聶 黎 ,李曉良

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014;2.山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生處,山東 濟(jì)南 250300)

一、“順物自然”思想的史境探查

“順物自然”出自莊子名言,按照其字面含義來理解并無語意上的障礙。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,“順物自然”被諸多藝術(shù)創(chuàng)作者所發(fā)現(xiàn)并遵循,用以展現(xiàn)工藝品的自然樸素之美。細(xì)究“順物自然”一詞的來源及其本質(zhì)意義可以發(fā)現(xiàn),其最初并不是針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作本身而產(chǎn)生。但隨著傳統(tǒng)社會(huì)的變遷,“順物自然”的含義在傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域延伸到了與其原本的語境不相同一的含義,并指導(dǎo)著傳統(tǒng)手工藝的向前發(fā)展。

“順物自然”最初見于《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王》:

天根游于殷陽,至蓼水之上,適遭無名人而問焉,曰:“請(qǐng)問為天下?！薄謴?fù)問。無名人曰:“汝游心于淡,合氣于漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣?！盵1](P56)

從文章的題目《應(yīng)帝王》來看,前人有過三種不同的說法。一種見于《四庫全書·子部·莊子注》,在此部分,郭象說道:“夫無心而任乎自化者,應(yīng)為帝王也?！痹谶@里,郭象把“應(yīng)”注釋成“應(yīng)該”,其認(rèn)為如果沒有后天的干預(yù),而順任自然的變化,就應(yīng)該可以成為一個(gè)帝王了。另一種由宋代王雱在《南華真經(jīng)新傳》中解釋道:“天出德而入道,入道而盡妙,此物之所以同歸而宗師也。物之所同歸則應(yīng)可以為帝王,此莊子《應(yīng)帝王》之篇而次于《大宗師》也?！蓖蹼勗谠撈姓J(rèn)為,如果一個(gè)人能夠領(lǐng)悟到“道”的奧妙,并將其運(yùn)用于世間萬物之中,那么他就應(yīng)該有資格成為一位帝王。另外,也有一種說法是,只要一個(gè)人能夠順從自然的規(guī)律,與萬物共生共榮,同樣也可以成為一位帝王,在這里,“應(yīng)”被解釋為順從之意。此種理解見于明代末期王夫之《莊子解》:“應(yīng)者,物適至而我應(yīng)之也。不自任以帝王,而獨(dú)全其天,以命物之化而使自治,則天下莫能出吾宗,而天下無不治?！?/p>

從文章內(nèi)容來看,治天下者,政治也。文中“順物自然而無容私焉”,無私容是莊子對(duì)老子忘利害思想的進(jìn)一步深入。老子認(rèn)為:

小國(guó)寡民。使有什佰之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。[2](P255)

在老子的哲學(xué)中,想要獲得內(nèi)心的滿足感,就需要摒棄計(jì)較得失的思維方式,在此種思維方式的影響下,所得到的滿足感體現(xiàn)在民身上則為不爭(zhēng)、不搶、不盜,這樣可以達(dá)到一種自然而然、不費(fèi)力的境界,即無為而無不治。這種境界在莊子的政治思想中得到了體現(xiàn)。忘利害的精神需求在現(xiàn)實(shí)生活中,人身上其實(shí)表現(xiàn)為一種“汝游心于談,合氣于漠”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),這種狀態(tài)所體現(xiàn)的忘利害的精神需求構(gòu)成了人本性使然的基本條件,順物自然也就成為了人的一種本性要求。而莊子作為老子思想的忠實(shí)繼承者,他的初衷是想要通過對(duì)人精神上的凈化,以達(dá)到最終整體社會(huì)的政治凈化。所以,“順物自然”的物,在莊子看來是一種排除利害關(guān)系的物。

綜上對(duì)題目的解釋及文章相關(guān)內(nèi)容和莊子與老子思想的關(guān)系所體現(xiàn)的內(nèi)涵來看,莊子文章所涉及的“順物自然”一詞最初本意是闡述帝王的為政之道。莊子認(rèn)為,天地間萬物都是渾然一體的,自然世界與人類本身都有自身存在、發(fā)展、變化的固有規(guī)律。這些規(guī)律是自然而然的,人們無法完全掌控和改變,如若人們的主觀想法加之于上,則會(huì)破壞這種系統(tǒng)的平衡性,使萬物與本性相背離,同時(shí)有礙于人的天性。因此,帝王治世應(yīng)該采取這種自然的狀態(tài),施行無為之治。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中莊子所追求的政治理想想要實(shí)現(xiàn)極為困難,需要統(tǒng)治者具備高度的道德素質(zhì)和智慧才能實(shí)現(xiàn)。故而莊子的“順物自然”在不知不覺中便落腳到了現(xiàn)實(shí)生活中的自然物之上,成為莊子理想之美的典范,反映了人們對(duì)自然之美的追求和表達(dá)。

二、“順物自然”與其他古代造物思想的聯(lián)系

中國(guó)古代造物思想種類繁多、內(nèi)容豐富,并各有自身的特點(diǎn)與原則,呈現(xiàn)出了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。各造物思想之間并不是孤立存在的,而是基于農(nóng)耕文化的興起,先人們對(duì)天地、對(duì)宇宙、對(duì)自然等一系列變化而產(chǎn)生的好奇與探索精神,驅(qū)使著他們?cè)谠煳飳?shí)踐中總結(jié)出的中華傳統(tǒng)造物思想系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)集中表現(xiàn)為對(duì)人、物、生活、自然的關(guān)注。從最初的造物行為來看,中國(guó)古代大部分造物活動(dòng)的目的都以功能性為前提。但由于社會(huì)歷史環(huán)境的因素,皇室的要求導(dǎo)致一部分手工藝品在裝飾、形式上極盡奢華。這就導(dǎo)致了自古以來關(guān)于功能與形式爭(zhēng)辯思想的出現(xiàn)。如孔子曾經(jīng)提到過“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”,這便是孔子有關(guān)“文質(zhì)論”的敘述。這里“文”與“質(zhì)”的有關(guān)論述,是孔子之于君子的標(biāo)準(zhǔn),“文”代表人的在特定場(chǎng)合、活動(dòng)中的禮儀行為,可以理解為對(duì)君子的外在要求,“質(zhì)”則可以說是對(duì)人內(nèi)在思想上的要求,當(dāng)人的為在行為與內(nèi)在思想達(dá)到統(tǒng)一、和諧的程度時(shí),便是對(duì)“文質(zhì)彬彬”的生動(dòng)體現(xiàn)。在傳統(tǒng)造物領(lǐng)域的“文”“質(zhì)”關(guān)系一般指代為工藝品的外在形式與內(nèi)在功能之間的關(guān)系。從孔子的相關(guān)論述中可知,事物如若過分強(qiáng)調(diào)外在形式,甚至是超過其內(nèi)在功能,那事物將顯得過于虛華、繁瑣,相反則會(huì)使物品顯得過于粗糙,因此在事物的制作過程中,孔子強(qiáng)調(diào)形式與功能之間要達(dá)到和諧、統(tǒng)一的境界。古人在功能與形式的關(guān)系上進(jìn)行了積極的探索,并形成了不同的看法,老子主張:“信言不美,美言不信”“大音希聲,大象無形”,表露出以善代美的意味,莊子則是在繼承老子思想的基礎(chǔ)上,反對(duì)禮教制度下的虛華之美而崇尚自然之美。

“順物自然”造物思想是莊子崇尚自然之美最直觀的言語反映,究其本意似乎與手工藝本身相悖,但“順物自然”能和藝術(shù)審美、工藝美術(shù)審美、傳統(tǒng)造物思想聯(lián)系在一起,并不是空穴來風(fēng)。從其表現(xiàn)在手工藝制作上的意義來看,兩者是相互融通的,體現(xiàn)了手工藝的原汁原味,即強(qiáng)調(diào)事物的自然、本真屬性,以保持物的純粹性。“順物自然”從審美價(jià)值方面來看,它切中了工藝審美最核心的部分,即所謂“大巧若拙”“大音希聲”“大象無形”“大匠不斫”的天然之境。[3]在中國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)耕文化為基準(zhǔn)的生產(chǎn)過程中,天、地、人三者之間形成了極為密切的關(guān)系,“天人合一”的哲學(xué)思想開始落地生芽,成為研究“順物自然”思想不可忽視的因素,同時(shí)成為了“順物自然”造物思想構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)。細(xì)究天人合一思想可以發(fā)現(xiàn),其最初是由莊子所提出,后來經(jīng)過歷代思想家的引申與豐富,發(fā)展為天人合一思想體系,并深刻影響著中華傳統(tǒng)造物體系的發(fā)展。在中國(guó)古代哲學(xué)體系中,天、地、人三者的關(guān)系極為密切,莊子在外篇《達(dá)生》中提到:天地者,萬物之父母也?！兑捉?jīng)》中講到,天道、地道、人道合為三才之道。這里的天、地、人是統(tǒng)一的,但并非為并列關(guān)系?！扒雷兓?各正性命?！?《彖·乾》)乾為天,天有天之道,在宇宙中,天道居于主導(dǎo)和決定的地位,在于“始萬物”?！袄さ榔漤樅?承天而時(shí)行?！?《文言》)坤為地,地有地之道,地道的作用隨天道的運(yùn)作而發(fā)生,應(yīng)四時(shí)之變,養(yǎng)育萬物,在于“生萬物”?！胺虼笕苏?與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇?！?《文言》)大人所行即人道,人道的作用在于“成萬物”。就是說,人道需與天地之道相符合,人的一切活動(dòng)都要遵從自然的法則。“天人合一”的哲學(xué)思想是對(duì)天的尊重,對(duì)人的能動(dòng)性的肯定,由于其是“順物自然”思想的哲學(xué)基礎(chǔ),因此“順物自然”造物思想在一定程度上也反映了天、地、人三者的和諧統(tǒng)一關(guān)系,可以說是人的主觀能動(dòng)性與事物的客觀現(xiàn)實(shí)性之間的有機(jī)統(tǒng)一。綜上可以發(fā)現(xiàn),孔子的“文質(zhì)論”是對(duì)功能與形式之間關(guān)系的探討,是偏向于物品本身實(shí)用與裝飾屬性的相關(guān)論述,重君子情懷與人性使然,而莊子“順物自然”思想注重尊重事物本身的自然美,只有將個(gè)人生命的意義融入其中,才能達(dá)到所謂的卓越境界。在莊子看來,人生的藝術(shù)實(shí)踐中,大匠不是故意去雕琢,而是自然而然地表現(xiàn)事物的本來面貌,這是莊子人生藝術(shù)精神的表現(xiàn),并旨在通過這種方式來追求人自身精神上的解放。可以說,雖然中國(guó)古代造物思想分屬于不同的流派,所主導(dǎo)的宗旨也各不相同,但是整體而言,各家所主張的造物思想涉及對(duì)天、地、人、物各方面的關(guān)注,由此,也無形中形成了中華傳統(tǒng)造物思想整體系統(tǒng),推動(dòng)著中華傳統(tǒng)造物向前發(fā)展,以至于后來匠人們揚(yáng)各家所長(zhǎng),棄各家所短,將一個(gè)工藝美術(shù)作品豐富的世界呈現(xiàn)在世人眼前。

三、“順物自然”的現(xiàn)實(shí)意義

1.有助把握和理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)至境

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》一書中對(duì)莊子思想中的藝術(shù)精神進(jìn)行了充分的挖掘。徐復(fù)觀在書中運(yùn)用莊子的相關(guān)學(xué)說對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的深刻內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋:“莊子以虛無言德,以虛靜言性言心,只是要要從欲望心知中超脫出來;而虛無虛靜的自身,并不是沒有作用。正相反的,從超脫出來之心所直接發(fā)出的作用,這是與天地萬物相通的作用?！盵4](P78)徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn),莊子的“道”并非像有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣虛無,反而有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,在莊子看似出世的狀態(tài)中,實(shí)際上十分關(guān)注人的現(xiàn)世人生。在莊子的思想中蘊(yùn)含著一種藝術(shù)精神,其目的在于通過藝術(shù)的方式實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值和意義。這種藝術(shù)精神旨在將人生變成一種現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表達(dá),通過不斷追求卓越境界的過程,讓人生變得更加充實(shí)、豐富和美好。因此,莊子的藝術(shù)精神不局限于純粹的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域,而是貫穿于人生的方方面面,旨在使人的生命成為一種完美的藝術(shù)實(shí)踐,以達(dá)到一種“至樂”的境界,并尋求精神解放,同時(shí)也是藝術(shù)精神的最高體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境中,來自政治上的壓迫是導(dǎo)致人精神壓抑的重要來源,在此契機(jī)之下,莊子對(duì)社會(huì)環(huán)境有著敏銳的感知力,促使其產(chǎn)生了他的藝術(shù)政治觀。即順物自然而無私容焉,而天下治。與此同時(shí),莊子還對(duì)無容私的精神狀態(tài)做出了闡釋,即“充實(shí)不可以已”。這種狀態(tài)實(shí)際與道家人性論中的“虛靜”內(nèi)蘊(yùn)關(guān)系極為密切,同時(shí)也是進(jìn)入“虛靜”境界的必由精神狀態(tài)。因此,要達(dá)到“虛靜”的境界,首先要保持內(nèi)心的純潔,不被強(qiáng)烈的功利心和目的性所影響;其次要消除內(nèi)心與外在事物之間的隔閡,踐行“順物自然”的原則,融入事物的本真狀態(tài)。這是因?yàn)橹挥邢艘宰晕覟橹行牡挠蛯?duì)欲望的執(zhí)著,才能真正實(shí)現(xiàn)虛靜的本質(zhì),突破個(gè)體生命的壁壘,與天地萬物的生命相融合。由此,人不僅可以在“順物自然”思想中體會(huì)到人生的意義,并尋得人精神上的自由解放。在當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí),以莊子“順物自然”思想為視角,可以更加有效地理解和把握中國(guó)藝術(shù)精神中所蘊(yùn)含的卓越傳統(tǒng)文化和人文精神。這一方法能夠幫助我們深入探究中國(guó)古代哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義,同時(shí)也有助于我們更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

2.原汁原味賦能手工藝制作

在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中,社會(huì)物態(tài)環(huán)境變化急劇,從人們的日常居住環(huán)境、通勤環(huán)境、工作環(huán)境等來看,常常由于技術(shù)的進(jìn)步,生產(chǎn)力的發(fā)展及消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的影響,大量的科技成果涌入人們的生活中,使人們處在機(jī)械化、自動(dòng)化的高新技術(shù)影響之下。當(dāng)工廠、辦公室的自動(dòng)化,電子信息技術(shù)大量進(jìn)入家庭,介入到人類千百年來形成的圓滿、誠(chéng)實(shí)、自然的傳統(tǒng)家庭生態(tài)領(lǐng)地之中,人性的孤獨(dú)與疏遠(yuǎn)所帶給人們的新問題也會(huì)隨之而來。隨著這些問題的不斷積累,勢(shì)必會(huì)違反人的本質(zhì)屬性和生產(chǎn)力發(fā)展及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最終目標(biāo)。在這種情況下,我們需要重新審視高科技對(duì)人類生活帶來的諸多影響,并尋求一種更為公平,更有情感、更有意義的生活方式。因此,我們需要在高科技涌入的同時(shí),要注重人的本質(zhì)需求和內(nèi)在精神滿足,尋找一種更加人性化和自然的生活方式。約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)方向》一書中指出:“我們周圍的高技術(shù)越多,就越需要人的情感。高技術(shù)與高情感相平衡,這象征著人們需要一種能平衡物質(zhì)與精神現(xiàn)實(shí)的原則?！盵5](P53)如果高新技術(shù)僅關(guān)注物質(zhì)層面的滿足,而忽視了人類精神需求的滿足,那么技術(shù)就有可能受到排斥和抵制。18世紀(jì)五六十年代是歷史上工業(yè)化節(jié)奏變化最快的時(shí)期,此時(shí)期大量的工業(yè)批量生產(chǎn)的工業(yè)制品傾入人們的日常生活,高技術(shù)隨著產(chǎn)品進(jìn)入了各個(gè)領(lǐng)域,給人們帶來了非比尋常的異化感,隨著高技術(shù)無孔不入的侵襲,人們的本能反應(yīng)是對(duì)高技術(shù)的非個(gè)性化特質(zhì)加以補(bǔ)償。為了達(dá)到技術(shù)和人類精神的平衡點(diǎn),需要將技術(shù)和手工藝制品有機(jī)結(jié)合起來,以滿足人們精神層面的需求。手工藝制品不僅僅是物質(zhì)的生產(chǎn)方式,更是一種有效的平衡物質(zhì)與人類感情之間的關(guān)系的手段。它對(duì)人類精神的作用和意義可能已經(jīng)超越了其物質(zhì)本身所具有的價(jià)值和意義。而手工藝制品的“原汁原味”正是“順物自然”思想的題中應(yīng)有之義,它以本真的物態(tài)化形式凝聚著人的情感需求,將人與物的關(guān)系再一次引導(dǎo)到一種互融的交流中,并通過人的雙手和手工技巧,融合人的感性和理性心靈,將事物本身的品質(zhì)自然流暢地表達(dá)出來。在此意義上,“順物自然”思想將合理介入在現(xiàn)代社會(huì)的手工藝制品之中,并賦予手工藝以崇高的品格和力度,以構(gòu)成完整性的“文化的”產(chǎn)品。

3.助力現(xiàn)代精神生活的持續(xù)巡回

談到莊子思想,人們想到的多為玄遠(yuǎn)淡泊、閑云野鶴般的閑逸精神,只適合山林居士之類的人。在高度工業(yè)化的社會(huì)中,人們經(jīng)常面臨著激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和快速的社會(huì)變革。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展,社會(huì)變化的速度越來越快,人們也面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,這些行為帶來的沖擊與莊子思想所倡導(dǎo)的精神狀態(tài)截然不同,相比之下,莊子思想中所要傳達(dá)的精神狀態(tài)則顯得非常獨(dú)特,在莊子看來,人們應(yīng)當(dāng)追求一種自由、自然、自在精神狀態(tài),不被外界的事物所束縛,順其自然。但這種精神狀態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中顯得越來越難以實(shí)現(xiàn),人們很難擺脫外界的影響,達(dá)到心靈的平靜和內(nèi)心的自在。那便有一個(gè)實(shí)際性的問題,莊子“順物自然”中所蘊(yùn)含的天然本真的內(nèi)涵會(huì)隨著工業(yè)化社會(huì)的崛起而消亡嗎?答案顯然是否定的。藝術(shù)通過兩種不同的形式反映時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí),即順承性反映和反省性反映。前者對(duì)于其所反映的現(xiàn)實(shí)具有助推的作用,因此它所呈現(xiàn)出的意義,一般是由被反映的客觀現(xiàn)實(shí)所表達(dá)出的意義所決定的。例如抽象主義、達(dá)達(dá)主義等的作品,增加了觀者在精神上的殘酷、絕望的感覺,這類作品不為一般人所接受。反省性的反應(yīng),一般是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思,想要超越世俗,向自然中去,以獲得精神上的自由與解放。例如中國(guó)千百年來的封建專制對(duì)人們的壓迫,使其中有的人寄情山水,以詩畫言明抱負(fù),以保持精神的純潔,探求生命的本質(zhì)。順承性的反映,如同對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)繼續(xù)火上澆油,而反省性的反映,如同炎熱的酷暑中喝下一杯清涼的飲料。而今,長(zhǎng)期的專制壓迫已然不復(fù)存在,但面對(duì)由機(jī)械化主導(dǎo)的工業(yè)化社會(huì)的到來所導(dǎo)致的人類情感的缺失和精神自由的喪失,以及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的激烈和功利欲望的激增,人們所需要的是火上澆油性質(zhì)的藝術(shù),還是酷暑中的一杯清涼飲料性質(zhì)的藝術(shù)呢?答案是不言而喻的。因此,莊子的“順物自然”“樸素而天下莫能爭(zhēng)之美”的哲學(xué)思想,傳達(dá)的追求自然與自由的精神,對(duì)于我們今天快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,有助于幫助人們?cè)谳^快的社會(huì)節(jié)奏中重新尋找真實(shí)的自我,從而釋放壓力,找到內(nèi)心的平靜和安寧。

結(jié)語

莊子“順物自然”造物思想是我國(guó)古代諸多造物思想中不可忽視的重要組成部分,這一造物思想與其他傳統(tǒng)造物思想共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)造物思想體系,具有很強(qiáng)的哲學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義,是我們?cè)诂F(xiàn)代生活中尋求精神解放的重要途徑之一?！绊樜镒匀弧彼枷霃?qiáng)調(diào)虛靜、無為,順從自然,與自然和諧共處,突出人的本性,更加注重人的現(xiàn)世今生,蘊(yùn)含著能夠使人更加美好、豐富和充實(shí)的藝術(shù)精神。在高技術(shù)橫行所帶來情感匱乏的現(xiàn)代社會(huì)中,人與自然的關(guān)系變得更加緊張,環(huán)境問題、生態(tài)問題、氣候變化等因素日益凸顯,批量化的工業(yè)產(chǎn)品大量涌入人們的生活,這無疑增加了人們對(duì)自然情感的需求。緣此,手工藝制品便被寄予厚望。然而在工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)程中,傳統(tǒng)手工藝也面臨著被市場(chǎng)化、工業(yè)化所淘汰的危險(xiǎn)。這種狀況下,“順物自然”思想能夠提供一種新的思路,即讓傳統(tǒng)手工藝回歸自然,讓手工藝人在順應(yīng)自然的過程中,發(fā)掘和創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)涵,使其更符合現(xiàn)代人的審美和生活需求。同時(shí),也要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承,讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中得到更好的發(fā)展和應(yīng)用。在保護(hù)、發(fā)展與應(yīng)用的同時(shí),“順物自然”思想中所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神注入到手工藝制品中,最大程度地還原手工藝制品最本初的原汁原味特點(diǎn),引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝,正確認(rèn)識(shí)與自然的關(guān)系,使人們能在現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流的狀態(tài)中正確把握人的精神解放觀點(diǎn),補(bǔ)足高技術(shù)所帶來的高情感需求,并在實(shí)踐中回歸人類最初、最本質(zhì)的心性,從而找到精神上的滿足和解放。