[摘? 要] 當(dāng)代女作家王旭烽塑造了眾多女性形象，這些性格各異、命運(yùn)不同的女性形象大致可以分為三類：第一類是打破家族傳統(tǒng)的女性；第二類是經(jīng)歷了痛苦的女性；第三類是反抗命運(yùn)、張揚(yáng)個(gè)體意識(shí)的女性。本文擬從這三類極具獨(dú)特性的女性形象出發(fā)，梳理王旭烽小說(shuō)中塑造的女性形象，并從中發(fā)現(xiàn)作家獨(dú)特的審美思考與女性意識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 王旭烽? 女性形象? 審美意義? 女性意識(shí)

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）11-0015-04

王旭烽于20世紀(jì)80年代登上文壇，其在創(chuàng)作之初并未受到學(xué)界太多關(guān)注，直至長(zhǎng)篇小說(shuō)《茶人三部曲》獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后才算真正走進(jìn)大眾視野。除代表作《茶人三部曲》外，王旭烽還創(chuàng)作了一系列質(zhì)量不俗的小說(shuō)，這些作品既體現(xiàn)了作家對(duì)地域文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，又展現(xiàn)了其對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型洪流中的人情、人性的關(guān)注。

或許因?yàn)橥跣穹樽陨淼呐陨矸輲?lái)的創(chuàng)作傾向和審美偏好，其小說(shuō)中女性形象占據(jù)了重要位置。作家善于書寫女性的美麗，同情女性的不幸命運(yùn)，注重女性自我意識(shí)的張揚(yáng)，其小說(shuō)中的女性形象散發(fā)著獨(dú)特的魅力。本文將結(jié)合小說(shuō)文本，對(duì)王旭烽筆下的女性形象進(jìn)行具體分析。

一、打破家族傳統(tǒng)的女性

以家族為母題創(chuàng)作小說(shuō)，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上有著悠久的歷史。然而中國(guó)的傳統(tǒng)家族首先是一個(gè)父權(quán)的“等級(jí)制實(shí)體”，家族小說(shuō)在書寫家族歷史與個(gè)人命運(yùn)的過(guò)程中，女性始終屬于從屬地位，是男性的附庸?！凹易逯贫扰c父權(quán)統(tǒng)治是互為一體的，不管是出身于貴族家庭的少女，或是生活在貧民之家的女性，在男權(quán)中心社會(huì)她們的命運(yùn)是悲劇性的，女性在家族世界要么是顯示男性權(quán)勢(shì)地位的符號(hào)，要么是男性欲望的對(duì)象與家族傳宗接代的工具。”[1]家族小說(shuō)中的女性，往往是以陪襯者或犧牲者的形象出現(xiàn)的，然而在《茶人三部曲》及《望江南》中，王旭烽塑造了不同于以往的家族女性形象。

第一類是母親形象，她們是家族的實(shí)際掌權(quán)者。林藕初與沈綠愛(ài)這對(duì)婆媳，無(wú)論是命運(yùn)還是性格都有著極大的相似性。小地主的女兒林藕初敢在婚禮當(dāng)天解救被清兵追捕的長(zhǎng)毛吳茶清，也敢在對(duì)無(wú)能的丈夫徹底失望后轉(zhuǎn)而向吳茶清求子；她對(duì)權(quán)力的追求也毫不遮掩，一面努力振興杭家的茶葉生意，一面贏得了丈夫的尊重與崇拜，成為家族的實(shí)際掌權(quán)者。沈綠愛(ài)少時(shí)喜歡在鄉(xiāng)野山間采摘野茶，又去上海見(jiàn)過(guò)世面，身上那種天然的野性使她過(guò)于強(qiáng)大也過(guò)于生機(jī)勃勃，杭天醉對(duì)其蓬勃生命力的害怕讓她感到失望和無(wú)聊，繼而將全部心思轉(zhuǎn)移到家族茶葉生意上。沈綠愛(ài)光彩照人，對(duì)自身女性魅力有著絕對(duì)自信，在發(fā)現(xiàn)丈夫包養(yǎng)外室后，沈綠愛(ài)展開(kāi)了對(duì)丈夫乃至整個(gè)杭家的復(fù)仇行動(dòng)，然而這場(chǎng)復(fù)仇行動(dòng)并無(wú)真正的贏家，夫妻二人皆傷痕累累、身心俱疲。沈綠愛(ài)可以在遇到理想愛(ài)人趙寄客時(shí)大膽追愛(ài)，也可以為了家族責(zé)任放棄愛(ài)情，在婆婆林藕初去世后成為家族掌權(quán)者，支撐著杭家的茶葉生意，在亂世中艱難前行。林藕初與沈綠愛(ài)不是那種以犧牲自我的方式成全男人事業(yè)、贏得男人尊重的女性，她們有作為女性的自我價(jià)值追求。

第二類是女兒形象，她們?yōu)閻?ài)而生、為愛(ài)而死，勇敢追求自我情感的表達(dá)。杭嘉草與林生、杭寄草與羅力、杭盼與曹家遠(yuǎn)的愛(ài)情故事在亂世之中顯得更加浪漫而凄美。林生與杭嘉草一見(jiàn)傾心，然而林生共產(chǎn)黨員的身份讓他在第一次國(guó)共合作破裂后遭到攻擊。杭嘉草并不畏懼死亡，愛(ài)使這個(gè)膽小而聰慧的姑娘變得勇敢，兩人在茶神陸鴻漸的小瓷像前拜了天地，林生被國(guó)民黨反動(dòng)派殘忍殺害后，杭嘉草陷入瘋癲狀態(tài)，直至死在日本侵略者的槍下。杭寄草繼承了母親沈綠愛(ài)爽快明朗的個(gè)性，她與國(guó)民黨軍官羅力相識(shí)相愛(ài)，羅力因參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)南下，最后來(lái)到了滇緬邊境。杭寄草的愛(ài)熾烈而純粹，她追隨著羅力的腳步，在一次次錯(cuò)過(guò)后，兩人終于在邊境重逢。杭寄草與羅力在漫長(zhǎng)歲月中就這樣長(zhǎng)久地處于分離狀態(tài)，直至滿頭華發(fā)才終得相守。杭盼與曹家遠(yuǎn)幾乎復(fù)刻了姑姑杭寄草的愛(ài)情故事，身為國(guó)民黨飛行員的曹家遠(yuǎn)退居臺(tái)灣，多次想要返回大陸未果，歷經(jīng)艱難回到大陸后因身份的敏感和個(gè)人經(jīng)歷的特殊而被關(guān)押。無(wú)論是互相隔絕、不通音信的等待，還是未來(lái)希望的渺茫，杭盼并不感到痛苦，愛(ài)能夠戰(zhàn)勝一切。王旭烽曾說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，人生是重要的，而在人生中，愛(ài)情是最重要的東西，除了愛(ài)情，親情、友情、事業(yè)、生老病死等也很重要。當(dāng)然，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情就構(gòu)成了她的人生，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，情愛(ài)是很重要的主題?！盵2]作家將自己的愛(ài)情觀投注在了自己塑造的角色身上，杭嘉草優(yōu)雅、杭寄草明媚、杭盼純粹，在對(duì)美好愛(ài)情的追求中她們并未迷失自我，反而愈發(fā)勇敢堅(jiān)韌。

在中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的敘事模式中，一方面，家族中的男性家長(zhǎng)掌握著話語(yǔ)權(quán)力，如《家》中的高老太爺、《四世同堂》中的祁老人、《白鹿原》中的白嘉軒、《第二十幕》中的尚達(dá)志等，由男性敘述的歷史彰顯著男性的價(jià)值觀與立場(chǎng)，而女性則長(zhǎng)期處于失語(yǔ)的狀態(tài)，在家族敘事中隱身。另一方面，家族中的女性或淪為作家揭露黑暗封建制度的工具，如《家》中的瑞鈺、梅、鳴鳳，《雷雨》中的繁漪等；或淪為家族斗爭(zhēng)中的犧牲品，如《古船》中的隋含章，《罌粟之家》中的劉素子等；或以自己的犧牲成就男人的事業(yè)，贏得男人的尊重，成為男人事業(yè)的陪襯，如《舊址》中的李紫痕、《白鹿原》中的仙草、《第二十幕》中的盛云緯等。

然而在杭氏家族中，由男性所建構(gòu)的性別權(quán)威、道德楷模和創(chuàng)造歷史的神話被女性話語(yǔ)解構(gòu)，傳統(tǒng)男權(quán)本位的家族生活與家族倫理被打破，小說(shuō)體現(xiàn)出了鮮明的女性本位意識(shí)。正如小說(shuō)中所說(shuō)：“由此我們可以想見(jiàn)杭家之幸。三十多年前送來(lái)了林藕初，三十多年后又送來(lái)了沈綠愛(ài)?！盵3]她們的命運(yùn)有相似，有重復(fù)，然而她們卻都選擇在命運(yùn)的漩渦中掙扎抗?fàn)?、不屈不撓。她們擁有健全的人格，擁有喜怒哀?lè)、愛(ài)恨情仇和七情六欲，她們是有血有肉的獨(dú)立個(gè)體，而不是“符合男權(quán)社會(huì)規(guī)范的‘無(wú)我的空洞的能指符號(hào)”[1]。時(shí)代環(huán)境并未給女性提供盡情展示與宣泄的舞臺(tái)，無(wú)論是杭家的母親還是杭家的女兒，她們都從未逾越家族茶葉生意中關(guān)于女人不能到前臺(tái)的規(guī)定，也從未想要與時(shí)代做“蚍蜉撼樹”的抗?fàn)帲缤跣穹樗f(shuō)：“這些女性的悲劇，帶著自覺(jué)和自由，有著獨(dú)立人格的魅力，溫柔而有韌性，是我最欣賞的江南女性。”[4]在杭家的大院中，她們敢于展現(xiàn)自己的野心和欲望，也不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的制約而郁郁寡歡，她們美麗、聰敏、堅(jiān)韌、敢愛(ài)敢恨，她們對(duì)愛(ài)與自由的追求、對(duì)責(zé)任的堅(jiān)守，展現(xiàn)出不同以往家族小說(shuō)的女性魅力。

二、經(jīng)歷了痛苦的女人

在男性話語(yǔ)內(nèi)部，貞女節(jié)婦是被歌頌的，而這種歌頌則是以被剝奪自我意識(shí)與言說(shuō)權(quán)利為代價(jià)的?；咎m、穆桂英之類的巾幗英雄畢竟只是少數(shù)；蘇小小之類清高自傲、至情至性的千古名妓，則更多地承載了歷代文學(xué)家們浪漫的文學(xué)想象，并不會(huì)成為當(dāng)時(shí)的歌頌對(duì)象。但在王旭烽的小說(shuō)中，作家塑造了這樣一群經(jīng)歷了痛苦的女性形象，她們雖經(jīng)歷了世道的蹂躪與蹉跎，然而卻又保有純潔與美麗，這種二元對(duì)立的敘事模式使這些女性呈現(xiàn)出了神秘與可愛(ài)交織的面容。

改寫自民間傳說(shuō)《白蛇傳》的《斷橋殘雪》，將故事背景放置在民國(guó)初年。小白本是從四川峨眉山妓院逃脫的妓女，投奔親戚無(wú)門后進(jìn)入女子師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后因美色招致海師長(zhǎng)的垂涎，又逃至杭州被小青和許宣所救，小青因救她惹來(lái)了海師長(zhǎng)的報(bào)復(fù)，小白為救小青而死?！肚猴L(fēng)荷》中的女尼聊無(wú)，在出家之前為挽救家庭的不幸而輾轉(zhuǎn)于多個(gè)男人之間，用“我不入地獄誰(shuí)入地獄”般的精神將自己舍棄了出去，出家是為了懺悔以洗凈自己骯臟的身體，然而在赫明眼中，聊無(wú)與佛交融，“他仿佛看見(jiàn)一尊側(cè)身的佛像，由一些靈動(dòng)和起伏不定的弧線勾勒而成”[5]。聊無(wú)像是為救苦難而降生于俗世間的佛，皈依佛門是她的命中注定。《茶人三部曲》中的楊白夜，初戀情人的死亡以及父親因政治迫害而受的折磨使她對(duì)人生產(chǎn)生迷茫，時(shí)代將她定義為有罪的女人，她自己也對(duì)此深信不疑：“假如我們?cè)谥惺兰o(jì)，我就是被綁在十字架上被燒死的女巫?！盵6]她在自我放逐中一次又一次地尋求自我的解脫?！缎标?yáng)溫柔》中當(dāng)歸夫人有著純善的心質(zhì)和慧敏的頭腦，作為亡國(guó)之君李煜的后妃，她雖在宮變中落下殘疾，面容也毀了，卻先后吸引了將軍水丘執(zhí)雷和吳越王錢俶的愛(ài)慕。

作家不厭其煩地塑造的這一類女性形象，一方面體現(xiàn)了世俗性與神圣性的結(jié)合，美麗使她們陷于苦難，而苦難又使她們愈發(fā)美麗，相較于身體上的純潔，作家更注重心靈上的純凈與美質(zhì)，“而‘殘雪意味著被侮辱過(guò)同時(shí)又是純潔的美，它映照著我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度，去面對(duì)千瘡百孔的生活”[7]，顯然，這里的美具有深刻的哲理意義。女作家丁玲于20世紀(jì)40年代在《我在霞村的時(shí)候》中提出的思考，如今在王旭烽的筆下再次浮現(xiàn)，而作家的回答也是顯而易見(jiàn)的，借用許宣老人所說(shuō)：“可是我要說(shuō)，這樣的面容如今是絕不會(huì)再有了……現(xiàn)在不會(huì)再有這樣一張既深情又羞愧，既守貞潔又解風(fēng)情，因?yàn)榻?jīng)歷罪孽風(fēng)塵卻反具可愛(ài)與神秘的面容了。唉，年輕人，是誰(shuí)說(shuō)過(guò)，我只愛(ài)那經(jīng)歷了痛苦的女人。”[5]另一方面，作家在兩性關(guān)系的建構(gòu)中體現(xiàn)出了男性對(duì)女性的尊重，他們同情她們的遭遇，也淪陷于她們久經(jīng)風(fēng)霜后呈現(xiàn)出的美麗與悲戚的面容，他們真正將女性視為和自己一樣有感情、有思想、有獨(dú)立人格與生命意識(shí)的個(gè)體，而不是只將女性當(dāng)作自己愛(ài)欲的對(duì)象。

三、張揚(yáng)個(gè)體意識(shí)的女性

近現(xiàn)代以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于女性地位與解放的關(guān)注也愈來(lái)愈多。對(duì)王旭烽來(lái)說(shuō)，關(guān)注女性命運(yùn)、注重女性自身發(fā)展也是其小說(shuō)的重要內(nèi)容。在作家的筆下，這些女性形象表現(xiàn)出了對(duì)自我價(jià)值的訴求以及對(duì)自我精神世界的尋覓，呈現(xiàn)出女性的個(gè)體意識(shí)。

《闖蕩》中，迫于環(huán)境的苦悶，青梅子想要逃離江南小鎮(zhèn)，渴望過(guò)一種新的生活。青梅子與周華明、元順本是初中同學(xué)，周華明愛(ài)慕青梅子，但她卻選擇了多情活泛的有婦之夫元順；在與元順?biāo)奖纪局校腥说呐橙跽孤稛o(wú)遺，他中途逃回，而青梅子卻誓不回頭，即使心里沒(méi)底也仍舊向著未知的遠(yuǎn)方走去?！度司分?，端陽(yáng)的幸與不幸完全是由她自己掌握的，為了不成為馬蘭婆婆的拖累，即使所嫁之人并非良人也仍舊嫁了過(guò)去，她受虐待后回到小鎮(zhèn)再嫁，重復(fù)第一次的命運(yùn)。端陽(yáng)敢于選擇，大有一種“雖九死其猶未悔”的品質(zhì)，這其中蘊(yùn)含著作家對(duì)個(gè)人價(jià)值的尊重，雖然這種個(gè)人價(jià)值極其單薄。在《有關(guān)五個(gè)女人》中，作家以花喻人，并從“我”這個(gè)旁觀者的視角講述了有關(guān)五個(gè)女人的故事，小說(shuō)中既“有對(duì)生命常態(tài)中的異態(tài)或極態(tài)現(xiàn)象的驚嘆和迷惑，也有對(duì)人性復(fù)雜性的剖析和思索”[8]。《雞冠花·拖來(lái)》的開(kāi)篇描寫了像一大攤暗紅色鮮血在涌動(dòng)的、奇詭的雞冠花盛景，故事也由此展開(kāi)，拖來(lái)母親與拖來(lái)先后遭到了挑夫父子的奸污，拖來(lái)五年后外逃歸來(lái)，在夜里殺死了那對(duì)父子。如果不是發(fā)生了這樣一樁血案，如拖來(lái)一般的弱勢(shì)女子的悲慘命運(yùn)將永遠(yuǎn)被掩藏在大山深處，始終沒(méi)人在意。作家既表達(dá)了對(duì)人性的野蠻的控訴與批判，又表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注。

如果說(shuō)《闖蕩》《人精》等作家的早期小說(shuō)對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注還較為淺薄，那么進(jìn)入到20世紀(jì)90年代以后，其小說(shuō)中的女性形象則呈現(xiàn)出了更為獨(dú)立自主的面貌，如上文提到的《茶人三部曲》《愛(ài)情西湖》等。王旭烽于21世紀(jì)初出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠衣人》采用了虛與實(shí)兩種敘事筆調(diào)，故事以雷峰塔為坐標(biāo)，以現(xiàn)代男女的愛(ài)情故事為主線，一方面串接起了蘇小小、白娘子和西湖邊劉莊八姨太的故事，同時(shí)也再現(xiàn)了古城杭州的百年歷史風(fēng)云。經(jīng)過(guò)科學(xué)考證的八姨太的往事與綠衣人敘述的八姨太與青年軍官的愛(ài)情故事，既形成了兩個(gè)敘事極端又重疊在一起，達(dá)成了一種純粹的真與虛的復(fù)合。綠衣人用自己的女性話語(yǔ)解構(gòu)了真實(shí)，提供了另一種言說(shuō)方式。作家對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注達(dá)到了更深的層次，即提供女性言說(shuō)歷史的方式與可能。

從20世紀(jì)80年代初寫作至今，王旭烽已不再執(zhí)著于用設(shè)置尖銳的矛盾沖突來(lái)表現(xiàn)女性生存的困境和女性的自我價(jià)值訴求。她的寫作逐漸走向了圓融和諧的境界，女性個(gè)性發(fā)展的主動(dòng)性和自覺(jué)性不斷增強(qiáng)，打破外在環(huán)境的束縛已不再是女性的第一要?jiǎng)?wù)，她們開(kāi)始向內(nèi)尋求自我情感的表達(dá)和自我言說(shuō)的權(quán)利?！恫枞巳壳分?，小茶在生命終止之際喊出的那句“我還有我”，對(duì)她而言或許只是一種無(wú)力的自我宣泄，然而在女性與那些既定的教條、命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)，“我還有我”不僅是其對(duì)自我主體性的確認(rèn)，也是其最強(qiáng)大的武器。

四、結(jié)語(yǔ)

王旭烽筆下女性形象的形成大致來(lái)自以下兩方面因素的影響：

第一，南文化與北文化的交融。王旭烽大致有兩個(gè)創(chuàng)作場(chǎng)域，一個(gè)是其童年時(shí)期生活過(guò)的富陽(yáng)，一個(gè)是其十三歲時(shí)搬到的杭州。無(wú)論是富陽(yáng)還是杭州，它們?cè)诘乩砦恢蒙隙紝儆谀戏?，這一地區(qū)的人文景觀和歷史底蘊(yùn)帶有濃重的吳越文化色彩，頑強(qiáng)進(jìn)取、至愛(ài)自然、秀美壯麗是吳越文化的特點(diǎn)。但王旭烽并非地地道道的南方人，她的祖籍在北方，家庭環(huán)境使她深受北方精神文化的濡染。成長(zhǎng)環(huán)境與家庭環(huán)境的雙重作用，使作家既受到南方文化精神的影響，又受到北方文化精神的影響，在兩種文化的熏陶之下，作家的創(chuàng)作兼具南方的清秀俊逸和北方的粗獷豁達(dá)，南方文化與北方文化的交融體現(xiàn)在其對(duì)女性形象的塑造中，這些女性形象既內(nèi)斂秀美又頑強(qiáng)堅(jiān)韌。

第二，作家自身的審美選擇?！翱傮w來(lái)看，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，人類由男女組成，男人不會(huì)像女人那樣，強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)男人應(yīng)該怎樣，實(shí)際上作為男人也有痛苦，沒(méi)有退路，不能流淚，男人若是這么敘述就陷入在男性自己當(dāng)中，女性若這么敘述就陷入在女性里了?！盵9]無(wú)論是男性還是女性，當(dāng)其強(qiáng)調(diào)自身應(yīng)該怎樣時(shí)就會(huì)陷入自身的敘述之中，永遠(yuǎn)掙脫不了性別的桎梏。承認(rèn)女人的生理天性并不代表接受既定的限制與束縛，基于此種審美選擇之下，作家對(duì)于女性形象的塑造不斷做出新的嘗試，由此呈現(xiàn)出了多元的女性形象群。

王旭烽是一位堅(jiān)持自己藝術(shù)個(gè)性的作家，她的小說(shuō)創(chuàng)作有著較為明顯的個(gè)性特征。王旭烽從女性視角出發(fā)，以其特有的情懷和一種不同于男性作家的觀察和敘事方式，塑造出一批具有代表性的女性形象，豐富了女性形象史中的文學(xué)范本。

參考文獻(xiàn)

[1]? ?曹書文.中國(guó)當(dāng)代家族小說(shuō)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[2]? ?王旭烽，李潤(rùn)霞.《綠衣人》：絕對(duì)的真實(shí)，絕對(duì)的虛構(gòu)[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，2005（1）.

[3]? ?王旭烽.南方有嘉木[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[4]? ?舒晉瑜.王旭烽：且將新火試新茶[N].中華讀書報(bào)，2022-03-09.

[5]? ? 王旭烽.愛(ài)情西湖[M].杭州：浙江攝影出版社，2008.

[6]? ? 王旭烽.筑草為城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[7]? ? 孫雯.王旭烽：建造紙上杭州[J].文化交流，2022（8）.

[8]? ?邢小利.從謎江到西湖——讀王旭烽的小說(shuō)[J].小說(shuō)評(píng)論，2002（4）.

[9]? ? 曲茹.女作家三人行：陳丹燕、徐坤、王旭烽[J].作家，2001（6）.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：張迪，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。