常玲玲 陸信禮

摘要：中國式現(xiàn)代化被冠以“中國式”，是由于它在發(fā)展過程中始終扎根于中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，形成了不同于西方現(xiàn)代化的理論特色。齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所蘊(yùn)含的“多元一體”的大一統(tǒng)理念、“富民厚生”的經(jīng)濟(jì)思想、“明德弘道”的精神追求、“天人合一”的生態(tài)智慧以及“以和為貴”的交往之道等優(yōu)質(zhì)文化基因是鑄成中國式現(xiàn)代化中國特色的寶貴資源。運(yùn)用馬克思主義基本原理，充分挖掘這些方面的資源，對于深入闡明中國式現(xiàn)代化的理論邏輯、鞏固中華文化的主體性等具有重要意義。

關(guān)鍵詞：齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國式現(xiàn)代化；中國特色；寶貴資源

作者簡介：常玲玲，中國海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；陸信禮，中國海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師（郵政編碼 266100）

中圖分類號：G127.52? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? 文章編號：1672-6359（2023）05-0035-05

基金項(xiàng)目：2023年度中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)“中國式現(xiàn)代化的理論資源研究”（202261107）階段性研究成果

習(xí)近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時指出，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路”。[1]中國式現(xiàn)代化作為中國特色社會主義發(fā)展道路具體化，主要包含五個方面的中國特色，即：人口規(guī)模巨大，全體人民共同富裕，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化之所以具有這些方面的中國特色，主要因?yàn)樗诎l(fā)展過程中始終扎根于中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其優(yōu)秀的文化基因也是鑄成中國式現(xiàn)代化中國特色的寶貴資源。

一、多元一體：“人口規(guī)模巨大”特色之源

“多元一體”的大一統(tǒng)觀念貫通古今，不僅是中華民族繁衍發(fā)展、生生不息的內(nèi)生動力，也是人口規(guī)模巨大特色的理論資源。

（一）“多元一體”的大一統(tǒng)理念

中國的“大一統(tǒng)”理念，由來已久。古代儒家、法家等學(xué)派的著作中有很多關(guān)于“多元一體”的記載。對于梁襄王“天下惡乎定”的疑問，孟子認(rèn)為應(yīng)“定于一”。“大一統(tǒng)”概念見于《公羊傳·隱公元年·春王正月》，其中指出：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！边@里說明的是魯隱公繼位的正統(tǒng)性和“大一統(tǒng)”國家秩序的合理性。管仲在輔佐齊桓公“九合諸侯、一匡天下”成就霸業(yè)的過程中，堅(jiān)持認(rèn)為，“使天下兩天子，天下不可理也；一國而兩君，一國不可理也；一家而兩父，一家不可理也。夫令，不高不行，不摶不聽”（《管子·霸言》）。這講的也是一統(tǒng)的道理。正像姜義華指出的，“大一統(tǒng)是中華文明的力量源頭”。[2]

（二）“多元一體”的大一統(tǒng)理念鑄成人口規(guī)模巨大的特色

從根本上說，中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出的“中國特色”，主要在于它堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值理念，超越了西方“以資本為中心”的傳統(tǒng)邏輯。這一理念在齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有所體現(xiàn)?！豆茏印つ撩瘛分杏涊d，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。在推進(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化過程中，需充分借鑒“民惟邦本”的治國智慧。

一方面，人民群眾是中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐主體和根本動力。主體和動力問題是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的首要問題。對于我國來說，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國情，既可以是考驗(yàn)與壓力，又可以是優(yōu)勢與紅利。人民群眾作為社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。他們的智慧和力量一旦被激發(fā)出來，就可以將這種人口壓力轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源和人才優(yōu)勢，從而為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供重要力量。這就要求中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾，積極地化壓力為動力，化考驗(yàn)為優(yōu)勢。

另一方面，人民對美好生活的向往是中國式現(xiàn)代化的價(jià)值指歸。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。[3]要實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，就需要在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)勢，合理調(diào)節(jié)人口規(guī)模巨大所帶來的內(nèi)部分化和矛盾，兼顧物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。

二、富民厚生：“全體人民共同富?！碧厣?/p>

“富民厚生”的經(jīng)濟(jì)思想所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的民本導(dǎo)向和道義原則，是全體人民共同富裕特色的理論資源。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)以全體人民的共富取代兩極分化，以人的全面發(fā)展取代物的片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一。

（一）“富民厚生”的經(jīng)濟(jì)思想

“富民厚生”的經(jīng)濟(jì)思想是齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一。在齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中，雖然儒家提倡的“重義輕利”“先義后利”的價(jià)值主張是處理利益沖突時的基本原則，但它并不否認(rèn)人們對正常物質(zhì)利益的追求?？鬃诱J(rèn)為，“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）。在他看來，民眾對利益的態(tài)度符合正常的物質(zhì)需求，主張應(yīng)通過合法和正規(guī)途徑獲取利益?！豆茏印ぶ螄谒氖恕烽_篇中也明確表示，“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！边@些經(jīng)濟(jì)主張就是《史記·七十列傳·平津侯主父列傳》中所概括的“治國之道，富民為始”。為此，齊相晏嬰還提出均富原則，他認(rèn)為，“其取財(cái)也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲”（《晏子春秋·問上》）。孔子也認(rèn)為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》）。應(yīng)當(dāng)說，他們所講的“均”并不是簡單的平均主義，而是主張將差距限定在一定的范圍內(nèi)。

（二）“富民厚生”的經(jīng)濟(jì)思想鑄成全體人民共同富裕的特色

齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于財(cái)富積累和物質(zhì)分配等問題的闡釋，是符合當(dāng)時的社會發(fā)展需求的，因此能夠盛極一時。扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，既需要汲取齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“富民厚生”和“均貧富”等的思想智慧，也需要將這些精華進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時代內(nèi)涵。

一方面，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化以全體共富取代兩極分化。西方以資本為中心的現(xiàn)代化發(fā)展模式，無法解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)、收入等方面的差距問題，因此造成嚴(yán)重的兩極分化。而我國所主張的共同富裕，是通過社會主義制度實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)收入差距的縮小和區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此能夠解決中國式現(xiàn)代化建設(shè)中所遇到的公平問題。這與齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“均貧富”思想在精神實(shí)質(zhì)上是一致的。

另一方面，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化統(tǒng)籌效率與公平，以人的全面發(fā)展取代物的片面發(fā)展。共同富裕不是一蹴而就、整齊劃一的平均主義，而是循序漸進(jìn)、分階段逐步促進(jìn)的富裕。我國所追求的富裕，“不是所有人都同時富裕，也不是所有地區(qū)同時達(dá)到一個富裕水準(zhǔn)”，[4]而是在社會主義條件下，兼顧效率與公平，實(shí)現(xiàn)“做蛋糕”和“分蛋糕”的統(tǒng)一。這與齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“富民厚生”的經(jīng)濟(jì)思想在精神內(nèi)核上高度契合。同時，我國所倡導(dǎo)的“共同富?！辈粏沃肝镔|(zhì)層面，也兼顧了精神方面的內(nèi)容，即在物質(zhì)生活富足、社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重社會的公平正義，做到既要“富口袋”也要“富腦袋”。

三、明德弘道：

“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”特色之源

“明德弘道”的精神追求是中華民族鮮明的品格底色，也是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)特色的理論資源。

（一）“明德弘道”的精神追求

齊文化與魯文化盡管存在諸多差異，如魯文化崇尚禮，遵循“親親尚恩”，而齊文化“尊賢尚功”，但二者對“德”及其價(jià)值觀的看法卻大致相同。[5]“明德弘道”的精神追求，既是個人道德修養(yǎng)的價(jià)值標(biāo)尺，也是社會持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。在齊魯傳統(tǒng)文化中，通常將“德”與“美”相聯(lián)系，認(rèn)為有道德修養(yǎng)的人即為最美的圣賢君子。儒家將講求仁義道德作為人生的第一取向，主張通過“內(nèi)圣”的方式求得“外王”。管仲認(rèn)為，“道德出于君，制令傳于相”（《管子·君臣上》），“道德定于上，則百姓化于下矣”（《管子·君臣下》）。這也將道德約束上升于君子和治國之道，講求以德治國、以德服人、以德化人。應(yīng)當(dāng)說，他們對于個人道德修養(yǎng)和社會道德理想的闡發(fā)是以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為條件和前提的。在《論語》中，孔子將國家治理分為“庶之”“富之”和“教之”三個階段，以教化民眾為最終指向，認(rèn)為應(yīng)在物質(zhì)生活水平提高之后，繼而對民眾施以教育，使他們的精神水平得到相應(yīng)提高。這與管仲說的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）的觀點(diǎn)是一致的。

（二）“明德弘道”的精神追求鑄成物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的特色

齊魯傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“明德弘道”的精神追求，包含了個人道德修養(yǎng)、政治道德以及社會道德等方面。對此進(jìn)行轉(zhuǎn)化吸收，既符合社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展要求，也是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)特色的重要理論資源。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”。[6]在生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大積累的情況下，更需要加強(qiáng)人民群眾的理想信念教育，提升人民群眾的精神境界，圍繞“兩種文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。

一方面，要發(fā)展高度的物質(zhì)文明，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)“物的全面豐富”，為推進(jìn)精神文明建設(shè)奠定充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有充足且堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明，歷史文化的傳承就會缺乏相應(yīng)的基礎(chǔ)，人民群眾的精神文化生活也得不到相應(yīng)的保障。齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中雖將人的道德品行作為精神追求，但這種規(guī)范約束也是建立在個人豐衣足食的基礎(chǔ)之上。

另一方面，社會主義精神文明建設(shè)是中國特色社會主義的重要特征。西方資本主義現(xiàn)代化是一種物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化從發(fā)展模式上看表現(xiàn)為單向追求經(jīng)濟(jì)增長，忽視民眾精神文明建設(shè)，只見物不見人，導(dǎo)致個人主義、拜金主義以及享樂主義等思想盛行，故而引發(fā)諸多現(xiàn)代性危機(jī)。中國式現(xiàn)代化是對這種現(xiàn)代化模式的超越，主張?jiān)谖镔|(zhì)富足的基礎(chǔ)上，開展形式多樣的精神文明建設(shè)活動，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)中，要把握“兩種文明”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，推進(jìn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、天人合一：“人與自然和諧共生”特色之源

“天人合一”的生態(tài)智慧體現(xiàn)了中華民族對宇宙的根本看法，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化特色的理論資源。構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要既尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮自身主觀能動性，實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。

（一）“天人合一”的生態(tài)智慧

人與自然之間的關(guān)系問題是任何國家推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的共性問題。西方現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)“天人對立”，把征服自然、利用自然看作是人的主體性的發(fā)揮。中國哲學(xué)中的天人關(guān)系說包含著豐富、復(fù)雜的內(nèi)容，但它最基本的涵義，就是指人與自然界的關(guān)系。其中居主導(dǎo)地位的，是儒家的“天人合一”理念。它包含了豐富的生態(tài)智慧，也是齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。儒家的“天人合一”觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然之間相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。如張岱年所說，“天人合一觀點(diǎn)并不反對對于自然的探索”。[7]《易傳》作為“天人協(xié)調(diào)說”的突出代表，“提出了既要通過人的實(shí)踐力量來引導(dǎo)、調(diào)節(jié)自然的變化，又要遵循、適應(yīng)自然運(yùn)行規(guī)律的‘裁成、‘輔相原則”。[8]因此，人們在對自然資源進(jìn)行利用時，也應(yīng)做到“取之有時，用之有度”。正如《論語》中所記載的，“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）。在這種思想的指導(dǎo)下，我國古代特別關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生態(tài)保護(hù)。管仲主張通過立法的手段保護(hù)生物資源，提出“以時禁發(fā)”的原則（《管子·立政》）。

（二）“天人合一”的生態(tài)智慧鑄成人與自然和諧共生的特色

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。[9]人與自然之間是一種共存共生的關(guān)系，自然界為人類社會的生存和發(fā)展提供生產(chǎn)資料和生活資料；人在尊重自然規(guī)律的前提下，充分認(rèn)識和改造自然，從而為自身持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

一方面，人必須承認(rèn)自然發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人自身。因此，在處理人與自然之間關(guān)系時，首先要尊重和順應(yīng)自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)識到自然界對于人類社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)性作用。我國所要建設(shè)的現(xiàn)代化代表最廣大人民群眾的根本利益，著眼于中華民族的永續(xù)發(fā)展，這就需要克服現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的人多地少、生態(tài)脆弱等諸多難題，決不能照抄照搬西方先污染后治理的道路，必須堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。

另一方面，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，人類也要充分發(fā)揮自身的主觀能動性，對自然界加以利用和改造，使其有益于自身發(fā)展。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展并不能以污染和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，生態(tài)環(huán)境本身就是經(jīng)濟(jì)，應(yīng)正確處理好環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的關(guān)系，在環(huán)境保護(hù)中找尋發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的雙贏。對此，習(xí)近平總書記提出了“兩山”理念。這一理念也植根于齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是對“取之有時，用之有度”生態(tài)發(fā)展觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展提供思想資源。

五、以和為貴：“走和平發(fā)展道路”特色之源

“以和為貴”的交往之道是中國古代對外交往的重要準(zhǔn)則，也是走和平發(fā)展道路特色的理論資源。中國作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護(hù)者，維護(hù)國際社會公平正義，在發(fā)展自身的同時造福世界，凸顯中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的政治底色。

（一）“以和為貴”的交往之道

幾千年來，齊魯傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”觀念逐漸從一種哲學(xué)觀念上升為社會理想，并且貫穿于中國政治思想發(fā)展的過程中。儒家將“仁”視為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。在《論語·顏淵》中，樊遲問何為仁？孔子回答“愛人”。孟子在繼承孔子仁愛觀的基礎(chǔ)上，更提出統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行“仁政”的主張，認(rèn)為“當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”（《孟子·公孫丑上》）。墨子的兼愛說也是“以和為貴”觀念的一種體現(xiàn)。在他看來，“兼相愛，交相利”是維系社會穩(wěn)定、治理國家的有效途徑。只有通過“兼以易別”的愛，才能實(shí)現(xiàn)理想中的和諧社會，改變社會混亂動蕩的局面。中華文明的這種和平性在處理國與國之間、民族與民族之間關(guān)系中的具體表現(xiàn)是：尚文不尚武，崇仁義，貴王道，倡導(dǎo)“講信修睦”“協(xié)和萬邦”。中國自古以來就倡導(dǎo)以德行仁的“王道”，反對以力假仁的“霸道”，有“國雖大，好戰(zhàn)必亡”（《史記·平津侯主父列傳》）的警言。

（二）“以和為貴”的交往之道鑄成走和平發(fā)展道路的特色

齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的交往之道是走和平與發(fā)展道路特色的理論資源。走和平發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化的突出特征，也是現(xiàn)代化能夠持續(xù)推進(jìn)的重要前提和有效保障。中國在推進(jìn)現(xiàn)代化道路進(jìn)程中，不走以往那種通過戰(zhàn)爭、殖民和掠奪等方式以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，而是始終堅(jiān)持和平的外交理念，為促進(jìn)共同發(fā)展作出自身的貢獻(xiàn)。

一方面，我國致力于維護(hù)世界和平，為現(xiàn)代化的推進(jìn)提供穩(wěn)定的社會環(huán)境。全球化時代的到來使世界各國成為不可分割的有機(jī)整體，良好穩(wěn)定的國際環(huán)境能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)各國的發(fā)展創(chuàng)造條件。針對當(dāng)前和平赤字和安全問題突出的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記提出了全球安全倡議。這一倡議充分彰顯了齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”思想的當(dāng)代價(jià)值，是中華民族追求和平的重要體現(xiàn)。

另一方面，中國在謀求自身發(fā)展的同時，兼顧其他國家的發(fā)展，為解決人類共同問題貢獻(xiàn)中國智慧和方案。習(xí)近平總書記從全人類著眼，將“堅(jiān)持胸懷天下”作為世界觀和方法論，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走出一條既發(fā)展中國又造福世界的現(xiàn)代化新路。他還提出了全球發(fā)展倡議和全球文明倡議，并且指出，“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”。[10]“協(xié)和萬邦”不僅是中國文化的基因和核心價(jià)值之一，也是齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，還是中國處理國際關(guān)系時的重要選擇。習(xí)近平總書記指出，“我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”。[11]在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，我們需要對“尚和”的文化基因進(jìn)行深入的挖掘，使其成為中國式現(xiàn)代化道路中獨(dú)特的政治底色。

六、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化理論這一原創(chuàng)性的學(xué)說，繼承和發(fā)展了齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容。今后，我們在傳承和弘揚(yáng)齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)自覺以“兩個結(jié)合”為根本遵循，運(yùn)用辯證的思維方法，進(jìn)一步講清楚中國式現(xiàn)代化理論中國特色的歷史資源，不斷豐富中國式現(xiàn)代化理論的內(nèi)容，鞏固中華文化的主體性。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就，齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源只有與中國式現(xiàn)代化發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，才能更好發(fā)揮其優(yōu)勢，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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（責(zé)任編輯 馬樹顏）