康 健，田 明

公元前5 世紀(jì)，古希臘著名歷史學(xué)家希羅多德因政變失敗而被判處流放。 然而在機(jī)緣巧合之下，這一看似不幸的經(jīng)歷卻使得這位被贊譽(yù)為“西方歷史學(xué)之父”的智者最終得以周游列國(guó)，充分領(lǐng)略了希臘周邊民族的自然風(fēng)光與異域風(fēng)情。在希羅多德的這場(chǎng)“文化苦旅”中，地處非洲大陸最北端的埃及無(wú)疑令這位希臘人流連忘返。在其代表作品《歷史》一書(shū)中，作者關(guān)于埃及的贊美與熱愛(ài)溢于言表?！鞍＜笆悄崃_河的贈(zèng)禮” 更是成為流傳后世的經(jīng)典名句。 實(shí)際上，即便我們以現(xiàn)代人的眼光去“審視”埃及，這塊古老且神奇的土地也依然熠熠生輝，蘊(yùn)藏著不勝枚舉的物質(zhì)瑰寶與精神內(nèi)核。 其中，古代埃及人在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中所逐漸形成、完善的神話體系和宗教理論，無(wú)疑是埃及文明王冠上最為璀璨的寶石。換言之，想要了解埃及文明的內(nèi)核，埃及神話和宗教定然是一把能夠打開(kāi)其神秘大門的鑰匙。

與世界其他古代文明相同，古代埃及文明的神話體系亦屬于多神教的范疇。 所謂多神教，在理論上通常指相對(duì)于一神論或一神教而言，崇拜或信仰許多神的信仰體系或者宗教教條。 在多神教中，通常存在著數(shù)個(gè)形象多樣、功能各異的神祇。 這些神祇通常司職不同的宗教功能，共同掌管著人類自出生直至死亡的全部事宜。 在古埃及神話體系中，其神祇數(shù)量之多可謂令人咋舌。 其中，掌管農(nóng)業(yè)事務(wù)與冥界事宜的奧西里斯神可稱得上是古代埃及人最景仰的神明之一。眾所周知，對(duì)于古代社會(huì)而言，人們最為關(guān)心的兩大事宜，當(dāng)屬農(nóng)業(yè)收獲與來(lái)世生活。 農(nóng)業(yè)收成的好壞，在很大程度上直接決定著個(gè)體在現(xiàn)世的生死存亡； 而對(duì)于來(lái)世生活的向往，則更多的是對(duì)于未知死亡世界恐懼的一種直接反應(yīng)。對(duì)于古代埃及人而言，奧西里斯神無(wú)疑就是同時(shí)滿足于這兩點(diǎn)的存在。 換言之，倘若我們寄希望于以神話和宗教為途徑進(jìn)而挑開(kāi)籠罩在古埃及文明之上的神秘面紗，那么對(duì)于奧西里斯神的認(rèn)識(shí)和研究無(wú)疑是重中之重的存在。

目前，對(duì)于奧西里斯神相關(guān)問(wèn)題的研究已然成為歐美歷史學(xué)界和考古學(xué)界的熱點(diǎn)課題之一，其成果在很大程度上已經(jīng)呈現(xiàn)出井噴之勢(shì)。 然而，受限于語(yǔ)言、史料、地域、文化風(fēng)俗差異等諸多因素的影響，使得我國(guó)在該領(lǐng)域的研究略顯薄弱。 在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，奧西里斯神也僅僅只是被部分與埃及學(xué)有關(guān)的通史性專著所簡(jiǎn)單提及。 不過(guò)幸運(yùn)的是，來(lái)自內(nèi)蒙古民族大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)院的南樹(shù)華老師所編寫的《古埃及奧西里斯崇拜研究》一書(shū)成功填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)埃及學(xué)的這一學(xué)術(shù)空白，為我國(guó)相關(guān)從業(yè)研究者、學(xué)生和業(yè)余歷史愛(ài)好者等深入了解奧西里斯神提供了一個(gè)極佳的平臺(tái)。

根據(jù)《古埃及奧西里斯崇拜研究》一書(shū)的寫作體例，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以將本書(shū)的主體部分大致分為兩節(jié)。其中，第一節(jié)由第一章所獨(dú)立構(gòu)成，而第二節(jié)則囊括了第二至第五共計(jì)四個(gè)章節(jié)的內(nèi)容。

首先，在本書(shū)的第一部分（即第一章節(jié)）中，作者所主要探討的問(wèn)題便是奧西里斯神的“獨(dú)像”與“群像”問(wèn)題。所謂“獨(dú)像”，顧名思義，即包括有關(guān)奧西里斯的形象、名字、起源和司職等內(nèi)容。正如筆者在前文中所提到的，古代埃及神話體系中雖然囊括著形形色色的神明，但是奧西里斯神卻似乎受到了埃及人的“偏愛(ài)”。 通過(guò)本節(jié)內(nèi)容，我們能夠極為明顯地發(fā)現(xiàn)這位神祇與其他埃及諸神相比，的確存在著明顯的不同，而這似乎在職能方面體現(xiàn)得更為淋漓盡致。 眾所周知，相較于一神教而言，多神教中的神祇職能往往要顯得更為“受限”。而造成這一現(xiàn)象的原因，主要?dú)w咎于多神教神學(xué)體系下眾神數(shù)量的無(wú)限性與現(xiàn)實(shí)因素有限性之間的矛盾。 換言之，神靈之所以需要受到信徒們的供奉，主要是因?yàn)槠渫莆罩承┲苯幽軌蛴绊懙街T如戰(zhàn)爭(zhēng)、命運(yùn)、財(cái)富、生產(chǎn)、死亡等現(xiàn)實(shí)生活的因素。 這些因素?cái)?shù)量雖然眾多，但是終究也是有限的。 在一神教中，上述的種種功能由某一至高神直接統(tǒng)轄。 然而在多神教的宗教體系下，為了能夠調(diào)和“無(wú)限神明”與“有限現(xiàn)實(shí)”因素之間的矛盾，其神祇所掌管的功能數(shù)量自然會(huì)受到一定程度的限制。 值得一提的是，隨著古埃及神學(xué)體系的逐漸完備，使得原本僅僅只是負(fù)責(zé)掌管豐饒事務(wù)的奧西里斯神日漸“強(qiáng)大”起來(lái)，甚至出現(xiàn)了吸納其他神祇功能的現(xiàn)象。 伴隨著這種功能擴(kuò)充現(xiàn)象的，還包括奧西里斯崇拜地域的逐漸擴(kuò)大。 上述種種，無(wú)疑體現(xiàn)出奧西里斯在古埃及神譜中的特殊地位。

“群像”這一概念是相對(duì)于“獨(dú)像”而言的，大體可以理解為奧西里斯神與其他古埃及諸神的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，在多神教的宗教體系中，每一個(gè)神明都不是孤立的存在。 在某種程度上，所謂的神話故事亦可以理解為厘清眾神關(guān)系、記錄諸神之間“互動(dòng)”的存在。 事實(shí)上，有關(guān)奧西里斯神的傳說(shuō)之所以能夠一躍千年而依然經(jīng)久不衰，多半要?dú)w功于其他埃及神明在其中的“友情客串”。 本書(shū)第一章的三、四兩個(gè)小節(jié)，我們便能夠?qū)W西里斯的“群像”問(wèn)題有一個(gè)較為清晰的了解。 尤為值得一提的是，通過(guò)閱讀奧西里斯與其兄弟塞特之間的斗爭(zhēng)等故事，能夠令讀者聯(lián)想到基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的“亞伯殺該隱”等橋段。 雖然目前學(xué)界尚無(wú)法給出基督教吸收古埃及神話的明確證據(jù)，但是這種不同地域文化之間的“巧合”卻極具趣味性。

其次，本書(shū)的第二節(jié)（即第二至第五章節(jié)）內(nèi)容則主要圍繞“奧西里斯神及其神學(xué)體系的完善”進(jìn)行論述。 需要引起重視的是，幾乎任何上古時(shí)期的宗教信仰，無(wú)論其發(fā)源地域如何，實(shí)則都需要經(jīng)歷一個(gè)由“幼稚”逐漸到“成熟”的發(fā)展歷程。在宗教方興之初，創(chuàng)教者因?yàn)榉N種主客觀條件的限制，通常只能提出一個(gè)較為籠統(tǒng)或模糊的宗教概念。隨著時(shí)間的推移，其后信仰該宗教的祭祀團(tuán)體與廣大信眾因現(xiàn)實(shí)生活或宗教信仰的需要，繼而對(duì)神學(xué)理論與體系進(jìn)行完善。 在這種情況下，倘若希望能夠?qū)W西里斯神有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)其神學(xué)發(fā)展的過(guò)程自然是必不可少的。在《古埃及奧西里斯崇拜研究》一書(shū)中，作者秉持著傳統(tǒng)埃及學(xué)分期法（即古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)、幾個(gè)中間期，外加希臘－羅馬征服時(shí)期），對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳述。采用這樣的時(shí)間軸順序進(jìn)行寫作的好處，除了能夠?yàn)樽x者清晰勾勒出奧西里斯神崇拜的發(fā)展軌跡外，更能通過(guò)探查這種軌跡的發(fā)展，展示出“文明”與“文化”這對(duì)范疇彼此間是如何相互影響、相互作用的。

雖然在正式步入“法老埃及時(shí)代”之前，埃及文明已存續(xù)并且發(fā)展了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。 然而，在探究有關(guān)奧西里斯崇拜這一問(wèn)題上，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)將古王國(guó)時(shí)期設(shè)為研究起點(diǎn)。相較于此前更早的時(shí)代而言，古王國(guó)時(shí)期的埃及不僅在包括建筑、科技、生產(chǎn)等諸多方面取得了更為廣泛的成就。 除此之外，在這一時(shí)期，古代埃及國(guó)家的中央集權(quán)趨勢(shì)也展現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢(shì)頭。因?yàn)檎畏矫娴倪@一新興變化，涉及埃及王權(quán)崇拜及其至高無(wú)上性進(jìn)行論述與造勢(shì)等相關(guān)問(wèn)題，成為這一時(shí)期的最大特色。 眾所周知，諸古代文明在宗教方面大多表現(xiàn)出神話王權(quán)這一特性。就古埃及神話體系中的奧西里斯神明而言，無(wú)論是其自身與兄弟塞特在“王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)”中的勝利，亦或是其“死而復(fù)生”的傳奇特性，對(duì)于最高統(tǒng)治者而言都有著深刻的寓意。 正因如此，奧西里斯神最終得以登堂入室，成功演化為象征著王權(quán)永恒和統(tǒng)治秩序的存在。

在古王國(guó)時(shí)代宣告結(jié)束之后，埃及由于經(jīng)歷了王朝末期的全方面潰敗之后，直接步入了“第一中間期”。 所謂“中間期”這一歷史概念，簡(jiǎn)而言之，大致能夠理解為法老埃及時(shí)期在“古、中、新”三個(gè)歷史大分期間的長(zhǎng)期混亂無(wú)序。 其主要表現(xiàn)，大致可以與《圣經(jīng)·舊約》中上帝耶和華指派先知摩西向埃及大地散播“十災(zāi)”的殘酷場(chǎng)景相提并論。特別需要引起我們關(guān)注的是，在這些中間期時(shí)代，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)禍等因素的困擾，致使部分埃及神明開(kāi)始喪失原有的崇高地位，甚至直接為人所遺忘和拋棄。 相較之下，有關(guān)奧西里斯神的崇拜活動(dòng)非但沒(méi)有就此沉寂，反而展現(xiàn)出一種愈發(fā)蓬勃興盛之勢(shì)。 究其原因是深處混亂無(wú)序的歷史環(huán)境之中，普羅大眾的內(nèi)心通常極度渴望生活秩序的恢復(fù)。 在此情況下，本身具備著“重生與希望”兩種特質(zhì)的奧西里斯，則無(wú)疑是迎合這種內(nèi)心期許的最佳選擇。 由此，我們可以看到這樣的情況，原本由埃及王室所獨(dú)尊獨(dú)享的奧西里斯神，開(kāi)始在“第一中間期”出現(xiàn)了下移趨勢(shì)，并最終完成了“民間化”的發(fā)展歷程。 而這一變化，開(kāi)啟了奧西里斯“全民信仰”崇拜的新時(shí)代。

在第一中間期結(jié)束之后的中王國(guó)至新王國(guó)時(shí)期，堪稱是奧西里斯崇拜的“黃金時(shí)代”。個(gè)人認(rèn)為，在探討某個(gè)單一神祇在其對(duì)應(yīng)文明體系中的崇拜地位這一問(wèn)題時(shí)，該神明自身的受眾程度往往應(yīng)當(dāng)視為是最為關(guān)鍵的參考因素之一。如果這一觀點(diǎn)成立，那么假設(shè)某一神明僅僅受到該文明框架內(nèi)的統(tǒng)治階層或被統(tǒng)治階層中二元之一的單獨(dú)崇拜，我們則較難稱其擁有極高的崇拜地位。 這是因?yàn)?，若僅受統(tǒng)治階層重視，而為被統(tǒng)治階層所輕視，那么該神祇則明顯缺乏信仰基礎(chǔ)；反之，僅為被統(tǒng)治階層所尊崇，而為統(tǒng)治階層所忽略，則該神明又缺少了來(lái)自最高統(tǒng)治階層的神圣加持。通過(guò)探究自中王國(guó)至新王國(guó)發(fā)展階段的埃及奧西里斯神明，我們不難發(fā)現(xiàn)，奧西里斯崇拜在這一時(shí)期內(nèi)，可謂徹底完成了 “統(tǒng)治階層獨(dú)享—下層人民崇敬—埃及全民信奉”的全民化歷程。事實(shí)上，奧西里斯崇拜所展示出的這種全民化趨勢(shì)特征，也從側(cè)面印證了其自身在古代埃及文化中獨(dú)特且顯赫的崇高地位，這也是南樹(shù)華老師書(shū)中清晰闡述的要點(diǎn)。

南樹(shù)華老師所編著的《古埃及奧西里斯崇拜》一書(shū)，為我們認(rèn)知奧西里斯和埃及宗教文化提供了參考和借鑒。