唐彩云 韋幸媛 鄒杰

【摘要】當今舊體詩詞的創(chuàng)作雖然呈現(xiàn)出活躍的良好態(tài)勢，但縱覽全局，可以發(fā)現(xiàn)當今舊體詩詞存在著形式、情感、題材內(nèi)容上的創(chuàng)作困境。從社會大背景出發(fā)，探尋其創(chuàng)作陷入困境的原因，主要有三：一、傳統(tǒng)詩教的失落；二、現(xiàn)代文明的沖擊；三、缺少語言環(huán)境的土壤。但縱觀舊體詩詞創(chuàng)作前景，當今的舊體詩詞創(chuàng)作雖存在多方面的困境，基本上不可能達到古典時期的高度，但舊體詩復興仍舊事有可為。

【關鍵詞】當今；舊體詩詞；創(chuàng)作；困境

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）46-0045-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.014

一般而言，舊體詩與新體詩是相對的概念?！拔逅摹睍r期，新文化運動的倡導者們借鑒西方散文化詩歌技法，主張白話寫詩，于是“新詩”應運而生。為了與現(xiàn)代的新詩相區(qū)別，將中國古典詩歌稱之為舊體詩。舊體詩包含了樂府、格律詩詞、騷體等多種形式。

近年來，人們越發(fā)關注舊體詩詞。全國性的“詩詞之鄉(xiāng)”申報工作不斷推進，“中國詩詞大會”火熱開展，舊體詩詞創(chuàng)作群體逐漸壯大。

當下，進行舊體詩詞創(chuàng)作的主要有三類群體：各級詩詞協(xié)會會員、學者詩人群體、網(wǎng)絡詩人群體。但總體而言，舊體詩歌創(chuàng)作存在著極大的困境。就外部原因而言，舊體詩詞創(chuàng)作受到新體詩創(chuàng)作的沖擊，小說的盛行，也使詩詞逐漸“邊緣化”；就內(nèi)部原因而言，舊體詩詞創(chuàng)作群體在創(chuàng)作形式、情感表達、題材選擇等方面都存在著局限。

基于以上情況，本文將以舊體詩詞創(chuàng)作的困境及其原因為著重點，進行簡要探討。

一、當今舊體詩詞的創(chuàng)作困境

筆者調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)舊體詩詞的創(chuàng)作困境有以下三個方面：

（一）創(chuàng)作形式上：“結(jié)構(gòu)主義”的刻意守舊與“解構(gòu)主義”的盲目創(chuàng)新

隨著結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義者將語言學的觀點運用于文學上，他們認為文學有兩種形式，一種表層形式，即“文學由一部部顯現(xiàn)在我們面前的作品如小說和詩歌所組成” ①。一種深層形式，即“由像人物與意象這些可能的詞語體系，和像史詩的形式或悲劇的情節(jié)這樣的規(guī)則或語法所組成，后者決定著這些詞語如何按照與其他小說和詩歌一致的方式被選擇與組合” ②。結(jié)構(gòu)主義在當今舊體詩詞的創(chuàng)作中的表現(xiàn)便是深層形式——對于不變結(jié)構(gòu)的尋找，“直探在現(xiàn)象背后，操縱全局的系統(tǒng)與規(guī)則”。

據(jù)筆者調(diào)查，當今舊體詩詞創(chuàng)作的潮流為近體格律詩。但格律詩的創(chuàng)作存在著普遍的問題，如對格律、平仄的恪守，對意象的強行堆砌，對晦澀語言的書寫等。

在現(xiàn)代社會，人們對于格律詩的熱愛來源于傳統(tǒng)詩詞文化之美。但由于詩詞創(chuàng)作者對于舊體詩詞的了解程度不同，以至于對舊體詩詞的創(chuàng)作存在著刻板追求。為了格律而格律，為了意象而意象，為了深奧而深奧，極端的追求，讓當今的舊體詩詞創(chuàng)作陷入了“形式的美感”，缺乏“意義之美”。

所謂現(xiàn)代“解構(gòu)主義”派，指的是打破現(xiàn)有的單元化的秩序，重新探討現(xiàn)代文學語言與舊體創(chuàng)作之間的關系?！耙淮幸淮膶W”，自“五四”新文化運動以來，白話新文學不斷發(fā)展，并且逐漸占領主流地位，形成自身特有的現(xiàn)代文學風格。

現(xiàn)代舊體詩人群體逐漸意識到，大眾從小在現(xiàn)代文學語言、現(xiàn)代文學思維的耳濡目染中長大，從小所固有的現(xiàn)代化思維，對于舊體詩詞的創(chuàng)作形成了一定的阻礙。所以部分舊體詩人認為想要創(chuàng)造出新時代獨具特色的舊體詩詞，需要處理好現(xiàn)代文學語言、現(xiàn)代文學思維與舊體創(chuàng)作的關系。其中有著較為成功的案例，如聶紺弩“紺弩體”“實驗體”詩人、獲得魯迅文學獎的周嘯天等，但縱觀其中，“解構(gòu)”呈現(xiàn)出了極端趨勢。

對于詩詞“解構(gòu)”的曲解，讓當今舊體詩詞在格律、意境、情感等多方面存在缺失。如“了體詩”，它是重慶詩人吳丹，筆名了人，在長期創(chuàng)作中所自成系統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作式樣。它不追求傳統(tǒng)古典詩詞的平仄對仗，但對于節(jié)奏美有著別樣的執(zhí)著。就其積極影響而言，它從現(xiàn)代文學的特點出發(fā)，書寫了別具一格的白話古體詩，“擁有區(qū)別于古體詩、新古體詩、格律詩、順口溜和其他詩歌的創(chuàng)作手法特征”。但深挖其詩歌內(nèi)容，由于過度追求押韻、順口、語言的平實，其詩詞缺少了美感。如“沐浴澡盆里，水深至肚臍。想要轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)身，四面都碰壁。既然水溫暖，盆大更安逸。兩樣都想要，可能是問題?！敝卑椎恼Z言，讓詩文陷入空洞，失去了情感的表達。無論是傳統(tǒng)舊體詩詞，還是白話新體詩，無不追求對于情感的真摯表達，如屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，抒發(fā)了憂國懷民的情懷；郭沫若的《鳳凰涅槳》是對祖國“更生”之后的歡呼；舒婷的《致橡樹》表達了富有尊嚴的濃烈愛情。它們所寫的不論是喜、是悲、是哀、是怒、還是怨，都是內(nèi)心深處的顫動和爆發(fā)。而“了體詩”的創(chuàng)新，缺乏深意，讀來乏味，是“解構(gòu)”在舊體詩詞創(chuàng)作中的極端化體現(xiàn)。

所以，對于舊體詩詞創(chuàng)作的“結(jié)構(gòu)”與“解構(gòu)”的限度，值得我們在日后的創(chuàng)作中重新思考。如何將具有美感的舊體詩詞推廣，讓其為大眾所接受，與新時代相適應，是一個永恒的命題。

（二）情感的書寫上：缺少精思，意味淺俗

英國的華茲華斯在《抒情歌謠集序》中說：“詩是強烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實存在于詩人的心中。一篇成功的詩作一般都是從這種心境中開始的?！睆脑娙藘?nèi)心深處涌起的強烈情感，作為其創(chuàng)作詩詞的動力，在經(jīng)過詩人的內(nèi)心思考后，外化為富有情感、蘊含哲思的作品。

詩詞作為情感的載體，是詩人最自然的情緒流露。“詩言志”“詩緣情”，不論是寫景抒情，抑或是記敘議論，都是詩人對內(nèi)心感悟、人生志趣、思考與情懷的表達，甚至是對其生命價值的闡發(fā)。優(yōu)秀的詩作，往往能在短小的篇幅中情思俱顯。

“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，每個個體面對同一事件、場景等都會產(chǎn)生不同的思考，這一份思考獨屬于個體本身，異于旁人。

優(yōu)秀的詩人，會在其作品中表達自身獨有的思考與情趣。譬如寫景詩，如果僅僅只描述眼前景物的美麗，此詩是單薄的。詩要有詩的趣味，此趣味即意趣、巧思。面對美景，各人心境不同，或?qū)庫o致遠，或欣然神往，或見之忘憂，如若詩人心中沒有涌起半點漣漪，缺少對眼前景致的精思，則會使詩歌落入“意味淺俗”的境地。

當今舊體詩詞在情感書寫上的困境在于創(chuàng)作者在寫作過程中缺少精思，在情感表達上意味淺俗。其創(chuàng)作多是對社會事件的附會，如對某地基礎設施建設成功進行慶賀，學校校慶、商場開業(yè)都是舊體詩人創(chuàng)作的緣起。然而其創(chuàng)作卻多為泛泛而談，或空口議論，或走馬觀花，自認為言淺意深，實際上缺乏個人思考和對主體情感的表達。

詩的意味從何而來？就是看詩作中反映的詩人的心境。當今舊體詩創(chuàng)作者心中沒有意境，下筆寫詩自然生硬。同時，讀者無法與沒有意境、沒有情感、沒有哲思的詩作產(chǎn)生共鳴。而這也是當今舊體詩詞在情感書寫上面臨的困境——創(chuàng)作者對社會事件強加附會，忽略了內(nèi)心的意境，使得個人思考與主體情緒缺失，詩歌意味流于淺俗。

（三）題材內(nèi)容的選擇上：千篇一律，嚴重同質(zhì)化

20世紀90年代后，隨著各種文化藝術(shù)的興起與發(fā)展，詩歌逐漸邊緣化，詩人們的創(chuàng)作普遍缺乏創(chuàng)新熱情。雖有不少詩歌作品面世，但其題材內(nèi)容千篇一律，存在著嚴重的同質(zhì)化。

我國詩歌的歷史源遠流長，最早可追溯到先秦時期，這一時期誕生的《詩經(jīng)》對后世詩歌的發(fā)展影響深遠。千百年來古人所書寫的題材內(nèi)容，被現(xiàn)代詩人奉為圭臬，無人敢獨立潮頭，書寫新材，更別談開拓創(chuàng)新，現(xiàn)在詩人們所寫之詩，不過是舊材今用。從全國各詩歌報刊、各級詩歌學會、詩人自身收錄或發(fā)表的詩歌來看，所有的詩歌作品趨于一致，創(chuàng)新的詩歌微乎其微，且內(nèi)容缺乏意味，不值得深究。

傳統(tǒng)詩歌多書寫“戰(zhàn)爭羈旅”“送別懷人”，當今詩歌多書寫“旅游觀光”“山水田園”?？偠灾?，現(xiàn)代詩人圍繞著“懷古詠物”“山水田園”“羈旅思鄉(xiāng)”“哲理思辨”“離情別愁”等題材進行重復寫作，將詩歌創(chuàng)作的范圍拘束在同一狹小空間，新鮮題材成了稀有之物。

所以，困在原地的結(jié)果就是千篇一律、同質(zhì)化嚴重。同一題材的詩，從立意到表現(xiàn)手法，從寫作技巧到語言風格都近乎相同，差異不顯。相互模仿，仿古懷古的創(chuàng)作，不僅磨滅了詩人的個人特點，也讓詩歌失去了本真。

當今舊體詩詞創(chuàng)作在題材的選擇上存在著嚴重同質(zhì)化、缺乏新意的問題，其原因有二：一、詩歌創(chuàng)作并非易事，絕句、律詩篇幅短小，想要創(chuàng)作出獨具匠心、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)相得益彰的詩著實不易；二、詩人們觀念的僵化和封閉。較之古代詩人，現(xiàn)代大部分詩人缺乏知識的積累、個人的文化素養(yǎng)較低，創(chuàng)新能力不強，其創(chuàng)作無法隨著時代的迅速發(fā)展而做出新的改變。顯然，現(xiàn)代生活相較于古代生活更具多元性，各行各業(yè)都發(fā)生了天翻地覆的變化，社會大環(huán)境的變化對個人的際遇影響重大，例如創(chuàng)業(yè)的艱辛、學習的困難、立志改變現(xiàn)狀、個人的勵志事跡等都可以成為詩歌的題材。但在中國詩壇名家輩出、名作如林的情況下，每個詩人的情懷、心境、閱歷、感興都可以在詩歌史上找到對應，今人的舊體詩詞創(chuàng)作無法從容走出前人的文本。如何為詩歌史增添新質(zhì)，是每一個舊體詩創(chuàng)作者都需思考的問題。

二、當今舊體詩詞創(chuàng)作存在困境的原因

當今舊體詩詞創(chuàng)作存在困境原因有三：

（一）傳統(tǒng)詩教的失落

中國自古以來就是詩歌的國度，詩歌作為最古老的文學形式，其一出現(xiàn)，詩歌教育（即詩教）也隨之產(chǎn)生。詩教，即利用詩歌來教化民眾，是一種教育方式。古人利用詩歌傳承生產(chǎn)生活經(jīng)驗，教授知識與技能。詩歌成為傳承中國古代文化的重要載體，因此得以發(fā)展繁榮。

在中國古代社會，詩歌教育一直都受到歷代統(tǒng)治者的關注，統(tǒng)治者將其從文化領域提高到政治領域，將詩歌教育作為教化百姓的基本手段之一。詩歌水平與個人命運相聯(lián)系，創(chuàng)作出一首好詩，不僅能夠名揚天下，還能受到當權(quán)者的賞識，改變命運。

特別是唐朝的科舉制大開詩歌選拔人才之風，詩歌創(chuàng)作水平的高低直接關系到考取功名的成敗。因此，中國古代學校教育的重點也是詩歌，詩歌教育受到全社會的普遍關注。讀詩作詩貫穿于古代知識分子的學習和生活，詩歌就是知識分子的語言，他們通過詩歌表達政治抱負、抒發(fā)思想情志、進行人際交往等。

而當代舊體詩詞創(chuàng)作存在困境的主要原因之一是傳統(tǒng)詩教的沒落。當今中國實行九年義務教育，學校以語文、數(shù)學、英語等全方位的科學教育，取代了以詩詞教育為主的經(jīng)文教育，古典詩詞作為語文學科中的傳統(tǒng)文化的一部分而存在。古代詩歌教育主要包括學習和創(chuàng)作兩方面。在現(xiàn)代教育體系下，部分學生對詩歌的學習局限在套用模板理解詩歌，缺乏自主性思考；另一方面，“文體不限，詩歌除外”，也影響了學生在詩歌方面的創(chuàng)作能力。在這樣的教育大環(huán)境下，對當今舊體詩詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的沖擊。

（二）現(xiàn)代文明的沖擊

艾略特在《空心人》中寫道：“我們是空心人 我們是稻草人 彼此倚靠著 頭顱裝滿了稻草。” ③艾略特以稻草人為喻，意在寫出歐洲人經(jīng)歷戰(zhàn)爭傷害之后內(nèi)心世界的荒蕪，現(xiàn)代文明給人們帶來巨大的物質(zhì)享受的同時，也帶來了巨大的精神貧困。在中國的當今舊體詩創(chuàng)作領域中，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，其作家群體和讀者群體也陷入了精神危機。

1.創(chuàng)作者層面

現(xiàn)代文明的沖擊使舊體詩詞創(chuàng)作者陷入了難以掙脫的創(chuàng)作困境。

魯迅文學獎作家黃詠梅始終有一種無力挽回的遺失和一種陌生拾到的惶惑，于是她不再寫詩，轉(zhuǎn)而尋找其他的表達方式。在現(xiàn)代文明的浸染之中，不少創(chuàng)作者在社會的“快與新”和舊體詩的“慢與舊”之中糾結(jié)掙扎，艱難創(chuàng)作。

現(xiàn)代文明的發(fā)展造成了創(chuàng)作者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的迷失。實際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是相對立的兩端，當代舊體詩詞作者，遠可取法古代，虹吸百川，汲取世代積累的古典詩歌中的豐厚營養(yǎng)；近可立足當下，溝通古今，寫現(xiàn)實的自然與人事、感受與體悟。

舊體詩詞創(chuàng)作者如何認清自己和傳統(tǒng)之間的關系，在文學史意識的指導下進行創(chuàng)作，以“個人之性情”寫“萬古之性情”，是一個亟待解決的問題。

另一方面，現(xiàn)代文明的發(fā)展，帶來了網(wǎng)絡的發(fā)展，也催生了詩歌創(chuàng)作的新態(tài)勢。發(fā)達的網(wǎng)絡創(chuàng)造了一個多元化、去中心化的環(huán)境，大大降低了寫詩的門檻，詩歌創(chuàng)作進入了一個“眾聲喧嘩”的時代。如今中國舊體詩詞創(chuàng)作的人數(shù)之眾、地域之廣，從各地紛紛申報的“中華詩詞之鄉(xiāng)”即可窺知一斑。在任何人都可以成為詩人的網(wǎng)絡語境中，為了追求曝光度，一些創(chuàng)作者對社會熱點和重大事件進行附會，忽略了對內(nèi)心世界的描摹，這種功利性寫作更加降低了當今舊體詩的品格。

2.讀者層面

姚斯在《接受美學與接受理論》中提到了一個重要概念：期待視野?！霸谖膶W閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，叫作閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。” ④讀者受到自身知識水平、發(fā)展狀況、文化環(huán)境、思想觀念等因素的影響，形成了其對文學作品的審美期待。

現(xiàn)在是一個大變革大發(fā)展的時代，對大部分讀者來說，生活節(jié)奏越來越快，生活壓力越來越大，由此形成了碎片化、即時性和移動式的閱讀情境。在這種閱讀情境下，部分讀者陷入“弱思考”的泥潭，即如果一個東西需要超過一定的時間去理解，就會被讀者拋棄。在這樣的讀者期待視野之下，是對短小的碎片化作品的期待，對娛樂性、簡單粗暴的意象的期待，對淺薄的、不需要多加思考的意蘊的期待。

在當今中國文學媒介多元化的背景下，舊體詩詞無法在文學功能上跨界追求，滿足讀者期待視野下對文體、意象、意蘊的期待。

（三）語言環(huán)境的缺失

在白話文的語言環(huán)境中，舊體詩詞創(chuàng)作存在著天然不足。

在文學發(fā)展的過程中，任何一種文體都無法與其社會文化語境分割開。漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都深刻顯示出了文體與時代之間的緊密聯(lián)系。“五四”新文化運動后，白話文取得了正統(tǒng)地位，新體詩天然地占據(jù)了詩歌創(chuàng)作領域的主導地位。而舊體詩作為以文言為主要語料的詩歌，在白話文時代只能占據(jù)邊緣地位，難以成為詩歌創(chuàng)作的中心。

舊體詩詞在中國古典時代已經(jīng)取得了后人難以企及的輝煌成就，“五四”之后，雖有郁達夫、聶紺弩等當今舊體詩壇代表，但始終未有“李杜蘇辛”之類的人物出現(xiàn)，其影響力也無法與艾青、北島、舒婷等自由體詩大家相比。

古典詩歌體式確實有其超越性，但經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，其最璀璨的時代已經(jīng)過去，白話文環(huán)境下，過分強調(diào)文言詩歌創(chuàng)作，是違背文學發(fā)展規(guī)律的。文學都自民間而來，當民間已經(jīng)以白話文替代了文言文時，從白話文的土壤里生長出的舊體詩，將始終處于營養(yǎng)不良的狀態(tài)。

三、結(jié)語

毋庸諱言，當今的舊體詩詞創(chuàng)作存在多方面的困境，基本上不可能達到如同古典時期的高度，但舊體詩復興仍舊事有可為。

中國自古就是詩歌的國度，詩歌深深地影響了中國人的審美取向和民族文化，始終具有旺盛的生命力。舊體詩在經(jīng)歷了“五四”以降與新文學的“新”“舊”對峙后，在全媒體時代走向了“新”“舊”共存。如今，無論是各級詩詞組織的建立，還是詩歌活動的大量開展，又或是學界的關注與重視，舊體詩創(chuàng)作已經(jīng)各地開花，迎來了春天。

在大量的舊體詩創(chuàng)作中，尋找好的作品如同沙里淘金，如今雖然沙子繁多，但其中掩藏的金子終究會被時間所淘洗，綻放光芒。

對于舊體詩創(chuàng)作的前景，固然不應盲目樂觀，但也不必過分悲觀。舊體詩創(chuàng)作雖已比較小眾，與大部分人相距甚遠，但詩歌歷來有著強悍的生命力與創(chuàng)造性。新世紀的舊體詩創(chuàng)作，終究會走出樊籠，凝聚起我們時代的詩意、光榮與夢想。

注釋：

①（美）邁克爾·萊恩（Michael Ryan）著、趙炎秋譯：《文學作品的多重解讀》，北京大學出版社2006年版，第32頁。

②（美）邁克爾·萊恩（Michael Ryan）著、趙炎秋譯：《文學作品的多重解讀》，北京大學出版社2006年版，第32頁。

③（英）T.S.艾略特著、裘小龍譯：《四個四重奏 艾略特詩選》，譯林出版社2017年版，第103頁。

④H·R·姚斯、R·C·霍拉勃著，周寧、金元浦譯：《接受美學與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版，第350頁。

參考文獻：

[1]（美）邁克爾·萊恩（Michael Ryan）.文學作品的多重解讀[M].趙炎秋譯.北京：北京大學出版社，2006.

[2]（英）T·S·艾略特.四個四重奏 艾略特詩選[M].裘小龍譯.南京：譯林出版社，2017.

[3]H·R·姚斯，R·C·霍拉勃.接受美學與接受理論[M].周寧，金元浦譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[4]劉馳.當代舊體詩詞研究[D].南京師范大學，2016.

[5]陳未鵬.從周嘯天獲獎爭議看當代舊體詩詞的創(chuàng)作困境[J].福州大學學報（哲學社會科學版），2014，28（06）：66-72.

[6]朱佩弦.當代舊體詩詞的發(fā)展困境——從“思想史”與“期待視野”說開去[J].湖州師范學院學報，2017，39（07）：64-70.

作者簡介：

唐彩云，女，漢族，廣西桂林人，本科生在讀，廣西大學漢語言文學專業(yè)。

韋幸媛，女，壯族，廣西河池人，本科生在讀，廣西大學漢語言文學專業(yè)。

鄒杰，女，漢族，重慶合川人，本科生在讀，廣西大學漢語言文學專業(yè)。