趙文 江艷 （九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心）

政治儀式作為一種象征性社會(huì)活動(dòng)，對(duì)社會(huì)主體的思想認(rèn)知、社會(huì)情感有著重要影響，甚至直接影響著社會(huì)主體信仰的確立。對(duì)古希臘政治文化思想卓有研究的法國(guó)馬克思主義者讓-皮埃爾·韋爾南就曾指出，古希臘政治文化思想之所以迷人至今，究其原因在于它抓住了人類思想“最普遍的形式”——理性，而儀式則是承載這種理性精神的希臘宗教基本要素之一，并且是“從個(gè)人、家庭到整個(gè)城邦的日常實(shí)踐都存在的‘儀式’”，“通過(guò)這種象征的中介，在精神上以神圣性將人們團(tuán)結(jié)起來(lái)”。[1]精神的神圣性團(tuán)結(jié)就是共同信仰的確立，堅(jiān)守儀式是鑄造信仰的有效途徑。開(kāi)展大學(xué)生政治信仰教育工作，我們需要充分發(fā)揮政治儀式在意義傳遞和價(jià)值引領(lǐng)方面的作用。

一、以政治儀式實(shí)現(xiàn)政治信仰教育的研究述評(píng)

（一）國(guó)外學(xué)界關(guān)于政治儀式教育作用的研究

儀式實(shí)際上是一個(gè)古老的話題。西方學(xué)者對(duì)儀式問(wèn)題有著濃厚的興趣，研究視野涵蓋了從儀式的起源到演化、從內(nèi)涵到范疇、從結(jié)構(gòu)到功能等諸多內(nèi)容，尤其在儀式與政治教育關(guān)系方面的研究成果頗豐。一方面，西方學(xué)者深入研究了儀式的政治教育功能。如坎貝爾認(rèn)為儀式是母腹之外的“第二子宮”，[2]對(duì)于人的成長(zhǎng)發(fā)展意義重大，有利于增強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)秩序的適應(yīng)性；盧克斯認(rèn)為儀式作為一種象征性活動(dòng)能夠在儀式對(duì)象的思想教育與情感激勵(lì)方面起到重要作用；[3]涂爾干在信仰與儀式的相互關(guān)系上提出了深刻的洞見(jiàn)，認(rèn)為儀式在激發(fā)群體情感、維持群體心理和促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)方面不可或缺。另一方面，西方學(xué)者也對(duì)儀式的教育實(shí)踐做了細(xì)致探究。戴維·科爾澤認(rèn)為：“沒(méi)有儀式和象征，就沒(méi)有民族”。[4]儀式促進(jìn)了國(guó)家和民族的發(fā)展，在國(guó)家教育與民族教育中儀式的實(shí)踐意義不容忽視；特納認(rèn)為儀式通過(guò)具象化、直觀化、形象化的方式，將抽象的、籠統(tǒng)的、深?yuàn)W的信仰與價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)了行為主體的信仰生成；保羅·康納頓認(rèn)為社會(huì)信仰與社會(huì)記憶息息相關(guān)，而儀式在社會(huì)記憶傳承中有著重要作用，通過(guò)“儀式操演”把社會(huì)價(jià)值、歷史意義、集體情感“賦予那些操演者的全部生活”；[5]麥克萊侖開(kāi)創(chuàng)性地將儀式理論應(yīng)用到學(xué)校教育實(shí)踐中，呈現(xiàn)出“教育符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”圖景。[6]綜上，西方學(xué)者尤其是西方社會(huì)學(xué)界的學(xué)者們較為關(guān)心儀式的教育功能與教育實(shí)踐等話題，并實(shí)現(xiàn)了儀式理論應(yīng)用從傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域向教育領(lǐng)域遷移，對(duì)我們的研究有較強(qiáng)的借鑒意義。

（二）國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于政治儀式教育作用的研究

國(guó)內(nèi)學(xué)界也對(duì)政治儀式的政治信仰教育作用有廣泛關(guān)注。一方面，學(xué)者們從理論邏輯視角對(duì)儀式的教育功能作了充分闡釋，認(rèn)為政治儀式是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的象征維度，與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同形成內(nèi)在呼應(yīng)；認(rèn)為政治儀式能夠喚起集體記憶、激發(fā)情感共鳴、引導(dǎo)政治行為實(shí)踐。另一方面，學(xué)者們從實(shí)踐邏輯視角提出了以政治儀式強(qiáng)化政治信仰教育的優(yōu)化路徑，如提出從儀式主題、符號(hào)、操演、時(shí)空等要素來(lái)優(yōu)化儀式作用途徑，或者提出從儀式的制度、功能、樣式和效能等方面來(lái)優(yōu)化儀式供給，抑或強(qiáng)調(diào)通過(guò)造勢(shì)、技改和顯影等技術(shù)來(lái)優(yōu)化政治儀式運(yùn)行環(huán)境?？梢?jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者非常重視政治儀式的政治教育價(jià)值，從宏觀層面研究了政治儀式的結(jié)構(gòu)、環(huán)境、功能與實(shí)踐等，并取得了一定成果，但也略有不足，如對(duì)微觀視角下政治儀式的政治信仰教育策略研究不夠。

二、以政治儀式實(shí)施大學(xué)生政治信仰教育的基本目標(biāo)

（一）以政治儀式過(guò)程詮釋政治權(quán)力

政治儀式的過(guò)程實(shí)際上是政治權(quán)力作用的過(guò)程。政治儀式實(shí)踐體現(xiàn)和貫徹政治權(quán)力的運(yùn)行邏輯，以達(dá)到政治者權(quán)力運(yùn)用的目的。培育政治信仰，就是政治權(quán)力實(shí)踐的目標(biāo)之一。在政治活動(dòng)中，政治儀式擔(dān)負(fù)著重要的政治功能。通常來(lái)說(shuō)，政治儀式的影響力越大，參與政治儀式的群體在情感、意識(shí)、行動(dòng)上更容易受到政治儀式中滲透著的政治權(quán)力的影響，甚至能更好地接受政治權(quán)力背后所代表的政治立場(chǎng)與政治價(jià)值，從而心甘情愿地在參與政治儀式活動(dòng)中貢獻(xiàn)自己的思想與身體，更加積極地參加與政治儀式所倡導(dǎo)的價(jià)值一致的政治活動(dòng)，使自己在思想意識(shí)上與政治組織保持統(tǒng)一性。在對(duì)大學(xué)生的政治信仰教育中，政治儀式過(guò)程中政治權(quán)力的影響作用尤為明顯。其關(guān)鍵之處在于，內(nèi)置于政治儀式的政治權(quán)力收斂了讓人抗拒的強(qiáng)制性，取而代之的是分布在政治儀式各環(huán)節(jié)的親切參與感。這種參與感將為社會(huì)主體帶來(lái)前所未有的權(quán)力主體地位感體驗(yàn)，將權(quán)力的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)化成了主體的政治主動(dòng)性和自覺(jué)性，因而能在主體身心上直接產(chǎn)生征服效應(yīng)。所以，政治儀式含蘊(yùn)著一定的政治權(quán)力，并將內(nèi)置的政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)政治價(jià)值和政治目的的活動(dòng)與事件，通過(guò)政治活動(dòng)與事件來(lái)調(diào)整和釋放政治權(quán)力的影響力，從而對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生實(shí)際性的政治權(quán)力意識(shí)熏染。

（二）以政治儀式情境增進(jìn)政治團(tuán)結(jié)

涂爾干對(duì)儀式的功能問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為“儀式就是要喚醒某些觀念和情感，把現(xiàn)在歸為過(guò)去，把個(gè)體歸為群體”。[7]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，儀式就是將“我”歸于“我們”，找尋個(gè)體與組織之間的歸屬關(guān)系，建構(gòu)個(gè)體與組織之間在心理、文化、情感、觀念相融相通的精神共同體，政治信仰正是個(gè)體與組織之間所應(yīng)努力構(gòu)建的精神共同體。涂爾干的社會(huì)凝聚理論告訴我們，儀式情境在生產(chǎn)和維護(hù)群體思想一致性和情感一致性中起到了重要的作用。正如戈夫曼所說(shuō)，“不是人（men）及其動(dòng)機(jī)，而是時(shí)機(jī)及其人”。[8]情境在人的成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中有著舉足輕重的作用，同樣，有效的政治信仰教育與政治信仰的生成離不開(kāi)具體的情境。情境不一定是儀式，儀式卻一定是情境。對(duì)于大學(xué)生而言，政治儀式就極具情境教育意義。以入黨儀式（通常是支部大會(huì)通過(guò)儀式和入黨宣誓儀式）為例，入黨儀式能將大學(xué)生個(gè)體與黨組織有效聯(lián)結(jié)起來(lái)，儀式的完成就象征著個(gè)體成為黨組織的一部分，組織也將進(jìn)一步影響著個(gè)體的發(fā)展。在通常情況下，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種象征性儀式，個(gè)體與組織之間在思想、情感上始終會(huì)留下一段本可以縮進(jìn)的距離。對(duì)組織而言，將不利于凝聚力、向心力的增強(qiáng)，對(duì)個(gè)體而言，則不利于歸屬感的生成。

（三）以政治儀式互動(dòng)促進(jìn)政治參與

政治儀式是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，一個(gè)完整的政治儀式實(shí)際涵括了政治參與，沒(méi)有參與者的政治儀式就失去了直接的影響目標(biāo)，也失去了基本的存續(xù)價(jià)值。因此，我們應(yīng)該立足于政治儀式的整個(gè)操演過(guò)程，來(lái)探視政治儀式對(duì)個(gè)體政治意義形成與發(fā)展的影響。在維克多·特納看來(lái)，儀式的意義在于過(guò)程，儀式是一種事務(wù)，更是一種過(guò)程，這一過(guò)程決定了精神價(jià)值的投入與產(chǎn)出。[9]對(duì)于大學(xué)生而言，只有通過(guò)儀式互動(dòng)，政治儀式的過(guò)程性才能在大學(xué)生個(gè)體身上直接體現(xiàn)出來(lái)，才有可能吸收政治儀式中蘊(yùn)含的精神價(jià)值，其最深處就是我們所言的政治忠誠(chéng)與政治信仰。為了實(shí)現(xiàn)一定政治目的的政治儀式活動(dòng)同樣需要和參與者開(kāi)展溝通，雖然這種溝通并非一定表現(xiàn)為主體之間的一一對(duì)話，但是儀式主體之間的思想溝通與情感交流互動(dòng)是儀式存在的基本要求。政治儀式作為一種實(shí)踐性活動(dòng)，需要通過(guò)社會(huì)主體的身體力行來(lái)發(fā)揮作用，沒(méi)有按照一定方式進(jìn)行的身體參與的儀式是不存在的。從政治學(xué)的視野來(lái)看，“民主型文化即主體間以相互承認(rèn)、平等溝通、共同參與為基質(zhì)，以協(xié)商、交往、互動(dòng)達(dá)致共識(shí)為行動(dòng)基礎(chǔ)”。[10]因此，政治儀式的民主化有助于政治信仰的確立。在具體的儀式實(shí)踐中，政治儀式的民主化直接地表現(xiàn)為政治儀式的互動(dòng)化，互動(dòng)性越充足、溝通性越強(qiáng)的政治儀式，越能調(diào)動(dòng)儀式參與者的情緒與情感，促使儀式參與者政治觀念的生成與發(fā)展。

三、以政治儀式實(shí)施大學(xué)生政治信仰教育的實(shí)踐路徑

（一）探索政治儀式教育規(guī)律，豐富政治儀式的信仰教育理論資源

政治儀式既是政治生活的一種形式，也是表達(dá)政治理想和政治信仰的一種方式。政治儀式通過(guò)在既定的時(shí)空條件和符號(hào)元素的情境中，營(yíng)造出了有別于日常生活的儀式氛圍，體現(xiàn)了政治發(fā)展獨(dú)有的崇高性和不言自明的莊重性。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種崇高性和莊重性進(jìn)一步體現(xiàn)了政治儀式價(jià)值與程序的規(guī)律性。這種規(guī)律性成為社會(huì)主體走向政治信仰道路的必備條件。所以在開(kāi)展大學(xué)生的政治信仰教育過(guò)程中，我們需要不斷探索和挖掘政治儀式教育的具體規(guī)律，研究在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中具體的政治儀式是如何作用于大學(xué)生的政治信仰的，研究如何以政治儀式對(duì)大學(xué)生政治信仰產(chǎn)生的作用過(guò)程、作用方式、作用效果等內(nèi)容，進(jìn)而為更好地創(chuàng)設(shè)、利用政治儀式開(kāi)展大學(xué)生政治信仰教育，提供豐富、有效、直接的理論資源支撐。

（二）完善政治儀式教育形式，豐富政治儀式的信仰教育實(shí)踐載體

在政治教育實(shí)踐中，我們需要不斷創(chuàng)新政治儀式教育形式，為大學(xué)生的政治信仰教育提供更為豐富的政治儀式活動(dòng)。除了在大學(xué)校園中我們經(jīng)常可見(jiàn)的升旗儀式、入團(tuán)儀式、入黨儀式，我們還需要根據(jù)國(guó)家與社會(huì)歷史發(fā)展情況，結(jié)合學(xué)校實(shí)際特征，運(yùn)用更加豐富的政治儀式形式，來(lái)開(kāi)展大學(xué)生政治信仰教育。從國(guó)家層面看，我們需要利用國(guó)家重大節(jié)假日、公祭日、重大活動(dòng)日，開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的政治儀式活動(dòng)來(lái)教育學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生與國(guó)家和民族同命運(yùn)同發(fā)展。從學(xué)校層面看，可以需要結(jié)合學(xué)校的歷史文化傳承、辦學(xué)特征等，舉辦有特定意義的政治儀式活動(dòng)，在校園黨團(tuán)建設(shè)、學(xué)生教育管理、思政課教學(xué)和第二課堂教育活動(dòng)中真正發(fā)揮政治儀式的教育作用，引導(dǎo)學(xué)生更直接更深刻地領(lǐng)悟?qū)W校的辦學(xué)使命和自身的人生使命，更好地提高自身的政治覺(jué)悟。

（三）加強(qiáng)政治儀式教育管理，優(yōu)化政治儀式的信仰教育實(shí)踐環(huán)境

在開(kāi)展政治儀式教育時(shí)，我們需要注重教育實(shí)效性，通過(guò)精心設(shè)計(jì)和組織，使政治儀式教育能夠真正達(dá)到預(yù)期效果和目的。首先，要明確政治儀式教育的目標(biāo)和內(nèi)容。政治儀式教育需要有明確的教育目標(biāo)和內(nèi)容，這樣才能讓參與者更加明確其在政治儀式中的角色和使命，并理解政治儀式所傳達(dá)的政治信仰和政治理念。同時(shí)，教育內(nèi)容也需要與政治儀式的形式相匹配，不斷引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于政治信仰的理解和認(rèn)同。其次，要加強(qiáng)儀式教育過(guò)程管理。政治儀式教育的效果不僅僅取決于儀式本身，還包括儀式教育過(guò)程的管理和監(jiān)督。儀式教育過(guò)程管理應(yīng)該確保儀式的安全、秩序和規(guī)范，同時(shí)也需要避免過(guò)度煩瑣的管理方式影響到教育效果。最后，要注重儀式后的跟進(jìn)教育。政治儀式教育需要有儀式后的跟進(jìn)教育，通過(guò)深入講解、獨(dú)立學(xué)習(xí)和互動(dòng)討論，加深學(xué)生對(duì)于政治儀式的理解和認(rèn)知，深刻領(lǐng)會(huì)其所傳遞的政治信仰和理念。這樣可以讓參與者更好地理解政治儀式的意義和價(jià)值，并將其內(nèi)化為自己的政治信仰和行為準(zhǔn)則。

當(dāng)然，我們不僅需要從宏觀上以制度的方式來(lái)界定政治儀式的主要類型與運(yùn)行條件等內(nèi)容，以保證不同類型的政治儀式與不同的政治生活需要有機(jī)匹配起來(lái)，也需要從微觀層面對(duì)不同類型政治儀式的適用情境、要素特征與運(yùn)行流程等內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致規(guī)定，以保證政治儀式在具體的政治生活環(huán)境中有序開(kāi)展，引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)在具體的政治情境中關(guān)注政治儀式所形成的政治焦點(diǎn)，并通過(guò)焦點(diǎn)關(guān)注和儀式互動(dòng)，直觀地感受國(guó)家政治價(jià)值觀念和政治發(fā)展要求，充分激發(fā)自身的政治情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同的凝聚和政治信仰的生成。