原 媛

契丹與滿族先祖曾共生于我國(guó)北方大地。在語(yǔ)言上，契丹語(yǔ)與滿語(yǔ)同屬阿爾泰語(yǔ)系。在生產(chǎn)生活方式上，契丹與滿族先祖都以游牧和漁獵生活為主。并且兩個(gè)民族都曾在歷史上建立了政權(quán)。契丹曾于公元10世紀(jì)建立遼政權(quán)，在北方大地縱橫兩個(gè)世紀(jì)。滿族先祖女真曾在公元12世紀(jì)和公元17世紀(jì)分別建立了金與大清兩個(gè)政權(quán)?；谒麄?cè)钤谕坏赜?，使用著同語(yǔ)系的語(yǔ)言，有著相似的生活方式及文化習(xí)俗，且兩個(gè)族群在遼金時(shí)期有著大規(guī)模融合等因素，加之，筆者在長(zhǎng)期從事契丹樂(lè)舞研究過(guò)程中，從契丹樂(lè)舞的文獻(xiàn)、圖像資料中收集到了諸多與當(dāng)代滿族歌舞音樂(lè)極為相似的內(nèi)容，于是便開(kāi)始了本文的研究。

一、契丹與滿族的歷史關(guān)系

“契丹”這一名稱在《魏書(shū)》列傳第八十八中便有出現(xiàn)：“契丹國(guó)，在庫(kù)莫奚東，異種同類”[1]，書(shū)中同時(shí)介紹說(shuō)“庫(kù)莫奚國(guó)之先，東部宇文之別也?！边@兩段史料可以證明契丹與庫(kù)莫奚均源出東胡宇文部。公元907 年，遼太祖耶律阿保機(jī)成為契丹部落聯(lián)盟首領(lǐng)。公元916年始建年號(hào)，國(guó)號(hào)為契丹，后改國(guó)號(hào)為“遼”，公元1125年為金國(guó)所滅。契丹建立的遼政權(quán)在中國(guó)北方存續(xù)兩百年，被女真建立的金政權(quán)推翻后，契丹這個(gè)民族也逐漸消亡。

關(guān)于滿族的歷史，最早可以追溯到商周時(shí)代的“肅慎”?！懊C慎”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“挹婁”，北魏稱“勿吉”，隋唐時(shí)寫(xiě)作靺鞨，遼宋時(shí)期恢復(fù)了最早的肅慎名稱，但漢語(yǔ)中改譯為女真或女直，清代建立后，改族名為滿洲，今稱滿族。

契丹與滿族先祖在歷史上曾長(zhǎng)期共存于北方大地，尤其是在與它們相關(guān)的東丹國(guó)與渤海國(guó)時(shí)代，兩個(gè)民族還經(jīng)歷了一次規(guī)模較大的深度融合。本人也曾在《東丹國(guó)音樂(lè)初探》一文中，對(duì)其關(guān)系進(jìn)行過(guò)梳理。關(guān)于渤海國(guó)與東丹國(guó)兩個(gè)政權(quán)，在此我們有必要再做以介紹。渤海國(guó)是我國(guó)唐朝時(shí)期，以粟末靺鞨（即滿族先祖）為主體建立的地方民族政權(quán)。始建于公元698 年，初稱“震國(guó)”。公元705 年，歸附唐王朝，后冊(cè)封為“渤海國(guó)”。公元926 年，被遼所滅。東丹國(guó)，存在于公元926年至公元982年，是遼滅渤海國(guó)后在其地設(shè)立的一個(gè)遼政權(quán)附屬國(guó)，亦稱東遼，有東契丹之意。公元926 年，遼太祖擊滅渤海國(guó)，東丹國(guó)建都于渤海故都忽汗城，并將忽汗城改名為天福城（今中國(guó)黑龍江省寧安一帶）。

926 年，遼滅渤海國(guó)后，唯恐渤海國(guó)亡民作亂，便將渤海族人分散強(qiáng)遷至各地。《遼史》中記載：“太宗即立，見(jiàn)疑，以東平為南京，徙倍居之，盡遷其民?！盵2]遼太祖及太宗在數(shù)年時(shí)間內(nèi)，將渤海國(guó)遺民大舉遷入遼東。從渤海國(guó)遷出的人群，民族結(jié)構(gòu)主要以靺鞨人（滿族先祖）最多，其它民族及相當(dāng)比例的漢人，以及少量的突厥、契丹、室韋人。靺鞨中又以粟末靺鞨為主，即今天滿族的先祖。而在遷入地，即遼國(guó)南京東平郡（今遼寧省遼陽(yáng)市北一帶），唐末至契丹—遼時(shí)期由漢、契丹等民族構(gòu)成。有學(xué)者根據(jù)資料推斷，此次被迫遷移至遼代東京道的渤海國(guó)人總數(shù)達(dá)到四十余萬(wàn)。[3]該數(shù)據(jù)雖有爭(zhēng)議，但不妨礙我們看出遷都工程之龐大。東北地區(qū)歷史上有多次的民族戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙、融合，但這是相對(duì)規(guī)模較大的一次遷徙與融合。

契丹與滿族先祖在北方大地長(zhǎng)期共存，他們使用著同語(yǔ)系的語(yǔ)言，相似的生產(chǎn)生活方式，并且在歷史發(fā)展中不斷的交融，這使其音樂(lè)歷史文化有機(jī)地融入到了一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中。同時(shí)，也為契丹與滿族音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系與傳承關(guān)系提供了前提條件。

二、契丹樂(lè)舞在滿族歌舞音樂(lè)中的傳承

在對(duì)契丹樂(lè)舞研究的經(jīng)歷中，筆者曾見(jiàn)過(guò)多幅圖像資料中的契丹舞蹈表演場(chǎng)景與今存的滿族歌舞音樂(lè)有諸多相似。兩個(gè)民族跨越千年，卻在舞蹈動(dòng)作姿態(tài)及表演形式等方面如此相似，不禁令人驚嘆。下文欲通過(guò)對(duì)契丹樂(lè)舞與滿族歌舞音樂(lè)的對(duì)比，探究契丹樂(lè)舞與滿族歌舞的共性與傳承。

（一）滿族莽式舞中傳承的契丹樂(lè)舞

“莽式”是滿族的傳統(tǒng)舞蹈，本為滿文“舞蹈”一詞“maksin”的音譯，也譯作瑪克式、瑪克沁、莽勢(shì)。《清史稿·樂(lè)志一》載：“瑪克式舞，乃滿洲筵宴大禮，典至隆重”[4]《柳邊紀(jì)略》是清代人楊賓于康熙年間編寫(xiě)的一部全面敘寫(xiě)東北的地理學(xué)專著。書(shū)中更是詳細(xì)描述了莽式舞的表演場(chǎng)面:“滿洲有大宴會(huì)，主家男女，必更迭起舞，大率舉一袖于額，反一袖于背，盤(pán)旋作勢(shì)，曰‘莽勢(shì)’”。這段話具體地描述了滿族舞蹈莽勢(shì)舞的動(dòng)作特點(diǎn)，即男女二人“更迭起舞，舉一袖于額，反一袖于背，盤(pán)旋作勢(shì)”。令人驚嘆的是，在遼代契丹樂(lè)舞圖中我們看到了與滿族莽式舞如出一轍的舞蹈動(dòng)作。

圖1為河北宣化下八里村張世卿墓大曲壁畫(huà)，這是一幅著名的遼代樂(lè)舞圖。其墓主張世卿為漢人，但生活地區(qū)屬契丹—遼政權(quán)管轄，并任職遼代監(jiān)察御史，所以其墓葬壁畫(huà)中的人物既有漢人也有契丹人。墓葬壁畫(huà)中處于中心的人物是一對(duì)男女舞者，從兩人的服飾上看，男性舞者頭戴典型的中原男性的幞頭，而女性舞者的三丫髻，及前開(kāi)叉的裙裝與束腳褲裝則是典型的契丹民族服飾。再看二人舞姿，男性舞者身挎細(xì)腰鼓，揮舞手臂敲擊演奏，同時(shí)右腿屈膝，勾腳出左腿，配合著女性舞蹈演員的動(dòng)作。女性舞者右手舉于額前，左手?jǐn)[于胸前，腿部動(dòng)作也是右腿屈膝，勾腳出左腿，與男性舞者完全同步。這幅遼代契丹樂(lè)舞圖中男女兩舞者的動(dòng)作與文獻(xiàn)中記載的清代莽式舞動(dòng)作幾乎可以完全對(duì)應(yīng)得上。

圖1 河北宣化下八里村張世卿墓大曲壁畫(huà)

圖2為民間收藏的契丹樂(lè)舞圖，這幅圖像中我們也發(fā)現(xiàn)了男女舞者動(dòng)作為一手舉于額前，另一手向身后揮舞，女性舞者一腿屈膝，另一腿出勾腳，男性舞者腿部動(dòng)作更加有跳躍感，與圖1契丹樂(lè)舞圖中男女舞者舞姿如出一轍。綜合這些資料，足以證明遼代契丹的舞蹈動(dòng)作與表演形式在清代莽式舞中依然傳承著。

圖2 民間收藏的契丹《樂(lè)舞圖》[8]

（二）滿族秧歌中傳承的契丹樂(lè)舞

在研究過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)了契丹樂(lè)舞與當(dāng)代活態(tài)的滿族秧歌也存在一定傳承關(guān)系。當(dāng)代滿族秧歌分為撫順地秧歌和吉林烏拉滿族秧歌兩種。撫順地秧歌是活躍在撫順地區(qū)的滿族民間舞蹈，民間俗稱“韃子秧歌”。1986 年，在中國(guó)民族民間舞蹈集成撫順市資料本審稿會(huì)議上，遼寧省的秧歌專家們將其正式定名為“滿族秧歌”。2006年遼寧省撫順市申報(bào)的“撫順地秧歌”與2021 年吉林省吉林市申報(bào)的“吉林烏拉滿族秧歌”，被分別列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。

滿族秧歌的歷史久遠(yuǎn)，在清代康熙年間編寫(xiě)的文獻(xiàn)《柳邊紀(jì)略》就已出現(xiàn)“秧歌”一詞，該書(shū)中寫(xiě)到：“夜半村姑著綺羅，嘈嘈社鼓唱秧歌，漢家裝束邊關(guān)少，幾隊(duì)胡兒簇?fù)磉^(guò)?！笨梢?jiàn)，清代康熙年間，秧歌已是植根于滿族民間深受喜愛(ài)的傳統(tǒng)舞蹈了。也有學(xué)者認(rèn)為，滿族秧歌的歷史可追溯到以滿族先祖靺鞨音樂(lè)為主體的渤海樂(lè)中的“踏錘”。[5]加之，契丹與渤海國(guó)主體民族靺鞨在文化習(xí)俗上的同源性，這不免引發(fā)了我們的思考：遼代契丹曾與渤海國(guó)民深度融合，那么遼時(shí)期，是否契丹樂(lè)舞與渤海樂(lè)產(chǎn)生了相互影響與融合？并且在契丹建立的遼政權(quán)被女真建立的金政權(quán)取代后，這種融合了契丹樂(lè)舞的渤海樂(lè)，是否又由靺鞨的后世——女真繼承發(fā)展至清代，并將這種歌舞元素傳承到了當(dāng)代滿族秧歌中呢？下文將從滿族秧歌的舞蹈動(dòng)作、表演場(chǎng)面等角度分析滿族秧歌與契丹樂(lè)舞的關(guān)聯(lián)。

1.契丹樂(lè)舞舞蹈動(dòng)作在滿族秧歌中的傳承

撫順滿族地秧歌承襲了“踏錘”、“莽勢(shì)”等滿族先祖民間舞蹈原型，其動(dòng)作特點(diǎn)：一是一臂于前，一臂于后，大擺大浪，盤(pán)旋作勢(shì)，大伸大展為主要特征；二是以上身晃動(dòng)，下身屈膝，雙腳交錯(cuò)，大起大落為基本造型；其舞蹈動(dòng)作可概括為“揚(yáng)、蹲、跺、盤(pán)、擺、顫”六個(gè)字。例如"揚(yáng)"，其特點(diǎn)是雙臂打開(kāi)，幅度開(kāi)闊，舒展奔放。撫順滿族地秧歌還可分為“大場(chǎng)——走陣”，及代有故事情節(jié)的“小場(chǎng)——二人場(chǎng)”，以其大擺大浪，盤(pán)旋作勢(shì)，再現(xiàn)了滿族先世英勇善戰(zhàn)、善于騎射的民俗風(fēng)情。撫順滿族地秧歌還吸收了漢族秧歌之長(zhǎng)，具有火爆、矯健、粗獷、豪放的表演特點(diǎn)。滿族先祖又以游牧漁獵為主要生活方式，所以撫順地秧歌的表演動(dòng)作多為表現(xiàn)躍馬、射箭、戰(zhàn)斗之類滿族先人游牧漁獵狀態(tài)的生產(chǎn)生活方式，舞蹈中也蘊(yùn)藏了前文提到的滿族傳統(tǒng)舞蹈莽式的動(dòng)作元素。

再觀烏拉滿族秧歌的特點(diǎn)。據(jù)吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心介紹，烏拉滿族秧歌舞蹈以表現(xiàn)滿族習(xí)俗的“吉祥步”動(dòng)作貫穿始終，男、女同走的“吉祥步”表現(xiàn)著吉祥如意、相互祝福之意?！岸胡棥薄胺批棥薄按蝰R”等動(dòng)作用來(lái)表現(xiàn)狩獵、放鷹、騎射習(xí)武的生活。

縱觀上述總結(jié)的滿族歌舞音樂(lè)，即使是這種加入了當(dāng)代重建元素的活態(tài)滿族秧歌，也依然展現(xiàn)著“一臂于前，一臂于后，大擺大浪，盤(pán)旋作勢(shì)，大伸大展”，及男女對(duì)舞等特點(diǎn)，這與清代文獻(xiàn)記載的滿族莽式舞如出一轍，更與契丹樂(lè)舞圖中的男女雙人舞表演的動(dòng)作完全一致?？梢?jiàn)，滿族音樂(lè)中始終蘊(yùn)藏著契丹時(shí)代的樂(lè)舞元素，兩個(gè)同出自北方但相隔千年的少數(shù)民族，始終存在密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這些論據(jù)向我們揭示，契丹樂(lè)舞與靺鞨（滿族先祖）的音樂(lè)在歷史上已有融合，隨后女真繼承了先祖與契丹融合的樂(lè)舞，并傳承至清代滿族歌舞音樂(lè)中，延續(xù)發(fā)展至今。

2.契丹樂(lè)舞表演場(chǎng)面在滿族秧歌中的傳承

從清代文獻(xiàn)《柳邊紀(jì)略》的詩(shī)句“嘈嘈社鼓唱秧歌”中能看出，清乾隆年間滿族秧歌表演場(chǎng)面的熱烈喧鬧，且人數(shù)眾多等特點(diǎn)，與當(dāng)代滿族秧歌表演的場(chǎng)景是一致的。

據(jù)史料《三朝北盟會(huì)編·卷二十·宣和乙巳奉使行程錄》中記載，宣和七年（1125 年），南宋使節(jié)出使金國(guó)，祝賀金太宗即位，來(lái)到曾是契丹在遼東建立的故地——興州至咸州一帶時(shí)，州級(jí)行政長(zhǎng)官對(duì)他們進(jìn)行了歡迎儀式：“未至州一里許，有幕屋數(shù)間，供帳略備，州守出迎，禮儀如制……舞者六七十人，但如常服，出手袖外，回旋曲折……樂(lè)如前所敘，但人數(shù)多至二百人，云乃舊契丹教坊四部也。每樂(lè)作，必以十?dāng)?shù)人高歌以齊管也，聲出眾樂(lè)之表，此為異爾?！盵6]據(jù)這段文獻(xiàn)資料描述，在契丹故地上演的歌舞演出中，有“舞者六七十人”組成的大型舞隊(duì)，及“出手袖外，回旋曲折”的動(dòng)作，這兩點(diǎn)都與滿族秧歌眾人起舞的喧鬧場(chǎng)面及前文總結(jié)的滿族秧歌“大伸大展，盤(pán)旋作勢(shì)”的動(dòng)作有一曲同工之妙。這段古文獻(xiàn)還注明了，興州至咸州一帶當(dāng)時(shí)仍沿用“契丹教坊四部”表演。因此，可推斷在契丹亡國(guó)后，其教坊舊樂(lè)仍被金所沿用。契丹教坊表演的這種大型舞蹈，其場(chǎng)景及動(dòng)作已具備滿族秧歌眾人起舞火爆場(chǎng)面的雛形。由此可見(jiàn)，契丹建立的遼政權(quán)被推翻后，金的統(tǒng)治者女真人，先是保留了契丹教坊中的樂(lè)舞表演，之后也將其融入到女真樂(lè)舞中傳承了下來(lái)。

3.契丹樂(lè)舞的伴奏樂(lè)器在滿族秧歌中的傳承

在當(dāng)代滿族秧歌中，大鼓常與嗩吶配合。這兩件樂(lè)器的組合營(yíng)造出了熱烈、震撼、激動(dòng)人心的音響效果，極具北方音樂(lè)特色。在已發(fā)現(xiàn)的多幅遼代樂(lè)舞圖中，大部分舞者身后的伴奏樂(lè)隊(duì)中都有大鼓出現(xiàn)。令我們驚訝的是，在一些民間收藏的契丹樂(lè)舞圖中（如圖2），也出現(xiàn)了樂(lè)隊(duì)中有大鼓與嗩吶組合的畫(huà)面。那么通過(guò)契丹樂(lè)舞圖像資料，我們可推斷，滿族秧歌中大鼓與嗩吶這一極具特色的伴奏組合形式，其歷史可追溯到契丹—遼時(shí)代。

結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)契丹與滿族歌舞音樂(lè)的關(guān)聯(lián)研究，從歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)維度思考，運(yùn)用中國(guó)音樂(lè)史與民族音樂(lè)學(xué)兩個(gè)學(xué)科交叉的研究方法，嘗試將古代音樂(lè)史料、音樂(lè)圖像資料與滿族活態(tài)傳承的音樂(lè)相結(jié)合，并通過(guò)梳理契丹與滿族兩個(gè)北方少數(shù)民族的歷史關(guān)系，來(lái)論證契丹樂(lè)舞在滿族莽式舞和滿族秧歌中的遺存。通過(guò)研究，在充實(shí)契丹樂(lè)舞研究資料的同時(shí)，也為滿族音樂(lè)歌舞的發(fā)展進(jìn)行了溯源。

近觀當(dāng)代滿族歌舞音樂(lè)的表演及清代文獻(xiàn)中生動(dòng)描述的滿族樂(lè)舞表演場(chǎng)景時(shí)，眼前又浮現(xiàn)出契丹樂(lè)舞圖中男女舞者熱情奔放的舞姿，樂(lè)手揮舞鼓槌敲擊大鼓，并有管子、嗩吶等樂(lè)器在一旁伴奏的表演場(chǎng)景。由此我們也仿佛看到了在北方大地繁衍生息的契丹與滿族，其民族歌舞音樂(lè)的共生共存?？缭角辏醯?lè)舞圖中的場(chǎng)景依然能在滿族歌舞音樂(lè)中出現(xiàn)，著實(shí)令人驚嘆！