[摘? 要] 石黑一雄在其新作《克拉拉與太陽》中緊扣時(shí)代的主題，展現(xiàn)了未來人類社會(huì)可能會(huì)出現(xiàn)的人與科技、人與人工智能的倫理沖突，對(duì)人類從倫理選擇階段到科學(xué)選擇階段有著前瞻性的認(rèn)識(shí)與思考。石黑一雄以人工智能型機(jī)器人克拉拉和人類喬西一家一起生活的過程中所產(chǎn)生的矛盾沖突為例，揭示了科學(xué)選擇與倫理選擇之間的沖突，隱喻著科學(xué)選擇指向人的未來。本文基于科技倫理學(xué)的相關(guān)理論和知識(shí)，對(duì)文中展現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)與倫理道德的同一與沖突，倫理選擇與科學(xué)選擇的兩難進(jìn)行闡釋，以此來對(duì)石黑一雄的機(jī)器人運(yùn)用應(yīng)該在合理的倫理向度下這一科學(xué)倫理觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。

[關(guān)鍵詞] 石黑一雄? 《克拉拉與太陽》? 科技倫理

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）10-0050-05

處于數(shù)字革命高潮時(shí)期的21世紀(jì)，人工智能與AI技術(shù)也走向成熟，成為人類社會(huì)生活中的一個(gè)重要組成部分。在這些高新現(xiàn)代科技的運(yùn)用當(dāng)中，人類面臨著復(fù)雜的倫理問題。與20世紀(jì)以來科幻小說的主題有所不同，石黑一雄在其新作《克拉拉與太陽》中除了展現(xiàn)人類與機(jī)器之間固有的矛盾沖突外，更加關(guān)注的是人與機(jī)器之間的倫理問題，尤其是科學(xué)技術(shù)與倫理道德二者之間的同一與沖突，介于科學(xué)選擇與倫理選擇之間的兩難。同時(shí)，在這些倫理書寫中，作家自身的科學(xué)倫理觀也得以展現(xiàn)。

一、科學(xué)技術(shù)與倫理道德的同一與沖突

在人類漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，生產(chǎn)力的改變與提高使得人類社會(huì)不斷超越自身，達(dá)到全新的水平。在這個(gè)進(jìn)程當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)和倫理道德始終都是存在于人類生產(chǎn)與求知活動(dòng)中的兩種重要社會(huì)形態(tài)，兩者和諧的統(tǒng)一是人類社會(huì)向前發(fā)展的重要保證。這二者雖然有明顯的差異，但是科學(xué)技術(shù)、科學(xué)文化、科學(xué)活動(dòng)都與個(gè)體的倫理觀念、道德觀念和人類社會(huì)整體的道德觀念之間存在著密不可分的關(guān)系。在一種科學(xué)技術(shù)最初產(chǎn)生時(shí)，其對(duì)于人類社會(huì)的促進(jìn)作用是毋庸置疑的，對(duì)社會(huì)倫理道德來說，科學(xué)文化也推動(dòng)了道德文明的形成。而當(dāng)這種科學(xué)技術(shù)逐漸走向成熟時(shí)，它的迅速發(fā)展與人類社會(huì)無法與之匹配協(xié)調(diào)的公共物質(zhì)需求和個(gè)人欲望之間也產(chǎn)生了沖突矛盾。

1.科學(xué)技術(shù)與倫理道德的同一

在石黑一雄筆下所建構(gòu)的那個(gè)未來世界里，人們面對(duì)“類人”機(jī)器人的出現(xiàn)時(shí)，能夠輕易地跨過那條至深至寬的恐怖谷，從而理性地對(duì)待機(jī)器人。從小說中的機(jī)器人主人公的名字來說，這次的主角是“陪伴型”機(jī)器人，而非“服務(wù)型”“工業(yè)型”，這給小說中的機(jī)器人群體下了定義，人類自身的陪伴需求正是他們產(chǎn)生的原因。

小說中，陪伴型機(jī)器人即AF逐漸成為兒童市場(chǎng)的主流。AF商店的經(jīng)理對(duì)來選購AF的客人說“恕我直言，太太，第三代產(chǎn)品已經(jīng)為許多孩子帶去了無盡的歡樂”，克拉拉自己也能看見大街上隨處都有跟隨在青少年身后的AF?！案舯谀菞l街——PRO大樓后面的那條——擠滿了AF?！薄澳憧吹搅藛幔死?？那個(gè)男孩好愛他的AF呀！噢，瞧瞧他倆一起哈哈大笑的模樣！”等到克拉拉這一代B2型AF出現(xiàn)時(shí)，陪伴型機(jī)器人的市場(chǎng)已經(jīng)愈加成熟，每天來店里挑選AF的家庭絡(luò)繹不絕。其后，B3型的AF也緊接而來，開始擠壓B2型AF的市場(chǎng)。與只會(huì)進(jìn)行機(jī)械反映與程式化動(dòng)作的機(jī)器人不同，這一類的陪伴型機(jī)器人專為陪伴兒童而設(shè)計(jì)，具有極高的觀察、推理與共情能力，它們的出現(xiàn)就是為了消解青少年的孤獨(dú)感。

包括書中提到的喬西使用“矩形板”上課，里克的機(jī)械“鳥群”，這些都是科學(xué)技術(shù)在合理的向度之下被使用，先進(jìn)的科學(xué)文化也給予了人類更加先進(jìn)的智慧，讓人能更加方便而又深刻地探索世界。可見，即使人工智能已經(jīng)進(jìn)入人類的生活并被廣泛使用，但是在和機(jī)器人相處的過程中，人依舊保持著理性的認(rèn)識(shí)。此時(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)道德倫理是起著推動(dòng)作用的，人類用理性作為催化劑調(diào)節(jié)著科學(xué)技術(shù)和倫理道德的關(guān)系，使得二者之間相互協(xié)調(diào)和發(fā)展。

2.科學(xué)技術(shù)與倫理道德的沖突

當(dāng)科學(xué)技術(shù)從最初的平緩發(fā)展逐漸走向高速發(fā)展時(shí)期，科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)得到廣泛應(yīng)用，成熟的科學(xué)技術(shù)讓人類的欲望也隨之快速膨脹起來。人類社會(huì)生存資料的有限性導(dǎo)致二者的沖突和矛盾。在《克拉拉與太陽》中，科學(xué)技術(shù)與倫理道德的沖突主要存在于兩方面。

一方面，是作為群體的機(jī)器人與作為群體的人類之間的沖突。這個(gè)沖突是人類在人工智能迅速發(fā)展的未來社會(huì)中將會(huì)面臨的一個(gè)群體性危機(jī)——失業(yè)，它直接威脅的是人類自身的生存。在小說中，喬西的父親就是一位因?yàn)闄C(jī)器人在高精尖行業(yè)中廣泛運(yùn)用而失去工作的技術(shù)人才。他曾經(jīng)任職于一所名叫“金博爾制冷”的高精尖化工廠，是一位能力卓越、有著光明未來的高級(jí)人才，“他被替代了。跟其他所有人一樣。……他曾經(jīng)是個(gè)天才。”在機(jī)器人逐漸被運(yùn)用到高精尖行業(yè)的時(shí)候，許多作為曾經(jīng)的行業(yè)希望、未來精英的人才被替代，失去了賴以生存的職位，從頂端跌落至谷底，美好的未來圖景粉碎在機(jī)器人的手里。這也正是喬西家庭破裂的原因之一，喬西的父親離開了家庭。喬西曾問他的父親，“為什么要住在一個(gè)滿是黑幫滿是槍的地方呢？”里克的母親海倫小姐也補(bǔ)充道，“你們都來自曾經(jīng)的職業(yè)精英隊(duì)伍。你還說過，你們幾乎全民皆兵的武裝起來，對(duì)抗其他各色人等。這一切聽起來確實(shí)有一點(diǎn)法西斯主義的味道……”可以說，在失去穩(wěn)定的職業(yè)后，這些精英人才采取了抱團(tuán)取暖、敵對(duì)其他團(tuán)體的人生態(tài)度?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)這些高級(jí)知識(shí)分子生存空間的擠壓，使得這些原本應(yīng)該是未來社會(huì)的中堅(jiān)力量轉(zhuǎn)而變成了一股不穩(wěn)定的、隨時(shí)有可能爆發(fā)動(dòng)亂的危險(xiǎn)力量。在文中后半部分可以看到一部分人對(duì)AF的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在劇院門口，一位身穿高級(jí)藍(lán)色裙裝的女士對(duì)克拉拉說，“它們先是搶走了我們的工作，接著它們還要搶走劇院里的座位？”從這位女士的穿著打扮可以看出她也屬于精英階層，對(duì)于這些擠占社會(huì)公共生存空間與資源空間的機(jī)器人，人們愈加不滿。在這個(gè)時(shí)候，科學(xué)技術(shù)早已不是服務(wù)人類的存在，也無法對(duì)人的倫理道德起到良好的導(dǎo)向作用，反而導(dǎo)致兩者之間沖突不斷，人甚至要變?yōu)闃O端反對(duì)科技的存在。當(dāng)機(jī)器人走入人類的日常生活中，人與機(jī)器人之間的生物種族矛盾將會(huì)弱化，二者逐漸的分裂是由于人類的利益受到了損害。

另一方面是科學(xué)技術(shù)逐漸入侵人類最根本的權(quán)利即生命權(quán)利，同時(shí)科學(xué)技術(shù)的濫用，引發(fā)了社會(huì)群體的焦慮與倫理失衡，倫理道德此時(shí)不過是科學(xué)技術(shù)的腳下之物。小說中隱晦提到的“提升”其實(shí)指的就是基因改造技術(shù)，這種生命科學(xué)技術(shù)在使用之初就是以個(gè)體的生命為代價(jià)，獲得優(yōu)越的基因。喬西的母親就是這樣一個(gè)癡迷于“基因改造”的精英階層人物，為了讓自己的孩子一直在精英階層，享受社會(huì)特權(quán)，她不惜將自己的兩個(gè)女兒都送去接受“提升”。她的第一個(gè)孩子，喬西的姐姐薩爾就是在基因提升后因?yàn)閲?yán)重的后遺癥而離世，喬西在提升后也處于生病的狀態(tài)。在失去大女兒時(shí)，她悲痛萬分難以接受。而現(xiàn)在，她又因?yàn)橥瑯拥臎Q定即將失去小女兒喬西，她痛苦到失去自我。這個(gè)女人讓同樣的悲劇上演了兩次，基因改造所帶來的痛苦不僅重重地壓在喬西母親身上，更讓喬西這一接受改造的主體終生難以釋懷。

在小說建構(gòu)的未來時(shí)空里，基因編輯與改造技術(shù)早已風(fēng)靡全世界，是被精英階層普遍使用的一種技術(shù)。大多數(shù)孩子在未出生之前就已經(jīng)接受過基因編輯與改造，然而這種高科技是一把雙刃劍，人類能在此幫助下得到高智商高品質(zhì)的后代，卻也有著無法避免的、威脅生命的一面。在小說中，利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)提升過的人類兒童會(huì)經(jīng)歷排異階段，也就是“生病”，可以說這是人類與自然規(guī)律的“對(duì)賭”，是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)高回報(bào)的投資。這正是生命科學(xué)技術(shù)被濫用所產(chǎn)生的后果。在欲望之壑與巨額金錢的誘惑面前，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)反而成了一種阻礙，此時(shí)的科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致人類倫理道德的墮落。

二、倫理選擇與科學(xué)選擇的兩難

在聶珍釗看來，人類文明包括自然選擇、倫理選擇、科學(xué)選擇三個(gè)階段。目前人類正在經(jīng)歷由倫理選擇向科學(xué)選擇過渡的時(shí)期，并不斷向科學(xué)選擇邁進(jìn)，這個(gè)時(shí)期被稱為“后倫理選擇時(shí)代”。科技倫理即科技的倫理問題，是人類進(jìn)入科學(xué)選擇階段所正在面臨且亟須解決的問題?？萍甲援a(chǎn)生之初就與人類及人類社會(huì)形成多層次的道德與利益關(guān)系，而當(dāng)利益與道德從互構(gòu)變?yōu)榛ハ鄾_突時(shí)，那么潛藏在科技背后的風(fēng)險(xiǎn)將會(huì)演化為顯在問題。小說中的人物面臨倫理選擇與科學(xué)選擇時(shí)都存在著兩難，同時(shí)也面臨著科技倫理的困境。

從《克拉拉與太陽》來看，后倫理選擇時(shí)代科學(xué)選擇的本質(zhì)依舊是倫理選擇。在石黑一雄筆下的未來社會(huì)中，小說中的人仍然是現(xiàn)代社會(huì)中由人性和獸性結(jié)合而成的斯芬克斯怪獸。在文本中具體來說，喬西的父親與母親，尤其是后者，便是一個(gè)在理性和獸性之間掙扎的典型人物。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，斯芬克斯因子包括人性和獸性，這兩種因子有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人，而作為高級(jí)存在的人性因子能夠控制獸性因子，從而使人成為有倫理意識(shí)的人。而喬西母親的延續(xù)計(jì)劃顯然是被獸性因子占上風(fēng)的結(jié)果。她試圖枉顧倫理道德對(duì)自己的女兒實(shí)行殘忍的人機(jī)替換，但在計(jì)劃的實(shí)行過程中，人性因子與獸性因子一直輪流占據(jù)上風(fēng)，這也使得整個(gè)計(jì)劃并沒有順利實(shí)施。

喬西母親面臨的倫理選擇，一個(gè)是讓女兒接受基因改造這一違背自然生命倫理的技術(shù)，以滿足自身的利益需求，代價(jià)則是失去女兒；另一個(gè)則是讓女兒自由快樂簡單地活下去，尊重她作為個(gè)體的獨(dú)特自然生命倫理，代價(jià)是失去通向精英階層的道路。前者是非人性化的、自私的倫理選擇，后者則是尊重完美人性與健康生命形式的倫理選擇。而喬西的母親顯然選擇了前者，在這樣一個(gè)倫理選擇的困境中，她選擇的是利益與欲望，放棄的是親情與血緣。同時(shí)這樣的倫理選擇也讓她在看到后果后追悔莫及。

為了挽回僅存的親情，又或者說為了否認(rèn)自己決策的失敗，母親決定讓克拉拉這個(gè)機(jī)器人替代自己的女兒喬西并“活”下去，這個(gè)也是貫穿整本小說的“延續(xù)計(jì)劃”。此時(shí)，她便陷入科學(xué)選擇兩難的境地。一邊是接受執(zhí)行“延續(xù)計(jì)劃”，讓機(jī)器人克拉拉替代女兒“活”下去，采取科技手段，防止自己痛苦，但觸及一個(gè)核心命題——機(jī)器人真的能分毫不差地仿照或者說成為人并活下去嗎？人之所以成為人的獨(dú)特性就此被取消了？另一邊則是停止“延續(xù)計(jì)劃”，眼睜睜看著自己的女兒失去生命，生命無法因?yàn)榭茖W(xué)而再次復(fù)位，但機(jī)器人是否真的無法成為一種情感寄托的存在，以撫慰人類受傷的心靈呢？科學(xué)選擇以科學(xué)倫理為指導(dǎo)，而喬西母親的計(jì)劃顯然是違背科學(xué)倫理的，這無疑是科技對(duì)于生命權(quán)的挑戰(zhàn)，是人工智能對(duì)個(gè)人生命的挑戰(zhàn)。一方面，喬西的母親非常需要這樣一個(gè)與喬西并無二致的“人”來填補(bǔ)內(nèi)心的缺位，另一方面，她自己也知道，機(jī)器人是無法代替基于血緣的親屬關(guān)系的。

倫理選擇與科學(xué)選擇的兩難發(fā)生在喬西的母親身上。作為深愛著兩個(gè)女兒的母親，卻讓兩個(gè)女兒相繼接受基因改造，后果則是一個(gè)病亡，一個(gè)病危。這一倫理選擇背后的驅(qū)動(dòng)力不僅僅是喬西母親的一己私欲，她這種欲望的來源，即當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境更值得探討。在喬西母親所處的時(shí)代，基因改造早已是家常便飯，精英階層為了自己的后代也能一直享受這個(gè)階層帶來的利益，將基因編輯技術(shù)用到自己的孩子身上。在整個(gè)社會(huì)共同焦慮的影響下，喬西的母親義無反顧地讓女兒接受“提升”。在大女兒薩爾已經(jīng)不幸離世，自己的家庭也因?yàn)檫@次可怕的事件支離破碎后，母親依舊一意孤行。可見，在倫理環(huán)境中生活的人無時(shí)無刻不被其影響，這種影響是持續(xù)的、深遠(yuǎn)的。雖然作為個(gè)體的人始終是倫理選擇的主體，但在大環(huán)境中人往往只能在選擇之前遵循個(gè)人倫理意志，而當(dāng)真正的選擇來臨時(shí)，人們普遍是跟隨大的倫理環(huán)境施加給整個(gè)社會(huì)群體的共同選擇，這意味著在潛意識(shí)中人始終是趨向合群的，群體的屬性深深烙印在人類的倫理選擇之上。倫理選擇的目的是獲得人的本質(zhì)，然而人的本質(zhì)就像康德所說的“物質(zhì)體”一般，世界確實(shí)有物質(zhì)體的存在，但是并沒有人能夠真正獲得它，而只能無限接近它，所以個(gè)人的倫理選擇往往忽略了基本的善惡觀念，而是基于其所生存的倫理環(huán)境中由群體所建構(gòu)起來的倫理準(zhǔn)則與道德觀念。

科技對(duì)倫理的挑戰(zhàn)是對(duì)人的基本生命權(quán)利的挑戰(zhàn)，對(duì)人的隱私權(quán)、生命權(quán)的挑戰(zhàn)，是機(jī)器人認(rèn)知的渴求，是機(jī)器人這一個(gè)體對(duì)于個(gè)體生命的挑戰(zhàn)。倫理選擇與科學(xué)選擇無疑都應(yīng)該遵循社會(huì)的倫理道德，方能使得在后倫理時(shí)代里，科學(xué)技術(shù)始終牢牢把握在人類手里，并為人類所用，而不是人類成為科技的奴隸，枉顧倫理道德。由此，《克拉拉與太陽》這一文本中的倫理選擇與科學(xué)選擇的兩難這一倫理困境是具有現(xiàn)代闡釋意義的。

三、石黑一雄的科技倫理觀

《克拉拉與太陽》這部作品預(yù)示著人類的未來，當(dāng)人工智能被運(yùn)用到我們生活的每一處，機(jī)器人成為每一個(gè)家庭的標(biāo)配，我們應(yīng)該如何面臨現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)倫理道德的沖突，又該如何看待機(jī)器人這一群體在社會(huì)生活中的歸屬，作品的結(jié)局喻示著未來機(jī)器人的運(yùn)用應(yīng)在合理的倫理向度下，以人為主體的倫理選擇與科學(xué)選擇始終都要遵循倫理道德，在作家的科學(xué)倫理觀里面，有兩個(gè)不可缺失的主體——人和機(jī)器人。

1.對(duì)機(jī)器人的人文關(guān)懷

克拉拉的行為準(zhǔn)則從預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)樽晕业牡赖略u(píng)判，是一種質(zhì)的飛躍。然而它也在失去利用價(jià)值后被拋棄，這也是未來人類將要面臨的一個(gè)倫理問題。作家在小說末尾給出了自己對(duì)于機(jī)器人的人文關(guān)懷。石黑一雄曾說他所關(guān)心的不是小說最后主觀奇跡是否真的發(fā)生了，而是在他所建構(gòu)的故事中主觀本質(zhì)上很天真、善良的機(jī)器人，它對(duì)世界的純真信仰被粉碎。主觀的悲劇不在于喬西是否會(huì)死去，而在于克拉拉的信仰破滅，它為之付出的努力將付諸東流。

優(yōu)秀如克拉拉這般的，和喬西一家可以說是親密無間的陪伴型機(jī)器人，從它被當(dāng)作喬西的替代品到最后被棄于垃圾場(chǎng)，從被母親以不純粹的動(dòng)機(jī)買入到最后被遺棄的結(jié)局，怎么都與克拉拉之前帶有極強(qiáng)情感傾向地想要融入喬西一家，甚至被視作不能分離的“家人”的情境不相符。人類這種許諾之后又將其毫不留情地拋棄的做法是否也是一種對(duì)倫理道德的背叛？整本書是基于克拉拉所儲(chǔ)存在芯片里的記憶進(jìn)行敘述的，從文章的字里行間都能看到克拉拉自己的情感傾向與自主意識(shí)，因此可以認(rèn)為，克拉拉并不是一個(gè)無情無感的機(jī)器。所以克拉拉才會(huì)說：“但無論我多么努力地去嘗試，如今我相信，總會(huì)有一樣?xùn)|西是我無法觸及的。母親、里克、梅拉尼婭管家、父親——我永遠(yuǎn)都無法觸及他們?cè)趦?nèi)心這對(duì)于喬西的感情。如今我確信了這一點(diǎn)。”作為帶有情感意識(shí)的機(jī)器人，克拉拉被設(shè)定了許多人類都無法達(dá)到的高道德標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)完全利他的存在，克拉拉在小說中始終處于一個(gè)倫理困境的狀態(tài)，最終它自己的倫理選擇也將自己送往了滅亡的道路。道德本應(yīng)是專屬于人類的價(jià)值體系，卻反而成為人工智能的軟肋，克拉拉選擇拒絕替代喬西，將自己的未來斷送，倫理道德在此時(shí)成為克拉拉衡量事物的最終標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也成它的軟肋。

伴隨人類社會(huì)歷史始終的是偏見與歧視意識(shí)，人們?cè)跉v史上會(huì)根據(jù)階層或種姓去對(duì)待他人，而在未來社會(huì)，機(jī)器人也成為被不平等對(duì)待的對(duì)象。像克拉拉這樣的人物形象可以在很多西方文學(xué)作品中找到對(duì)應(yīng)，它的形象就像女家庭教師一樣，這些人很難融入富人的家庭，富人們往往也不知道是否應(yīng)該平等地對(duì)待女家庭教師。

然而即使機(jī)器人并沒有完整的自我意識(shí)與自我存在的思想，但是當(dāng)人類殘忍地對(duì)待這樣一個(gè)“類人”機(jī)器人的時(shí)候，反映的正是人性中黑暗不可見的一面，也說明了人類將會(huì)如何對(duì)待同類。

克拉拉最后的悲劇結(jié)局是它自我的選擇，也是人類利用完它之后的棄之不顧，石黑一雄將目光放在這位機(jī)器人身上，所投射的正是他對(duì)于機(jī)器人群體的人文關(guān)懷。

2.現(xiàn)代科技與倫理道德的互構(gòu)

石黑一雄在《我的二十世紀(jì)之夜及其他細(xì)小細(xì)節(jié)的突破》中提道：“在拐彎處——我們是否已經(jīng)轉(zhuǎn)危為安了？——是科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)的驚人突破所帶來的挑戰(zhàn)。新的遺傳技術(shù)，如基因編輯技術(shù)，以及人工智能和機(jī)器人技術(shù)的進(jìn)步將為我們帶來令人驚嘆的、拯救生命的益處， 但也可能造成類似種族隔離制度的野蠻的精英統(tǒng)治社會(huì)，以及大規(guī)模失業(yè)的問題，甚至于當(dāng)前的行業(yè)精英們也將瀕臨失業(yè)。”

現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，卻沒有合理的、原則性的理論指導(dǎo)，使其在合理的倫理向度下被使用?？萍紕傞_始出現(xiàn)時(shí)，人類社會(huì)呈現(xiàn)出來的是一種狂熱的狀態(tài)，在狂喜之余，科技對(duì)人類發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。而在現(xiàn)代性維度下的科技似乎走向了另一個(gè)極端，到底是人的異化導(dǎo)致科技的使用走向非人性的方向，還是科技導(dǎo)致人的異化并難以復(fù)原？

現(xiàn)代科技的目的除了要便利人類的生活，提高人類社會(huì)的生產(chǎn)效率外，更應(yīng)該以先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)來使得人的倫理道德更為完善。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，倫理選擇的目的是加強(qiáng)人的道德化，但道德的真正完善是在科學(xué)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)的。隨著科學(xué)的飛速發(fā)展和道德的完善，科學(xué)和道德越來越相互融合在一起，從而走向科學(xué)文明的階段?，F(xiàn)代科技應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人成為更好的人，而不是異化的人。

倫理道德則需要約束現(xiàn)代科技的使用，倫理選擇的目的是加強(qiáng)人的道德化，作為認(rèn)知理性的科學(xué)應(yīng)在道德理性的協(xié)調(diào)下，使人的理性平衡，防止科學(xué)走向邪惡，使人變?yōu)椤皢蜗蚨鹊娜恕?。完美的人性?yīng)當(dāng)在現(xiàn)代科技與倫理道德的協(xié)調(diào)互構(gòu)中展現(xiàn)出來，且始終作為人類在科學(xué)之路上的最高追求。

現(xiàn)代社會(huì)，我們更關(guān)心的是科技和科學(xué)將會(huì)把人引入一個(gè)怎樣的境地。在現(xiàn)代科技的沖擊之下，科學(xué)與倫理之間是否還有傳統(tǒng)的秩序？抑或倫理道德此時(shí)對(duì)科學(xué)選擇已經(jīng)有了局限性？或許我們只能站在當(dāng)下社會(huì)的立場(chǎng)對(duì)某些在未來可能得到相當(dāng)大發(fā)展的事物進(jìn)行有限的倫理批評(píng)。對(duì)未來科幻氣質(zhì)的小說進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)的研究，也就是為未來社會(huì)的倫理選擇、價(jià)值取向提供藍(lán)本、范本，提供一種可供選擇的示例。

參考文獻(xiàn)

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡介：劉佳禮，吉首大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“科技倫理視閾下的石黑一雄科幻作品研究”。