yīng)酬等弊習(xí)，其中還包括吳喬對(duì)宋代明代詩(shī)人的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

（一）宋詩(shī)學(xué)

郝麗梅先常規(guī)性地指出吳喬反對(duì)宋詩(shī)的原因并進(jìn)一步點(diǎn)出吳喬針對(duì)宋詩(shī)提出的改進(jìn)措施，她認(rèn)為吳喬能看到宋詩(shī)的發(fā)展變化，指出宋詩(shī)的優(yōu)劣所在，這是值得肯定的，但“他以唐詩(shī)為準(zhǔn)繩，認(rèn)為宋詩(shī)每況愈下則有失偏頗”[3]48。張莉敏認(rèn)為吳喬“受到馮班、賀賞的影響，對(duì)于宋詩(shī)……更多的是貶斥之詞”[4]30。王英志指出吳喬認(rèn)為宋詩(shī)較于明詩(shī)雖有意，但藝術(shù)表現(xiàn)形式不及唐詩(shī)，不如唐詩(shī)高妙。[9]10徐小蒙對(duì)于宋詩(shī)的論述只在討論唐詩(shī)重“意”時(shí)作為對(duì)照出現(xiàn)，點(diǎn)出宋詩(shī)少比興、直白等特點(diǎn)。[5]44

（二）明詩(shī)學(xué)

郝麗梅認(rèn)為吳喬抨擊明詩(shī)有詞無(wú)意和惟變不復(fù)，否定應(yīng)酬之詩(shī)主要緣于“‘有關(guān)人事’之詩(shī)的增加會(huì)使詩(shī)的本來(lái)功用即其審美性和文學(xué)性的消失”[3]24。王英志指出吳喬對(duì)應(yīng)酬詩(shī)深惡痛絕的原因在于“其中只有‘溢美獻(xiàn)按’，違背詩(shī)‘美刺為興觀之體’的要旨”[9]6。蔣寅在《清代詩(shī)學(xué)史》指出是否關(guān)乎人事不僅是吳喬評(píng)判是否為詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)還是吳喬辨別雅俗的標(biāo)準(zhǔn)。[19]254張莉敏認(rèn)為吳喬所說(shuō)的人事“是拒絕詩(shī)歌中關(guān)于仕途前程、交際應(yīng)酬的內(nèi)容”[4]29。黃卓穎站在構(gòu)建詩(shī)學(xué)的角度指出吳喬對(duì)七子詩(shī)學(xué)主要批判其格式化模仿只追求形似，以及詩(shī)壇上的擬古應(yīng)酬風(fēng)氣。[14]53

羅佩欽指出吳喬論詩(shī)的目的在于針砭復(fù)古之流、力排空疏學(xué)風(fēng)，“但吳喬對(duì)學(xué)詩(shī)中某些概念并未做詳盡的闡述，因此在論及學(xué)詩(shī)方面略顯單薄”[6]34。徐小蒙認(rèn)為吳喬的“詩(shī)乃心聲，非關(guān)人事”與現(xiàn)實(shí)中“要求詩(shī)歌發(fā)揮政治功用與美刺功能”形成一種對(duì)立矛盾，而這種矛盾性是由吳喬所受儒家思想的影響以及所經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致的。[5]44

關(guān)于吳喬對(duì)明代詩(shī)家的評(píng)價(jià)，周丹爍從語(yǔ)、韻、骨三個(gè)方面來(lái)探尋王陽(yáng)明七律的價(jià)值，指出吳喬對(duì)于王陽(yáng)明之詩(shī)多有肯定。[20]39王人恩認(rèn)為吳喬《正錢錄》屬于摘瑕糾謬之作，并特地指出“‘輇才小儒’吳喬挾怨攻訐文壇盟主錢牧齋，與明中葉以來(lái)的文人狂傲放誕風(fēng)氣延續(xù)于清初不無(wú)關(guān)系”[21]32。日本學(xué)者青木正兒在論及清代文學(xué)思想時(shí)，以各詩(shī)論家對(duì)李攀龍、王世貞的抨擊為線索，縱向探索清代詩(shī)學(xué)思想的演變，談及吳喬主要是以“瞎盛唐”來(lái)評(píng)價(jià)李何李王一派，其攻擊的要點(diǎn)在于“詩(shī)中沒(méi)有意，因此人格不得出”[22]110。

六、師古觀

目前學(xué)界對(duì)于吳喬的師古觀主要是從吳喬的創(chuàng)作方面來(lái)考察，其中主要分為對(duì)詩(shī)的要求和對(duì)作詩(shī)之人的要求這兩個(gè)方面。

（一）詩(shī)歌創(chuàng)作

首先，王英志認(rèn)為吳喬“主要從意與字句、韻律、聲色等上從關(guān)系的角度來(lái)闡發(fā)”作詩(shī)論。[9]6涂承日從語(yǔ)言的角度切入，認(rèn)為吳喬提倡“詩(shī)意大抵出側(cè)面”可使詩(shī)意達(dá)到“側(cè)出旁見(jiàn)，曲形得神”的效果。[11]226郝麗梅則從用詞和用韻的角度論述吳喬的作詩(shī)法。[3]23黃卓穎從取法對(duì)象上，認(rèn)為吳喬主張貶斥宋元，專重三唐。[14]57

羅佩欽認(rèn)為吳喬對(duì)作詩(shī)的要求集中于詩(shī)歌字句和韻律兩個(gè)方面——“淘汰陳濁”，不以韻限，但吳喬為突出詩(shī)“意”的主體作用而一味貶低韻律不免有失中肯。她還指出吳喬要求詩(shī)歌具有含蓄不盡的審美屬性和虛實(shí)相生的境遇結(jié)構(gòu)才能“醉人心”。羅佩欽創(chuàng)造性地指出吳喬對(duì)“共鳴”這一體驗(yàn)的描述，但她轉(zhuǎn)而對(duì)“共鳴”一詞進(jìn)行解釋，并未與吳喬詩(shī)論產(chǎn)生更多的鏈接，是羅佩欽論述的不徹底性。[6]16-25張莉敏先從詩(shī)歌創(chuàng)作論方面指出吳喬的作詩(shī)法可分為兩個(gè)部分：一是有識(shí)力；二是忌以詞害意、困于聲韻，率直迫切，同時(shí)她認(rèn)為“直”只要不損害詩(shī)歌之“意”也未嘗不可，不贊同吳喬對(duì)“直”的一概否定。[4]10-14從詩(shī)歌特質(zhì)論的角度，她指出吳喬提出的“四賓主”法，“其實(shí)就是正、側(cè)面描寫關(guān)系，當(dāng)中夾雜著比興的發(fā)生”[4]22-24。關(guān)于“作詩(shī)的三層心思”，從“苦吟”到“偶有靈感”再到“下意識(shí)的寫作”，在一定程度上能夠填補(bǔ)王國(guó)維的“三境界”所欠缺的創(chuàng)作結(jié)果這一項(xiàng)，“豐滿了靈感思維寫作的理論”[4]25-27。徐小蒙在意與句的關(guān)系論中切入?yún)菃淘陧嵍?、句法、言意的觀點(diǎn)，還將中國(guó)的“靈感說(shuō)”和柏拉圖的“迷狂說(shuō)”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“靈感說(shuō)”具有集理性與非理性于一體的特質(zhì)，其“來(lái)源于識(shí)與境的雙重作用，強(qiáng)調(diào)靈感的偶然感發(fā)與詩(shī)人長(zhǎng)期的學(xué)識(shí)積累”。她還指出吳喬強(qiáng)調(diào)在作詩(shī)時(shí)處于“空”的狀態(tài)與傳統(tǒng)道學(xué)中的“虛靜”有異曲同工之妙。徐小蒙還注意到了吳喬提出的“深厚”問(wèn)題，“深與厚其實(shí)指的就是詩(shī)中之意”，一首詩(shī)有一個(gè)中心，但詩(shī)意卻可以延伸得很廣泛。但徐小蒙僅將“深厚”理解為意義的豐富性，這就體現(xiàn)了她認(rèn)識(shí)的不徹底性。[5]24-42

（二）對(duì)詩(shī)人主體和讀者的要求

吳喬的師古觀除對(duì)創(chuàng)作有一定要求外，對(duì)于創(chuàng)作之人和鑒賞者也有一定的要求。

張莉敏從詩(shī)歌鑒賞者的角度指出首先要辨體識(shí)人，其次要做到知人論世、了解詩(shī)史，讀詩(shī)須回顧經(jīng)史，“沒(méi)有經(jīng)史的概念來(lái)點(diǎn)評(píng)詩(shī)歌是吳喬所不能認(rèn)同的”[4]16-19。徐小蒙將吳喬對(duì)創(chuàng)作者的要求分為三個(gè)方面：一是要提高學(xué)詩(shī)者自身的識(shí)力，吳喬還將佛家“識(shí)”的概念引入詩(shī)學(xué)范疇；二是要求學(xué)詩(shī)者不能只學(xué)字樣而無(wú)視情感；三是要求學(xué)詩(shī)者不僅要學(xué)詩(shī)，還要學(xué)習(xí)古人的人格和氣度，學(xué)古人的用心之處。[5]18-24黃卓穎從學(xué)詩(shī)者的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)和詩(shī)學(xué)準(zhǔn)備來(lái)說(shuō)，要求學(xué)詩(shī)者一定要重視積學(xué)之初；站在辨體和尊體的立場(chǎng)上，要求學(xué)詩(shī)者維護(hù)詩(shī)體的純粹性，反對(duì)非詩(shī)性的表達(dá)。[14]57

七、吳喬詩(shī)學(xué)研究的不足與展望

從以上研究成果可知，目前學(xué)界已基本厘清吳喬的詩(shī)學(xué)理論，積累了較為豐富的研究成果，但學(xué)界對(duì)吳喬詩(shī)學(xué)思想研究仍存在一些不足之處。

首先，學(xué)界目前對(duì)于吳喬詩(shī)學(xué)思想的探究呈現(xiàn)出幾個(gè)很明顯的特征，或是把對(duì)吳喬詩(shī)學(xué)思想的考察摻入其他同類觀點(diǎn)的詩(shī)人當(dāng)中，或是借用吳喬某些理論、對(duì)其他詩(shī)人的評(píng)價(jià)，又或是僅對(duì)吳喬詩(shī)學(xué)概念或詩(shī)學(xué)著作進(jìn)行闡釋。這些情況的出現(xiàn)一方面說(shuō)明學(xué)界對(duì)于吳喬詩(shī)學(xué)的關(guān)注度已有所提高，另一方面也說(shuō)明有關(guān)吳喬詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的材料存數(shù)不多，沒(méi)有單獨(dú)研究吳喬的著作，學(xué)界更多的是考慮到吳喬與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇其他詩(shī)人的相關(guān)性。

其次，對(duì)于吳喬詩(shī)學(xué)理論主張的整理，僅是從其一著作《圍爐詩(shī)話》的角度入手，對(duì)于其文本的關(guān)注和研究呈現(xiàn)不均衡的態(tài)勢(shì)。這種情況的出現(xiàn)一方面是由于吳喬著作并沒(méi)有完全地保存下來(lái)，有較多著述現(xiàn)已亡佚；另一方面是由于各著述的流傳度高低不一，對(duì)于流傳度最廣的《圍爐詩(shī)話》呈現(xiàn)出關(guān)注度最高的現(xiàn)狀亦屬情理之中。

再次，缺乏與其他同類作品進(jìn)行比較，缺少與清人的詩(shī)學(xué)觀念的聯(lián)系，較少涉及當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，論述面較為狹窄，研究視角也較為單一。對(duì)于這種橫向比較的加強(qiáng)，一方面可以深入挖掘吳喬詩(shī)學(xué)思想的內(nèi)涵，體察吳喬的論著與其他詩(shī)人論著的異同，有助于對(duì)吳喬詩(shī)學(xué)有一個(gè)更全面的把握；另一方面可以將吳喬詩(shī)學(xué)思想置于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的思想洪流中，體察時(shí)代詩(shī)壇的思想變遷，追探吳喬詩(shī)學(xué)思想對(duì)后世的影響。

由以上論述可見(jiàn)，吳喬詩(shī)學(xué)思想已受到廣大研究者的關(guān)注和探究，但深入的學(xué)術(shù)研究還留有較大的空間。對(duì)于吳喬詩(shī)學(xué)思想的研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，不僅有利于人們對(duì)吳喬詩(shī)學(xué)思想的把握，更有利于人們對(duì)清代詩(shī)學(xué)思想的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]成復(fù)旺，黃保真，蔡鐘翔.中國(guó)文學(xué)理論史[M].北京：北京出版社，1987.

[2]范軍.略論吳喬的詩(shī)歌理論[J].高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996，（05）.

[3]郝麗梅.吳喬《圍爐詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)批評(píng)研究[D].江南大學(xué)，2020.

[4]張莉敏.吳喬《圍爐詩(shī)話》的文藝觀[D].蘇州大學(xué)，2009.

[5]徐小蒙.吳喬“意為主將”詩(shī)論研究[D].聊城大學(xué)，2021.

[6]羅佩欽.吳喬《圍爐詩(shī)話》研究[D].南昌大學(xué)，2012.

[7]張蓉.吳喬詩(shī)學(xué)“意境”說(shuō)發(fā)微[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（19）.

[8]肖體仁.詩(shī)文之辨——吳喬“文飯?jiān)娋啤闭f(shuō)新解[J].寫作，2006，（07）.

[9]王英志.試論吳喬“意為主將”說(shuō)——《圍爐詩(shī)話》管窺[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1982，（01）.

[10]付慶鑫.淺談“文飯?jiān)娋啤盵J].南平師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994，（02）.

[11]涂承日.古代詩(shī)學(xué)“無(wú)跡而神”的語(yǔ)言策略[J].中州學(xué)刊，2008，（01）.

[12]孫紹振.詩(shī)酒文飯說(shuō)和李白的雙重人格[J].名作欣賞，2011，（19）.

[13]王英志.清人詩(shī)學(xué)命題闡釋——讀吳喬、吳雷發(fā)等詩(shī)論札記[J].南通師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992，（02）.

[14]黃卓穎.論明清之際的比興詩(shī)學(xué)——以朱鶴齡、馮班、賀裳、吳喬四家為例[J].文藝?yán)碚撗芯浚?017，（05）.

[15]王康.論吳喬“詩(shī)中有人”的理論內(nèi)涵及其意義[J].焦作師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2021，（03）.

[16]蔣寅.讀吳喬詩(shī)論札記[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（02）.

[17]寧夏江.從吳喬《圍爐詩(shī)話》看康熙詩(shī)壇對(duì)玄燁宗唐詩(shī)學(xué)旨意的歸依[J].民族文學(xué)研究，2014，（01）.

[18]鄭滋斌.吳喬之李白杜甫優(yōu)劣論[J].唐代文學(xué)研究，2002，（00）.

[19]蔣寅.清代詩(shī)學(xué)史（第一卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019.

[20]周丹爍，葉崗.王陽(yáng)明七律的文學(xué)價(jià)值——以《圍爐詩(shī)話》評(píng)介為中心[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（03）.

[21]王人恩.從吳喬《正錢錄》看明清之際文壇的攻訐之風(fēng)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（01）.

[22]（日）青木正兒.中國(guó)文學(xué)思想史[M].孟慶文譯.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1985.

作者簡(jiǎn)介：

沈佳，女，山東臨沂人，重慶師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：明清詩(shī)學(xué)。