李月新，馬榮利

（赤峰學院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

松漠草原位于中國北部牧業(yè)區(qū)與南部農(nóng)業(yè)區(qū)的分界地帶，是游牧射獵為生的北方民族和定居農(nóng)業(yè)為主的漢人錯居雜處地域。唐朝時期采取的羈縻統(tǒng)治措施對松漠地區(qū)多民族交流交往起到了推動作用，同時以楷體漢字為國家通用語言文字也隨之深入松漠地區(qū)， 并發(fā)揮了促進北方民族制度建設(shè)、推動文化發(fā)展的作用。

一、以德厚夷與華夷一家的傳統(tǒng)

《呂氏春秋》言：“善為君者，蠻夷反舌殊俗異習皆服之，德厚也”[1]。意思是語言、習俗等皆與中原迥異的少數(shù)民族能夠歸附，是因為有為的君主德澤深厚。 這也揭示了自先秦時期以來，中國古代大一統(tǒng)政治理念中，對待周邊四夷的基本態(tài)度，并不是以武力征服為主，而是更注重道德的感化與教化。 對待少數(shù)民族語言、習俗的差異性，并未報以文化鄙視的態(tài)度，而是以兼容并包的胸襟予以接納，并以將其落后習俗遷移、 改變作為君主道德教化的政績。這種“以德厚夷”的觀念長期存在于秦漢以后的大一統(tǒng)王朝政治實踐中，從不同角度視教化夷狄為實現(xiàn)王朝大一統(tǒng)政治的重要手段和途徑， 奉行不輟。

在南北朝民族交往交流交融的大背景下，北方民族與中原的交往日漸頻繁且深入?！八赡币辉~最早見于《魏書》，書中言：“庫莫奚國之先，東部宇文之別種也，初為慕容元真所破，遺落者竄匿松漠之間；契丹人，在庫莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間”[2]。《太祖道武帝紀》也有“巡松漠”[3]之語。之后直到元朝時期，歷朝都有這一詞匯的出現(xiàn)?！八赡痹诒硎龅乩砀拍畹臅r候， 唐時范圍在西拉木倫河上游[4]一帶。 從地圖上來看，松漠草原是高原向平原過渡地帶，地勢西高東低，先后有匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、契丹、室韋等民族駐牧，自古以來就是北方諸民族聚散生息的核心地區(qū)，其地理位置與中原傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)犬牙交錯，歷來是多民族交流交往交融頻繁之地。

隋唐重建大一統(tǒng)王朝，“天下大同”“四海一家”的政治理念凸顯?！端鍟の魍回蕚鳌分杏?，隋煬帝曾認為：“今四海既清，與一家無異，朕皆欲存養(yǎng)，使遂性靈?！盵5]隋朝國祚短促，唐朝繼之而起，王朝開創(chuàng)鼎盛之勢。 對待周邊少數(shù)民族，唐朝統(tǒng)治者的政治理念一如前代。 唐太宗曾明確表示：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家。 ”[6]正是在這樣的國家治理理念之下，松漠地區(qū)中多民族經(jīng)濟文化上的交流進一步密切，唐太宗被草原各部尊為“天可汗”。由此可見，隋唐時期中原文化表現(xiàn)出了極大的向心力和包容性，華夷一家的理念在政治實踐中切實發(fā)揮了作用，推動了諸多北方民族產(chǎn)生了對中原政權(quán)的制度認同、文化認同，推動了中華民族多元一體格局的形成進程。 其中，作為信息傳播和溝通重要手段的語言文字，在這樣的歷史進程中發(fā)揮的功效巨大。

二、松漠都督府建置與通用語言文字推廣

唐初以來，對于歸附王朝的周邊諸民族，唐朝政府采取了設(shè)置州縣的統(tǒng)治政策， 根據(jù)其部族規(guī)模，大者置都督府，仍任命其原部落聯(lián)盟長、部族首領(lǐng)為都督、刺史等官職，且擁有世襲的權(quán)力，即羈縻府州制度。 事實上，這種羈縻制度是中原王朝統(tǒng)治周邊少數(shù)民族的傳統(tǒng)政策，早在先秦時期，國家治理中就已經(jīng)存在對周邊少數(shù)民族“因俗而治”的理念。如《禮記·王制》中即倡導對周邊四夷采取“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的統(tǒng)治模式。秦漢以后歷代王朝基本沿襲了這一統(tǒng)治理念，在周邊少數(shù)民族地區(qū)采取了任命當?shù)夭柯涫最I(lǐng)為州刺史、郡太守和縣令等，并由中央政府派遣官員監(jiān)理的統(tǒng)治方式。而羈縻府州制度既是唐朝在歷代王朝管理方式基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，也是唐朝“國朝一家天下，華夷如一”政治理念的凸顯。

唐朝時期，松漠地區(qū)最為強大的是契丹人和奚人。貞觀年間，契丹首領(lǐng)摩會率部內(nèi)附，唐太宗親賜鼓、纛，將契丹納入王朝統(tǒng)治范圍，并對其部眾采取了設(shè)州安置的措施，至貞觀二十二年（648 年），契丹窟哥等部咸請內(nèi)屬，唐朝政府則于契丹活動核心區(qū)域設(shè)置了松漠都督府，羈縻管理，這正是唐朝時期華夷一家的治國理念的具體實施。

依據(jù)唐朝制度，下轄十州規(guī)模的都督府為大都督府。 史書記載窟哥使持節(jié)十州諸軍事可知，松漠都督府建置屬大都督府規(guī)格。 《新唐書·百官志》中記：“大都督府，都督一人，從二品；長史一人，從三品；司馬二人，從四品下；錄事參軍事一人，正七品上；錄事二人，從九品上；功曹參軍事、倉曹參軍事、戶曹參軍事、田曹參軍事、兵曹參軍事、法曹參軍事、士曹參軍事各一人，正七品下；參軍事五人，正八品下；市令一人，從九品上；文學一人，正八品下；醫(yī)學博士一人，從八品上?！盵7]可見，作為松漠都督的契丹部落聯(lián)盟長， 主要的職能是掌督諸州兵馬、甲械、城隍、鎮(zhèn)戍、糧稟，總判府事。唐朝實際上從國家制度層面賦予了窟哥管理契丹部落聯(lián)盟軍政的大權(quán)。此后的松漠都督基本上由大賀氏部落聯(lián)盟的聯(lián)盟長擔任，唐朝遵循部落選舉原則對當選的聯(lián)盟長冊封，授予官職和爵位，給予其合法的政治地位。唐中央政府雖對契丹部族內(nèi)部事務(wù)采取不干涉的態(tài)度，但在松漠都督府內(nèi)部及所轄諸州，則是較為完整的構(gòu)造唐代地方行政建置。羈縻府州的長官由內(nèi)附少數(shù)民族部落首領(lǐng)擔任，但下設(shè)諸多屬官則由唐朝任命漢人出任。 松漠都督府的行政運行，基本是依靠以通用語言文字為載體的文書，其下諸屬官則依據(jù)唐朝制度，對松漠都督府轄區(qū)范圍內(nèi)的少數(shù)民族部眾行使監(jiān)督、教化的職責。

例如，發(fā)現(xiàn)于今遼寧朝陽市的《孫則墓志》，墓主人孫則死于唐高宗永徽六年（655 年），起家于遼州總管府典簽，后又歷任北黎州昌黎縣令，游擊將軍右驍衛(wèi)懷遠府左別將等職，貞觀十九年(645 年)后有“令押契丹，尋授松漠都督府長史”的仕宦經(jīng)歷[8]。 據(jù)《舊唐書》可知，遼州總管府設(shè)置于武德二年，貞觀年間改為威州，主要是安置契丹內(nèi)稽部落，典簽則是負責掌管文書及傳達政令的低級官員。貞觀二年，唐于奚可汗部落領(lǐng)地置北黎州，羈縻管理奚人。貞觀八年改為崇州，設(shè)置昌黎縣，孫則出任北黎州昌黎縣縣令，掌管一縣的政令、教化。此后出任了松漠都督府中的長史一職，全面負責都督府中日常行政事務(wù)。 可見孫則從入仕伊始，其工作職能就與管理松漠地區(qū)的北方民族事務(wù)密切相關(guān)。另外在朝陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)《孫忠墓志》記載了家在營州昌黎的孫忠的人生經(jīng)歷，因其“天機早發(fā)，靈府幼聞”“為政寬猛互舉”“譽藹戎昭，聲聞帝閫”[9]，被任命為松漠都督府司馬，也是從事松漠地區(qū)北方民族事務(wù)管理工作的官吏。

自秦漢大一統(tǒng)王朝建立以來，文書行政是官署之間由官吏實施與執(zhí)行的行政方式，是命令、報告等行政信息的傳達[10]，對維護中央集權(quán)和強化地方管控意義重大。唐朝時期皇帝用下發(fā)漢文敕書的方式，教諭擔任松漠都督的契丹部落聯(lián)盟長，如唐開元末年，由張九齡執(zhí)筆的唐玄宗發(fā)給遙輦屈列可汗的漢文赦書中，就保留有“朕于諸蕃，未嘗負約，況于卿等，更有舊恩”，雙方“兵革都息，君臣如初”的內(nèi)容[11]。 而作為唐朝地方基層管理者，孫則、孫忠等官員，無疑是唐朝時期文書行政的具體參與者和執(zhí)行者。觀其二人墓志，志文均為陰刻漢字楷書，筆畫流暢，字跡工整，符合唐初規(guī)范楷書字形，在全社會范圍推廣通用語言文字的大的時代背景?？w漢字的推廣和普及， 既是唐朝時期文書行政的要求，同時也是維護中央集權(quán)和強化地方管控的重要手段。從朝陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的孫忠、孫則二人的墓葬形制以及隨葬的物質(zhì)文化遺存中可知，擔任過松漠都督府長史的孫則和出任過松漠都督府司馬的孫忠，不僅能能夠應用國家通用語言文字上傳下達， 處置公務(wù)，同時也是中原制度文化在松漠地區(qū)推行的主要執(zhí)行者， 通過行政管控與文化訓育并重的統(tǒng)治措施，承擔著對松漠地區(qū)北方諸民族的監(jiān)管和教化。

唐朝時期教育的普及程度較高，除地方州縣官學之外，民間的私學和家學也十分流行。 如在西北邊陲的敦煌地區(qū)，唐時主要以官學為主，設(shè)立州學、縣學、寺學、道學及醫(yī)學各類教育機構(gòu)，既承襲中原文化傳統(tǒng)，亦深具西域邊陲胡漢交融之地域文化特性[12]，極大地推動了社會文化的發(fā)展。 唐代敦煌官學與中原地區(qū)一樣， 教學內(nèi)容均以儒家經(jīng)典為中心，傳授儒家思想，推廣和普及國家通用語言文字。雖然囿于資料，目前還無法完整還原唐朝時期在松漠地區(qū)地方官學設(shè)置情況，但在其左近的營州地區(qū)是活躍著的一個包括唐初內(nèi)附蕃人及其后代在內(nèi)的本土士人群體的[13]。 由此亦可推知，唐代官私教育在北方地區(qū)的普及以及制度文化傳播的情況。

此外，松漠諸部有著以名馬、豐貂換取中原地區(qū)的糧食、布帛的貿(mào)易傳統(tǒng)，唐朝時期的互市交易在通曉諸蕃語言的“互市郎”們的管理和推動之下，十分頻繁， 這也進一步密切了雙方交流與交往，加深了雙方經(jīng)濟文化方面的聯(lián)系。此外，遵循著“華夷一家”理念的唐朝，還通過聯(lián)姻來達到安撫少數(shù)民族鞏固統(tǒng)治維系邊疆地區(qū)穩(wěn)定的目的，松漠都督就是唐朝和親的主要對象。 和親政策，不僅能夠充當唐朝與契丹民族之間關(guān)系的調(diào)和劑，密切李唐皇室與契丹部落上層之間的關(guān)系，而且還有著維系民族情感，加速民族融合的作用。

20 世紀以來考古工作取得長足進步， 大批考古資料的發(fā)現(xiàn)與公布，為唐朝時期官方通用語言文字在松漠地區(qū)的推廣提供了實物證據(jù)。 如20 世紀90 年代包頭市南郊漢墓出土的殘碑上， 均為陰刻漢字隸書[14]，而和林格爾出土的唐代李氏墓志[15]、唐劉如元墓志[16]等，均為陰刻楷體漢字，其通用字體與中原政權(quán)規(guī)范的通用字體一致。 此外，1962 年考古工作者曾在赤峰市阿魯科爾沁旗白音花蘇木發(fā)現(xiàn)殘碑額一塊，周雕龍紋，中刻“大唐營州都督許公德政之碑”[17]， 亦是使用的唐朝時期通用的楷體漢字字形。可見唐朝時期松漠地區(qū)通用語言文字推廣普及范圍之廣。

三、通用語言文字推廣對松漠地區(qū)文化發(fā)展的促進

唐朝時期為了進一步鞏固統(tǒng)一，在承繼“以德厚夷與華夷一家”傳統(tǒng)的同時，高度重視推廣和普及通用語言文字在國家治理中發(fā)揮的作用，并將之施用于對邊疆及諸民族的治理當中， 采取了開放、包容的民族文化政策， 這也極大地鼓舞了邊疆少數(shù)民族群體對通用語言文字的熟悉和使用。 可以說， 唐朝中央政府通過語言文字和儒家思想與唐朝羈縻政策同步施行， 改變了松漠地區(qū)諸民族的文化面貌， 增強了其對華夏的民族認同和文化認同。

前文述及的松漠草原地區(qū)出土的大量使用楷體漢字鐫刻的墓志、碑刻材料，既有力地證實了唐朝時期國家通用語言文字推廣的力度和廣度，同時也說明了地處北方的營州以及松漠地區(qū)諸民族對通用語言文字的熟悉與使用的熟練。而在邊疆少數(shù)民族群體中，能言通語者，也為數(shù)不少，如能為漢語、充當營州互市牙郎的雜胡安祿山、史思明；能入仕唐朝的突厥阿史那思摩、回鶻嗢沒斯等。 還有契丹阿保機，就能說漢語，其二子耶律倍、耶律德光，更是精通漢文。 通過通用語言文字的媒介作用，使得契丹統(tǒng)治者熟知中原制度文化，并在遼政權(quán)建設(shè)中努力地向中原制度文化靠近，表現(xiàn)出極大的政治和文化認同。例如，《遼史》在追溯契丹人的起源時，錄有遼人耶律儼的觀點，認為遼為軒轅后，將自己認作是黃帝的后裔，以華夏自居。 這與契丹民族在發(fā)展過程中對中原文化的接受和認可有莫大的關(guān)系， 而認識和熟悉中原文化的媒介通用語言文字，在這個過程中功不可沒。

而且契丹民族結(jié)合自己發(fā)展需求對中原制度文化的學習、 借鑒尤為凸顯。 如開元十三年（725年）唐玄宗親赴泰山封禪，作為從封者契丹酋首赫然在列[18]。 契丹酋首親身參與國朝大典的經(jīng)歷，對契丹部落聯(lián)盟時代的禮儀建設(shè)有著重要的影響。封禪時，帝王群臣登山之頂，積薪為壇，以玉冊通意于天，燎祭上帝，恢宏的儀式、龐大的場面，極具震撼性。并且這種祭祀形式與契丹的燔柴告天的傳統(tǒng)祭祀暗合，而儀式行為源自上國，則更具神圣性、權(quán)威性。 因此，阻午可汗時完善的以契丹部落聯(lián)盟可汗身份昭告上天，宣布權(quán)力歸屬的合法性、合理性儀式，遂成定制。 可見柴冊儀式構(gòu)建與唐代的封禪儀式之間較為深刻的淵源關(guān)系。

此外， 阿保機取代遙輦氏成為契丹可汗之后，從國家制度建設(shè)的角度有意識地引入中原傳統(tǒng)制度文化。 為了擺脫世選制度對皇權(quán)的影響，阿保機有設(shè)置惕隱、管理宗室的舉措，同時將“受命于天”與“受命于祖”的政治理念與契丹傳統(tǒng)精神信仰相結(jié)合，引進宗廟祭祀理念，塑造始祖形象，在木葉山立始祖廟[19]。 遼初的宗廟設(shè)置雖然有著明顯的按需營造的特征， 但是其國家層面上的宗廟制度構(gòu)建，則體現(xiàn)著遼政權(quán)對中原制度的認同與借鑒。

綜上可知，在唐朝“天下大同”“四海一家”的政治理念實踐之下，采取羈縻方式管理以契丹為代表的松漠諸民族， 使得其長期與中原政權(quán)保持了政治、經(jīng)濟、文化上的密切交往與交流。同時唐朝時期國家通用語言文字的規(guī)范與推廣傳播，作為承載唐王朝思想、政治、文化的媒介和載體，在雙方交流交往交融過程中發(fā)揮了重要的溝通、交流作用。 在這樣的背景之下， 松漠諸族在各自的發(fā)展歷程中，都深深地受到了隋唐王朝制度文化的影響，從精神信仰到風俗習慣， 從政治制度體系到生產(chǎn)生活模式，都發(fā)生了深刻的變革，不僅進一步增強了契丹等北方民族對華夏文化的認同，對大一統(tǒng)政治理念的認同，對中華民族共同體的認同，而且也促進了以多元、開放、融通為特色的近代北方社會文化的形成，進一步推動了中華民族多元一體格局的形成進程。