[摘? 要] 和五四時(shí)期步入現(xiàn)代文學(xué)寫(xiě)作的大多數(shù)作家一樣，葉圣陶的小說(shuō)多將視角集中在社會(huì)癥結(jié)的書(shū)寫(xiě)上。他很早就覺(jué)察到社會(huì)的一大病象——“隔膜”，并將小說(shuō)作為主要載體，不斷展現(xiàn)“隔膜”的表現(xiàn)形態(tài)，嘗試著為這一病象開(kāi)出自己的“藥方”：親近自然，保護(hù)童真，改革教育和自我反思。

[關(guān)鍵詞] 葉圣陶? 小說(shuō)? “隔膜”形態(tài)? 消解

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）10-0071-05

五四時(shí)期，隨著易卜生主義在中國(guó)大眾視野中出現(xiàn)，其“批判現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)精神”引起了文學(xué)界對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和討論。這不僅引起了五四時(shí)期的問(wèn)題意識(shí)，同時(shí)也引導(dǎo)新小說(shuō)作家將目光對(duì)準(zhǔn)社會(huì)弊病，創(chuàng)作揭示社會(huì)問(wèn)題的小說(shuō)。“當(dāng)時(shí)幾乎所有的新小說(shuō)家都寫(xiě)過(guò)‘問(wèn)題小說(shuō)。”[1]在此時(shí)期，“隔膜”作為一種社會(huì)病象一度成為許多新小說(shuō)作家作品中的主題。葉圣陶的“問(wèn)題小說(shuō)”寫(xiě)作早在1919年創(chuàng)作《這也是一個(gè)人》時(shí)就已見(jiàn)端倪。隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活體察的深入，他的小說(shuō)寫(xiě)作逐漸聚焦“隔膜”，并通過(guò)其對(duì)社會(huì)人生的冷靜觀(guān)察，不斷對(duì)“隔膜”這一社會(huì)病象進(jìn)行抽絲剝繭般的解剖，且試圖在小說(shuō)中開(kāi)出“藥方”。

一、“隔膜”的形態(tài)

1921年2月27日，葉圣陶完成短篇小說(shuō)《隔膜》。小說(shuō)開(kāi)篇是主人公“我”即將要回到家鄉(xiāng)，見(jiàn)到許久未見(jiàn)的親戚朋友，因?yàn)樽约阂褚粡垯C(jī)械的“蓄音片”與人寒暄而感到煩悶。隨后，作者又著重寫(xiě)了引起主人公不適的三個(gè)場(chǎng)景：一是在一位親戚的書(shū)齋里，“我”雖受到“優(yōu)厚的款待”，但仍覺(jué)“如漂流在無(wú)人的孤島”，“如墜入于寂寞的永劫”，感到“孤凄彷徨”；二是在一位朋友的餐室里，“我”和桌上的所有人都如同傀儡一般，做著飯局上的一套禮儀動(dòng)作，講著無(wú)傷大雅的客套話(huà)語(yǔ)，但這一切讓“我”感到孤獨(dú)，只想快點(diǎn)逃離；三是在茶館里，“我”看著茶客們不辨是非地消遣他人之事，于茶館“訕笑，誹謗，滑稽，疏遠(yuǎn)”[2]的空氣中感到寂然。

這部短篇是葉圣陶直接以他發(fā)現(xiàn)的社會(huì)病象“隔膜”為題的小說(shuō)，對(duì)于我們研究他的“隔膜”書(shū)寫(xiě)至關(guān)重要。值得一提的是，這部四千多字的小說(shuō)全篇沒(méi)有出現(xiàn)“隔膜”這個(gè)詞，卻將令人窒息的“隔膜感”表現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)樾≌f(shuō)采用的是第一人稱(chēng)視角，這使得作者在展現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界時(shí)能讓讀者有很強(qiáng)的代入感，從而產(chǎn)生對(duì)“隔膜感”的強(qiáng)烈共鳴。誠(chéng)然，小說(shuō)中每一個(gè)出場(chǎng)人物之間都沒(méi)有任何沖突，互相的交往也都符合禮儀規(guī)范，但他們的交往都浮于表面應(yīng)酬，彼此缺乏真正的關(guān)心，每個(gè)人都將自己的內(nèi)心包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有任何深層次的情感交流。在《隔膜》中，人與人之間缺乏坦誠(chéng)交流的情感“隔膜”便是葉圣陶重點(diǎn)描摹的一種形態(tài)。

人與人之間的情感難以相通，那么社會(huì)也會(huì)變得冷淡且缺乏溫情。在《文藝談·四》中，葉圣陶就提及現(xiàn)實(shí)生活中缺失“真誠(chéng)的感動(dòng)和濃情的溫存”的現(xiàn)象：“兩個(gè)人見(jiàn)了面，一頷首，目光都不肯互注，各自東西，從此便永不相見(jiàn)也無(wú)所謂憶念。一封信送來(lái)，居然有兩張八行箋，但寫(xiě)在上面的都是尺牘上的話(huà)。一個(gè)老婦足力不濟(jì)跌了一交（跤），接著便是一陣拍手和哄笑。間壁人家遭了盜劫，還傷了人，我就私幸我家沒(méi)有輪到?！舱f(shuō)不盡許多，總之，我們的一大群里充滿(mǎn)了虛偽，誹笑，自私，冷淡，隔膜……”[3]缺乏同理心和惡意揣摩便是構(gòu)成人與人之間“可悲的厚障壁”[4]的原材料，它造成了社會(huì)上的冷漠氛圍。此番現(xiàn)象同時(shí)也是葉圣陶小說(shuō)創(chuàng)作素材的原型。如《這也是一個(gè)人》里，“伊”不堪忍受婆家的苛待，坐船出逃。船內(nèi)的乘客明知“伊”是在家里受了氣，卻對(duì)其沒(méi)有任何同情，反而勸其忍耐?！耙痢钡牡皖^不語(yǔ)讓這些看客掃了興，他們便“不耐煩”起來(lái)，惡毒地將骯臟的帽子扣在“伊”頭上，認(rèn)為其是“約了漢子同走”[5]。

在葉圣陶看來(lái)，人與人的交往，貴在“真誠(chéng)”，誠(chéng)在“交心”。如若沒(méi)有心靈的互通，真誠(chéng)地感受他人之感，即使是本應(yīng)親密的關(guān)系也會(huì)漸生嫌隙，互生“隔膜”。如《被忘卻的》中，主人公田女士因?yàn)楣ぷ髟?，和丈夫分隔兩地。按理說(shuō)，小別勝新婚，但是二人的關(guān)系并沒(méi)有隨著距離的拉遠(yuǎn)而變得更加親近。本應(yīng)親密無(wú)間的夫妻關(guān)系生了隔膜，“這好象兩人對(duì)話(huà)，說(shuō)到尷尬的時(shí)候，彼此懷著要說(shuō)的許多話(huà)，但是因?yàn)樯钪f(shuō)出來(lái)于雙方都有不便，便都忍著不說(shuō)，終于成為長(zhǎng)久的靜默”[6]。田女士深深困擾在這份“隔膜感”之中，以至于她看見(jiàn)同校的鄔先生夫婦一起下班也會(huì)產(chǎn)生嫉妒心理，只能從同事童女士處尋求一份同性之愛(ài)。

在小說(shuō)《苦菜》中，葉圣陶又展現(xiàn)了“隔膜”的另一種形態(tài)，即階層“隔膜”。小說(shuō)中的“我”是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，因屋后有一片空地，“我”覺(jué)得棄之可惜，便想雇一個(gè)農(nóng)人來(lái)開(kāi)墾這片空地種菜。農(nóng)人福堂被推薦到“我”家，“從小就種田”的他干起種菜的活來(lái)像一個(gè)機(jī)器，缺乏熱情?！拔摇睂?duì)此頗不滿(mǎn)，覺(jué)得他不應(yīng)該如此懈怠。某日和其聊天，“我才明白，他厭惡種田，我卻仍使他做老本行，這便是不期然而然怠業(yè)的緣故”[7]。作者在這篇小說(shuō)中采用對(duì)比手法，通過(guò)描寫(xiě)兩個(gè)不同階層的人對(duì)于同一件事情的不同態(tài)度，將階層“隔膜”呈現(xiàn)在讀者眼前，引人深思。對(duì)于階層“隔膜”的書(shū)寫(xiě)，葉圣陶在其早期文言小說(shuō)中則主要是通過(guò)貧富差距來(lái)表現(xiàn)。如《一貧一富》中，作者通過(guò)對(duì)比朱仁和王大義對(duì)救國(guó)儲(chǔ)金以及外國(guó)貨的態(tài)度展現(xiàn)二人的人格差距。

值得注意的是，葉圣陶不僅看到了存在于有著明顯差距的上下層之間的階層“隔膜”，還窺見(jiàn)了同屬被壓迫的下層庸眾之間的疏離和冷漠。這類(lèi)群體之間的“隔膜”多是通過(guò)“看”與“被看”的二元對(duì)立模式呈現(xiàn)出來(lái)。如他的小說(shuō)《晨》中，作為看客的李家娘、黃老太、木匠阿榮和趙大爺?shù)?，他們的關(guān)切更多是帶著一種窺探和取笑的態(tài)度，實(shí)際上暴露了他們內(nèi)心的冷漠與無(wú)情。這一過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)的是更深層的麻木和疏離?！翱础闭咄ㄟ^(guò)惡意揣測(cè)的言語(yǔ)添油加醋地助長(zhǎng)著“被看”者的痛苦，在鑒賞其痛苦的過(guò)程中獲得一種自我心理上的滿(mǎn)足，從而轉(zhuǎn)移自身的不幸。這是何等的悲哀！葉圣陶清醒地看到了這一點(diǎn)，他自身又不可避免地承擔(dān)起一份先覺(jué)者的悲哀和痛苦，這又體現(xiàn)了覺(jué)醒和沉睡的不同階層之間的隔膜。

葉圣陶書(shū)寫(xiě)“隔膜”的時(shí)代，正值五四新文化時(shí)期，各種文化之間的相互碰撞是這一時(shí)期的特色。過(guò)快的時(shí)代步伐卻沒(méi)有給人們消化新舊、中外等各種文化的時(shí)間，不同的人對(duì)于不同文化的接受程度也不一樣。于是乎，文化激蕩催生文化“隔膜”，這一形態(tài)也被葉圣陶敏銳地捕捉，并在小說(shuō)中予以記錄。

在《祖母的心》中，作者展現(xiàn)了新舊文化觀(guān)念所造成的兩代人之間的文化“隔膜”。他通過(guò)描寫(xiě)老太太和杜民輝夫婦對(duì)定兒的生病問(wèn)題以及學(xué)習(xí)問(wèn)題上的不同意見(jiàn)，巧妙地將兩代人新舊觀(guān)念的沖突展現(xiàn)出來(lái)。《祖母的心》只是一個(gè)家庭的縮影，卻讓我們看到了一個(gè)時(shí)代的困惑。葉圣陶發(fā)掘的文化“隔膜”不僅存在于人與人之間，也存在于個(gè)人本身。如《春光不是她的了》中在封建傳統(tǒng)文化氛圍中長(zhǎng)大的瑞芝，即使過(guò)著十年如一日的生活，也并沒(méi)有感到孤寂，但在接受了新思想的洗禮后，卻從生活中感到了寂然。在瑞芝身上，我們深深感受到新舊文化之間的難以調(diào)和。

城市文明和鄉(xiāng)村文明之間的沖突和矛盾，也是作者想要表現(xiàn)的一種文化“隔膜”。在《悲哀的重載》里，主人公“我”在一艘船上聽(tīng)到了一位在城里做幫傭的女子的話(huà)語(yǔ)，不禁陷入沉思，認(rèn)為“她的一段話(huà)也許是農(nóng)村破裂的先兆”[8]。“我”從她的話(huà)語(yǔ)中看到了城市文明對(duì)農(nóng)村文明的侵襲，看到了部分農(nóng)人在城市文明的影響下開(kāi)始對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生厭惡，同時(shí)也看到了城市文明的部分規(guī)則與農(nóng)村文明的不相適配。雖然農(nóng)村的生活較為辛苦，但在“我”看來(lái)，“厭棄”和“毀滅”絕對(duì)不是對(duì)待農(nóng)村生活的正確態(tài)度，而是應(yīng)該思考如何改革。但是“我”的沉思卻是難以被如那位婦女一般的人所能理解的。正如“我”的朋友所說(shuō)：“她因?yàn)椴恢?，所以能得平安的生活?！盵8]知識(shí)讓如“我”一般的人可以看到“隔膜”的痛苦，知識(shí)的缺乏卻能給予無(wú)知者以全然的快樂(lè)，這又何嘗不是另一種“隔膜”？當(dāng)越來(lái)越多的城市文明質(zhì)素進(jìn)入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村還能否保持住那一份質(zhì)樸和純潔？作者在小說(shuō)中留給讀者這樣一種思考。

二、“隔膜”的消解方式

葉圣陶相信“隔膜”病象是可醫(yī)的，并不斷地探索著消解之道。1921年5月30日，他致信好友顧頡剛，在信中談及“隔膜”并表明心跡：“我沒(méi)有別的能力，單想從小說(shuō)里略微將此義與人以暗示?！盵9]從此，他便將小說(shuō)作為表現(xiàn)、消解“隔膜”的主要載體。筆者通過(guò)梳理葉圣陶的小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)作者在如何消解“隔膜”方面給予世人的“暗示”主要有以下四點(diǎn)。

1.親近自然

在短篇小說(shuō)《隔膜》的開(kāi)篇，想到自己即將要像一張機(jī)械的“蓄音片”與人寒暄，“我”十分煩悶，但船艙外的美景“使我感到一種強(qiáng)烈的快慰”[2]。在這里，作者向讀者展現(xiàn)了一種消解隔膜的方式，那就是大自然的感化。

因自然的感化暫時(shí)忘卻生活之不快的例子，在葉圣陶的小說(shuō)中俯拾皆是?！栋ⅧP》中，平日里備受惡婆婆欺壓的童養(yǎng)媳阿鳳在和小貓的相處中感受到了生活的樂(lè)趣和愉快，讓她“被阻遏著的人類(lèi)心里的活泉”得到了“涌溢”，暫時(shí)忘卻了原本充斥在她生活中的那些“詛咒、手掌和勞苦”[10]。《潛隱的愛(ài)》中，“一帶破磚墻旁邊開(kāi)著”的“一叢茶靡花”[11]，被二奶奶視若寶貝送到她日思夜想的鄰居家孩童手上，成了緩解她相思的良藥，其純白的顏色與二奶奶純潔的母愛(ài)交相輝映?！洞河巍分小耙痢痹谝坝螘r(shí)，看著自然風(fēng)光有了一種不曾有過(guò)的“奇異的感想”，“這感想超出以前所歷的快樂(lè)之上”，讓她暫時(shí)忘卻了“很不自然”的生活，臉上顯現(xiàn)出從前不曾有的“一種快樂(lè)剛毅的神采”[12]?！恫》颉分械难φ裰锰幎际兄?，變得疑神疑鬼，和周?chē)囊磺卸挤路鹕恕案裟ぁ?，最后毅然決然逃離城市，去往被自然包圍的鄉(xiāng)村謀求“新生”。

在作者的筆下，大自然的美好會(huì)讓沉浸其中的人們忘記生活中那些讓人不快的“隔膜”，從而起到暫時(shí)的麻醉作用。但是，這來(lái)自大自然的感化，不過(guò)是片刻的休息：阿鳳在婆婆回來(lái)之后依舊還要繼續(xù)受屈辱的生活；二奶奶即使送給小弟弟再多的茶靡花，也改變不了自己無(wú)夫無(wú)子的境況；“伊”縱然從湖光山色中得到了一種奇異的感想，她的生活在春游結(jié)束之后“依然如故”，“沒(méi)有變更”；薛振之即便真的逃離到鄉(xiāng)下，已經(jīng)習(xí)慣城市生活的他可能又會(huì)出現(xiàn)新的“病癥”……親近自然不能從根本上消除“隔膜”。對(duì)于如何消解，作者還有其他方面的思考。

2.保護(hù)童心

在給葉圣陶的小說(shuō)集《火災(zāi)》所寫(xiě)的序言中，顧頡剛根據(jù)他與葉圣陶的書(shū)信往來(lái)，對(duì)葉圣陶小說(shuō)的一貫宗旨做了一番概括：“人心本是充滿(mǎn)著愛(ài)的，但給附生物遮住了，以致成了隔膜的社會(huì)……只能逼迫成年人和服務(wù)于社會(huì)的人就它的范圍，卻不能損害到小孩子和鄉(xiāng)僻的人?！盵13]從這里可以看出，葉圣陶將造成社會(huì)“隔膜”的原因歸結(jié)為遮住人心的“附生物”。何為“附生物”？鮑昭羽和史修永在文章《葉圣陶小說(shuō)的“隔膜”書(shū)寫(xiě)及其節(jié)制美》中已對(duì)“附生物”進(jìn)行了詳細(xì)的探究，認(rèn)為葉圣陶所言“附生物”是“外在的社會(huì)制度的不合理和內(nèi)在的國(guó)民性格中的從眾心理”[14]。在葉圣陶看來(lái)，“隔膜”能夠影響到的只是“成年人和服務(wù)于社會(huì)的人”，“小孩子和鄉(xiāng)僻的人”卻能夠不受其“損害”。原因在于他們的心還沒(méi)有被“附生物”糊住，未收到社會(huì)習(xí)氣的熏染，仍舊保持著“愛(ài)，生趣，愉快”的“內(nèi)心之流”，即純潔質(zhì)樸的“童心”。作者覺(jué)察到“童心”就像“抗體”一般，能夠?qū)τ凇案裟ぁ逼鸬接行У牡种谱饔?。所以，童心也是他在小說(shuō)中展現(xiàn)出來(lái)的一種消解“隔膜”的方法。

葉圣陶特別善于捕捉生活中的童心之美，并將其化成筆下的文字。他在《伊和他》《地動(dòng)》和《小蜆的回家》等小說(shuō)里都不同程度地向讀者展現(xiàn)了兒童世界的純凈。葉圣陶在《我寫(xiě)小說(shuō)》中曾說(shuō)自己“似乎沒(méi)有寫(xiě)什么自己不怎么清楚的事情”[15]。正是由于他堅(jiān)持寫(xiě)自己熟悉的人和事，我們才能從他的小說(shuō)中讀到一種真實(shí)感。作者本人從生活中發(fā)現(xiàn)了童心之美，所以他相信將其化成文字，這一份童心之善也能起到凈化他人之心的作用，給受“隔膜”所害的社會(huì)以啟迪。

3.改革教育

“童心”能夠?qū)τ凇案裟ぁ碑a(chǎn)生天然的抵制，那么對(duì)于“童心”進(jìn)行有效的保護(hù)，其實(shí)也就能對(duì)消解“隔膜”起到間接性的作用。如何保護(hù)“童心”？葉圣陶在小說(shuō)中也給了人們些許啟示。小說(shuō)《阿菊》講述了貧家孩子阿菊第一天進(jìn)學(xué)校的故事。她在八歲之前一直生活在一個(gè)“很狹窄的世界”[16]。在一天早上，她被父親送進(jìn)了一個(gè)“光明空闊透氣的地方”——學(xué)校。阿菊在學(xué)校才展現(xiàn)出一個(gè)兒童應(yīng)該有的樣子。要是沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校接受教育，她可能永遠(yuǎn)也感受不到那個(gè)“光明空闊透氣”的世界，也無(wú)法獲得一個(gè)兒童應(yīng)該有的快樂(lè)。在這里，作者寫(xiě)出了教育對(duì)于保護(hù)“童心”的重要性。

教育能夠保護(hù)“童心”，但它的作用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。在葉圣陶看來(lái)，教育還能起到喚醒社會(huì)的作用。但同時(shí)他也發(fā)現(xiàn)，即使是受過(guò)教育的人，也有可能是“沉睡者”。這類(lèi)人是《潘先生在難中》的潘先生，也是《校長(zhǎng)》中的陳、華、佟三位先生，還是《一包東西》中的“他”，抑或是《李太太的頭發(fā)》中的李太太……這些關(guān)心自己多于關(guān)心社會(huì)的人物共同構(gòu)成了葉圣陶筆下“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”群像，他們“沒(méi)有堅(jiān)決的追求光明的意志，性格大都是優(yōu)柔寡斷的”[17]。

同時(shí)，葉圣陶因著自己的教員身份和教學(xué)經(jīng)歷，也關(guān)注到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下教育者的生存困境問(wèn)題。如《母》中的梅君因?yàn)榻處煹呢?zé)任不得不與孩子分離，終日陷入深沉的憂(yōu)思，《飯》中的吳先生因?yàn)樾浇鹨辉俦豢丝?，連吃飯都成問(wèn)題，日子過(guò)得捉襟見(jiàn)肘……教師是學(xué)校教學(xué)得以正常進(jìn)行的重要組成部分，但是由于面臨著重重干擾，精力常常被分散，教學(xué)的質(zhì)量也難以保證。所以作者將這些困境用小說(shuō)的方式展現(xiàn)出來(lái)，以期得到社會(huì)關(guān)注。

4.反思自我

葉圣陶于1928年11月15日寫(xiě)畢的《倪煥之》是他第一部出版發(fā)行的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部作品被茅盾評(píng)價(jià)為“描寫(xiě)了廣闊的世間”，是具有“時(shí)代性”的“扛鼎”之作[18]，同時(shí)也可謂是作者展現(xiàn)“隔膜”形態(tài)的集大成之作，里面既有情感隔膜，也有階層隔膜和文化隔膜。葉圣陶也將自己思索到的解決“隔膜”問(wèn)題的方法穿插進(jìn)故事中。但無(wú)論是自然的感化、童心的浸染，抑或是改革教育都沒(méi)能徹底解決倪煥之看到的那個(gè)滿(mǎn)是“隔膜”的社會(huì)，最后主人公因?yàn)闊o(wú)法消解自身的理想與現(xiàn)實(shí)之間的“隔膜”而走向自我滅亡。作者給倪煥之設(shè)置的結(jié)局似乎在暗示讀者，“覺(jué)醒者”在致力于消解“隔膜”病象的過(guò)程中如若不及時(shí)進(jìn)行自我反思，調(diào)整心態(tài)，就很容易囿于自我和外界的“隔膜”之中，陷入絕境。

從《倪煥之》這部小說(shuō)可以看出，作者對(duì)于“隔膜”問(wèn)題的思考已經(jīng)從對(duì)外界的期待轉(zhuǎn)向內(nèi)部的自我反思。因?yàn)闊o(wú)論是上述哪種外部的消解方式，最終都要社會(huì)上的人將其自我內(nèi)化之后才能起到實(shí)效。倪煥之的悲哀結(jié)局就在于他沒(méi)能擺脫自身作為“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的軟弱性，對(duì)于改革社會(huì)也缺乏堅(jiān)定的信念，因?yàn)樗狈Τ掷m(xù)進(jìn)行自我反思、自我進(jìn)步的能力。

只有善于自我反思的人，才能對(duì)自己所存在的時(shí)代、所經(jīng)歷的事情有所判斷，更能夠成為時(shí)代所需要的“覺(jué)醒者”，投入到拯救時(shí)代的洪流中去，為著消解“隔膜”做出自己的努力。葉圣陶筆下的“覺(jué)醒者”是《城中》中立志革新蘇州，敢于和舊派教育者進(jìn)行斗爭(zhēng)的丁雨生；是《在民間》中真誠(chéng)援助勞工罷工運(yùn)動(dòng)，一心想要像“鹽融化在水里”一樣與工人階級(jí)同呼吸的龐女士和姜女士；是《抗?fàn)帯分性敢猱?dāng)“出頭鳥(niǎo)”為小學(xué)教員謀生存的郭先生；更是清楚看見(jiàn)并書(shū)寫(xiě)下可悲“隔膜”的作者本人。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，葉圣陶作為時(shí)代的先覺(jué)者，較早察覺(jué)人世間的一大病象——“隔膜”。他對(duì)社會(huì)“隔膜”的思考與他的小說(shuō)創(chuàng)作有著極為密切的關(guān)系：對(duì)于“隔膜”的觀(guān)察和思考成就了他小說(shuō)的中心指向；反過(guò)來(lái)，其小說(shuō)創(chuàng)作在最大程度上實(shí)現(xiàn)了他對(duì)于“隔膜”形成之因、表現(xiàn)之形、解決之道的傳達(dá)。葉圣陶從他目之所及的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)了“隔膜”在情感、階層和文化等方面的表現(xiàn)，并從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在小說(shuō)中給人以解決“隔膜”之弊的暗示：自然之美、童心之真、教育之進(jìn)步都可以對(duì)“隔膜”起到一定的療效，不過(guò)最重要的還是人本身要有自我反思的能力。

參考文獻(xiàn)

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[7]? ?葉圣陶.苦菜[M]//葉圣陶集（第一卷）.南京：江蘇教育出版社，1987.

[8]? ? 葉圣陶.悲哀的重載[M]//葉圣陶集（第一卷）.南京：江蘇教育出版社，1987.

[9]? ? 顧頡剛.《隔膜》序[M]//葉圣陶集（第一卷）.南京：江蘇教育出版社，1987.

[10]葉圣陶.阿鳳[M]//葉圣陶集（第一卷）.南京：江蘇教育出版社，1987.

[11]? 葉圣陶.潛隱的愛(ài)[M]//葉圣陶集（第一卷）.南京：江蘇教育出版社，1987.

[12]? 葉圣陶.春游[M]//葉圣陶集（第一卷）.南京：江蘇教育出版社，1987.

[13]? ?顧頡剛.《火災(zāi)》序[M]//葉圣陶集（第一卷）.南京：江蘇教育出版社，1987.

[14]? 鮑昭羽，史修永.葉圣陶小說(shuō)的“隔膜”書(shū)寫(xiě)及其節(jié)制美[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，22（5）.

[15]? 葉圣陶.我寫(xiě)小說(shuō)[M]//葉圣陶集（第九卷）.南京：江蘇教育出版社，1990.

[16]? 葉圣陶.阿菊[M]//葉圣陶集（第一卷）.南京：江蘇教育出版社，1987.

[17]? 錢(qián)杏邨.葉紹鈞的創(chuàng)作的考察[M]//葉圣陶研究資料.北京：北京十月文藝出版社，1988.

[18]? ?茅盾.讀《倪煥之》[M]//葉圣陶集（第三卷）.南京：江蘇教育出版社，1987.

（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：冉聰，中南民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。