[摘? 要] 加西亞·馬爾克斯無論是在生活中還是作品里都時常流露出對女性的贊美和肯定。他對女性的思考與后現(xiàn)代女性主義思想不謀而合。本文運用后現(xiàn)代女性主義思想分析馬爾克斯《霍亂時期的愛情》《愛情和其他魔鬼》《百年孤獨》三部小說中的三位女性費爾明娜、謝爾娃、烏爾蘇拉，揭露拉美地區(qū)乃至全世界女性面臨的共同際遇和命運。

[關(guān)鍵詞] 加西亞·馬爾克斯? 后現(xiàn)代女性主義? 女性形象

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）19-0073-06

在歐洲歷史長河中，“女性主義”思想由來已久。柏拉圖曾在《理想國》中提出男女平等的思想，并支持男女平等地接受教育。文藝復(fù)興時期，人文主義思想萌發(fā)，主張個性解放和男女平等。薄伽丘在《十日談》中表達(dá)了男女平等的思想，提高了女性的地位。啟蒙運動時期，伏爾泰提出“人人生而平等”的主張。

“女性主義”（feminism）一詞起源于19世紀(jì)末的法國，與“婦女解放”同義，20世紀(jì)初傳入我國被譯為“女權(quán)主義”。李銀河認(rèn)為：“無論稱這一種思潮和運動是‘女權(quán)主義還是‘女性主義，歸根結(jié)底是對男、女兩性客觀上不平等現(xiàn)狀的具體研究，女性主義理論就是對女性屈從地位的批判性解釋，最終消除兩性之間不平等?！盵1]也就是說，女性主義首先旨在為女性爭取與男性相同的平等權(quán)利，其次力求改變女性的邊緣地位，同時反對以男性為主導(dǎo)的性別壓迫與性別歧視。到目前為止，女性主義的發(fā)展共經(jīng)歷了三次浪潮，其中后現(xiàn)代女性主義（Postmodern feminism）作為第三次浪潮產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代至90年代，受后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等思潮的影響，不同程度地接受了后現(xiàn)代主義思想家福柯、拉康和德里達(dá)等人的思想，其中福柯對其影響最為深刻。后現(xiàn)代女性主義是一個新型的女性主義理論流派，但其理論思想并不統(tǒng)一，具有顛覆性、挑戰(zhàn)性、觀點眾多且松散等特點。后現(xiàn)代女性主義的主要思想包括：反對一切宏大的理論體系，試圖建立一種社區(qū)理論；受?？碌挠绊?，對其話語即權(quán)力理論、標(biāo)準(zhǔn)化或正?；皯徒淠曈^點和有關(guān)身體的思想進(jìn)行了吸收和借鑒，想要發(fā)明女性的話語，反抗被男權(quán)壓迫的命運；反對二元對立，提倡多元化；反對本質(zhì)主義和普遍主義，主張差異性，尤其注重區(qū)分階級、民族、國家等的差異性。

拉美婦女運動萌芽于19世紀(jì)末，到20世紀(jì)六七十年代蓬勃發(fā)展。受女權(quán)主義運動的影響，拉美婦女運動也強調(diào)男女平等，努力爭取女性各項權(quán)利。加西亞·馬爾克斯從小就受到拉美民族文化的熏陶，他曾在《番石榴飄香》中指出拉美社會就是一個“母系社會”，也曾多次表示女性對他具有不可或缺的意義。他說過：“如果不充分估量婦女在我人生中所發(fā)揮的重要作用，就不能如實地了解我的一生。”[2]在《活著為了講述》中，他認(rèn)為：“母親、妻子和家族里的其他女人，鑄就了我的性格和思維方式，她們個性堅強，心地善良。”[3]馬爾克斯也曾明確表示：“因為有了女人，歷史才繼續(xù)前進(jìn)。表面看來，男人是歷史的主角，但是如果說他們是歷史的主角的話，那是因為在他們背后某個人在支撐著世界；而這某個人就是女人。”[4]因此，雖然他并沒有明確表示自己對拉美婦女運動的支持，也沒有明確表示支持女性主義思想，但是女權(quán)主義運動對他的女性觀產(chǎn)生了間接的影響。馬爾克斯塑造了眾多女性形象，雖然其中不乏悲劇形象，但也有很多女性致力于追求男女平等。她們充滿個性，又獨立自主。馬爾克斯在作品中體現(xiàn)男女性別差異性的同時，也更突出女性的獨特價值。她們大多屬于邊緣人物，受性別、宗教、種族的壓迫，但仍努力追求屬于女性自己的話語體系和生命價值。馬爾克斯筆下的女性群像也再現(xiàn)了現(xiàn)代拉丁美洲女性獨特的精神面貌、生存現(xiàn)狀以及社會地位。筆者將以后現(xiàn)代女性主義為研究視角，采用文本細(xì)讀的方法，深入探討馬爾克斯作品與后現(xiàn)代女性主義思想的相似之處，以此來完善其小說對于女性形象的闡釋。

一、爭奪話語權(quán)力和主體意識的女性

“話語”和“權(quán)力”都是福柯哲學(xué)思想中很重要且較為復(fù)雜的詞匯。在福柯的思想中，話語對于人類來說十分重要，因為它是一項重要的活動?！霸捳Z是人們進(jìn)行思考、產(chǎn)生意義的方式，并且無論是身體、思想或是情感，它們只有在話語的實現(xiàn)中才有意義?！盵5]可見，話語在社會生活中具有框架性特點，人類的一切勞動和思考都會受到話語的支配，它在人們的生活中具有決定性作用。同時，話語和權(quán)力密切相關(guān)。在?？驴磥?，權(quán)力和知識能夠構(gòu)成話語，而有權(quán)力的地方就一定有反抗，反抗會形成新的知識，進(jìn)而擁有新的權(quán)力。后現(xiàn)代女性主義者受到?？碌挠绊懀瑢υ捳Z中蘊含的權(quán)力力量感興趣，進(jìn)而提出重建女性話語權(quán)，重塑女性的主體意義。后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為，目前世界上的話語只屬于男性，主張女性要有自己的話語，有自己的聲音。她們認(rèn)為無論男人還是女人，都要以自身的名義來講話，而不是女性一直附和男人的話語?！捌駷橹顾械呐畽?quán)主義文字一直是在用男人的語言對女人耳語。我們必須去發(fā)明 ，否則我們將毀滅?！盵6]也就是說，后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為，在以男性為中心的社會中，婦女一直處于“失語”狀態(tài)。女性往往圍繞著男性霸權(quán)話語來表達(dá)自我，但這其實并不是女性自身的思維方式。女性若想尋找和認(rèn)識真實的自我，就必須要掌握話語權(quán)，構(gòu)建主體意識。

很多作家筆下的女性都在有意無意中被塑造成男性的附屬品。她們是純潔美麗的女性，卻不是有獨立意識的女性；她們是為男性奉獻(xiàn)犧牲的女性，卻不是熱愛自我的女性。像《閣樓上的瘋女人——女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》中所描述的那樣，“但丁筆下的貝雅特里齊、彌爾頓筆下的人類之妻、歌德筆下的瑪甘淚到莫帕爾筆下的‘家中的天使等，都被塑造成純潔、美麗的理想女性或天使，但‘她們都回避著她們自己——或她們自己的舒適，或自我愿望，即她們的主要行為都是向男性奉獻(xiàn)或犧牲，而‘這種獻(xiàn)祭注定她走向死亡，這‘是真正的死亡的生活，是生活在死亡中?！盵7]這些女性就是男權(quán)控制下的典型女性，男權(quán)規(guī)訓(xùn)著她們的喜好，約束著她們的思想。無獨有偶，在《霍亂時期的愛情》中，雖然費爾明娜是一個不甘屈服、堅守自我且具有反叛精神的女性，她反抗著父親的命令、侯爵府的各種禮教約束和丈夫烏爾比諾醫(yī)生去世后對她生活的約束，但是她依舊為他們的要求而妥協(xié)甚至犧牲自己。父親看似隨意地對她說“想想看，要是你母親知道你被一個烏爾比諾·德·拉卡列家族的人看上了，她會是什么感覺啊”[8]。于是她犧牲了自己的婚姻，接受了烏爾比諾醫(yī)生的追求。面對婆婆的指責(zé)，“我不相信一個不會彈鋼琴的女人會是一個體面的女人”[8]，她也選擇了犧牲與順從，而唯一爭取到的也不過就是把鋼琴換成了豎琴。面對丈夫的背叛，即使有過失望、有過離開，她最終只能回歸家庭，順從丈夫的喜好，犧牲自己的生活。只要費爾明娜在男權(quán)社會里生活，她就不得不回避著真實的自己，為父權(quán)夫權(quán)做奉獻(xiàn)或犧牲，獻(xiàn)祭著她的喜好和生命。

幸運的是，當(dāng)費爾明娜義無反顧地決定與弗洛倫蒂諾踏上“新忠誠號”時，她便能夠完全擺脫男權(quán)社會帶給她的多重壓迫，獲得自己的話語權(quán)。“她親自安排了這次旅行的細(xì)節(jié)”，“半打棉制衣服、梳妝和洗漱用品、一雙登船和下船時穿的鞋子，還有旅行中穿的家用拖鞋，此外別無其他：這是她一生的夢想”[8]。就像?？滤f的，“那些具有強烈象征意義的瘋?cè)顺丝褪侨ふ易约旱睦硇浴盵9]。費爾明娜在“新忠誠號”上能夠輕松自在地尋找自己的理性，而這里的理性就是費爾明娜擺脫男性話語權(quán)的枷鎖，成為話語的生產(chǎn)者。在這里，她成為輪船上的女王，擁有了自己的話語權(quán)。弗洛倫蒂諾以她為中心，她可以做任意想做的事情，“她以女主人和夫人的身份占據(jù)了總統(tǒng)艙”[8]，甚至當(dāng)她在返程的航船上看到熟悉面孔而感到沮喪時，弗洛倫蒂諾也是以保護(hù)她為己任，為她升起霍亂的黃旗，讓她能夠愉快地享受旅程。

但是，“新忠誠號”雖然能夠凈化費爾明娜的靈魂，將她帶往平等、自在、充滿自主權(quán)和話語權(quán)的世界，但是那個世界還只是一個桃花源，并沒有讓費爾明娜徹底擺脫現(xiàn)實社會帶給她的枷鎖。就如同?？抡J(rèn)為水域有凈化作用，但是“航行使人面對不確定的命運”[9]。航行使她擁有的只是一種不確定的命運和權(quán)力，并不是恒久的。因此，雖然馬爾克斯最終為費爾明娜的生活提供了一個烏托邦樂園——“新忠誠號”輪船，但是女性在現(xiàn)實生活里并沒有擺脫男性話語權(quán)的束縛。費爾明娜向往的生活是拉丁美洲眾多女性乃至后現(xiàn)代女性主義者們所向往的，但她的現(xiàn)狀也是眾多女性現(xiàn)狀的縮影，她們追求的話語權(quán)還沒有真正在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)。

二、反抗多重壓迫和性別歧視的女性

?？碌恼；枷胧歉鶕?jù)男性話語來制定的標(biāo)準(zhǔn)，以男性話語為尺度告訴社會何為正常，何為反常。后現(xiàn)代女權(quán)主義者通過對?？碌臉?biāo)準(zhǔn)化和正常化理論的闡釋，認(rèn)為面對社會給予女性的枷鎖，為女性設(shè)置的種種紀(jì)律規(guī)范，女性往往會無意識地去服從，“自己制造出自己馴服的身體”[10]。女性就是在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下受到男性社會的凝視和懲戒，女性的地位也長期受到男權(quán)的壓制。對于凝視懲戒，?？抡J(rèn)為：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個凝視、一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視，其實是由每個人自己加以實施的?！盵11]在后現(xiàn)代女性主義者看來，女性長期受到來自性別、種族、宗教等的多重壓迫和歧視。在這樣的社會環(huán)境下，女性會本能地遵從男性制定的規(guī)范，自我約束，自我管制。黑人女性主義代言人貝爾·胡克斯指出黑人婦女“忍受著性別歧視、種族歧視和階級歧視的壓迫”[12]，在胡爾斯看來，生活中的女性，尤其是黑人女性都受到了來自性別、種族和階級的多重壓迫。因此，后現(xiàn)代女性主義致力于追求女性社會地位的平等，她們反對多重壓迫和性別歧視，但并不意味著要用女性權(quán)力來壓迫男性，而是要消滅創(chuàng)造了多重壓迫和性別歧視的社會制度。

在《愛情和其他魔鬼》這部中篇小說中，修道院便集男權(quán)和宗教壓迫、種族歧視、文化沖突于一身，它是女性受到多重壓迫和種族歧視的集中營。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中說到“隔離是實現(xiàn)徹底服從的首要條件”[13]，圣克拉拉修道院仿佛監(jiān)獄一般將修女們關(guān)在里面，與公共空間隔絕?！白詮倪x擇了安貧恭順和守貞，她們和外面唯一的接觸就是偶爾在會見室接受探望，那里隔著木頭百葉窗，聽得見聲音，卻看不見人。會見室設(shè)在大門口，規(guī)矩很多，管得很嚴(yán)，而且每次會見都要有監(jiān)聽的人在場?！盵14]修道院里的女性被無情地關(guān)著，不僅要勞動生存，還要面臨著管控與監(jiān)視。馬爾克斯利用修道院里牢房的空間，展現(xiàn)了女性面臨種族歧視和宗教殘害的集體命運。修女們面對種族歧視、宗教壓迫、精神摧殘和身體奴役的多重困境，她們的境遇就是整個拉美殖民社會下女性生活狀況的縮影，其中主人公謝爾娃便是眾多受害者之一。她雖然是卡薩爾杜埃洛侯爵的獨生女，但是她從小被黑人管家撫養(yǎng)，除了膚色以外，她的語言、行為甚至生活習(xí)慣都秉承了非洲和印第安人的傳統(tǒng)。謝爾娃在一次外出中不幸被瘋狗咬傷，雖然沒有出現(xiàn)患狂犬病的癥狀，但侯爵還是束手無策只能求助主教。“你可憐的女兒在地上滾來滾去，抽搐不已，嘴里狂吠異教徒的黑話，這已是人盡皆知的秘密了。這些不正是魔鬼附體的明確無誤的癥候嗎？”“盡管你女兒的身體治不好了，上帝總還是給了我們辦法來拯救她的靈魂?！盵14]可見，主教在乎的并不是謝爾娃是否得了狂犬病，是否能夠醫(yī)治她的身體。所謂的魔鬼附體，也不過是謝爾娃的黑人異教徒言行受到了來自宗教、種族的歧視。最終在主教的旨意下，侯爵只能將年幼的謝爾娃送進(jìn)圣克拉拉修道院，讓主教為她實施驅(qū)魔活動。面對宗教壓迫和種族歧視，謝爾娃的一切行為都被打上異教徒的烙印，無論是侯爵、主教還是修道院的修女們都一致認(rèn)為她被魔鬼附身。只有不信仰宗教法庭的阿布雷農(nóng)肖醫(yī)生才認(rèn)為謝爾娃是無辜的、正常的，“宗教法庭更喜歡把無辜的人放到刑具上肢解，或是當(dāng)眾架在火上活活燒死”[14]。

盡管謝爾娃被關(guān)在毫無人性的修道院里受著非人的虐待，但她并沒有因此服從管控和壓迫，她用自己的努力反抗著種族歧視和宗教壓迫。面對修女們的欺負(fù)，她橫沖直撞將一切清靜打破，把修道院攪得混亂不堪。當(dāng)主教為她驅(qū)魔時，她用高聲叫喊表達(dá)自己的不滿與反抗。謝爾娃想要獲得自由，并要求德勞拉帶她離開，可是對宗教的堅定信仰使德勞拉想要用合法的手段證明謝爾娃沒有被魔鬼附身。當(dāng)謝爾娃再也等不到愛人來看望她時，她便采取極端的手段，開始絕食，“她以一種撒旦的兇猛面對主教，嘴里說著各種各樣的語言，不時發(fā)出地獄里禽鳥的悲鳴”[14]。最終她為愛而死，也得到了徹底的解脫，擺脫了性別、種族、男權(quán)對她的迫害。

雖然謝爾娃對社會給她的多重壓迫和性別種族歧視進(jìn)行了反抗，但是她的反抗卻以生命為代價。無獨有偶，小說中馬爾蒂娜也是一位敢于反抗宗教、追求自由的女性。最終，她順著下水管道逃離了修道院，獲得了向往的自由。即使她逃脫成功，但是她仍身處拉丁美洲的社會中，依舊無法擺脫家庭、宗教和社會給她的壓迫。因此，無論是謝爾娃還是馬爾蒂娜，看似她們都反抗成功了，但實則她們都是采取極端和黑暗的手段獲得了自由，并不是正大光明地擺脫了壓迫和摧殘。她們的悲劇命運意味著依舊有眾多女性在多重壓迫和種族歧視的社會下艱難生存。

三、打破從屬地位和二元對立的女性

傳統(tǒng)的二元對立將男性與女性區(qū)別對立開來。男性居前女性居后，男性是一切積極正面的標(biāo)志，女性則是消極負(fù)面的存在。二元對立論貶低女性推崇男性，女性只能依附于男性而存在。二元對立論在西方傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，后現(xiàn)代女性主義反對這一觀念，反對將男性女性完全對立起來。她們用批判的眼光看待男性主導(dǎo)的二元對立，認(rèn)為這對女性是不公平的，主張女性應(yīng)該抵抗和擺脫男性施加給她們的從屬地位和既定秩序。后現(xiàn)代女性主義提倡多元化，她們認(rèn)為當(dāng)下的社會僅僅局限于以男性為主體，女性的主體意識一直被排斥在邊緣地帶，從屬于男性，不被社會承認(rèn)。她們認(rèn)為女性的主體意識不應(yīng)該被歷史遺棄，需要得到身份認(rèn)同，改變從屬地位。后現(xiàn)代女性主義并不是要消滅男性，而是旨在強調(diào)男女兩性本是協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，改變男女二元對立局面，形成一個以差異為基礎(chǔ)的兩性關(guān)系和諧共存的社會。

在傳統(tǒng)的二元對立論看來，男性是理性的，而女性是非理性的。而在馬爾克斯看來，表面上男性是歷史的推動者，是歷史的主角，但其實在背后支撐著整個世界的是處于從屬地位的女人。在他眼中，女性具有很高的地位和價值，“男人們不是沉迷戰(zhàn)爭，就是在情婦的裙子底下尋歡作樂，而女人們則固守家園，維護(hù)家族的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)”[15]。《百年孤獨》中，烏爾蘇拉是馬爾克斯塑造的一位理想型女性，她伴隨著整個布恩迪亞家族走過了近百年的歷史，她是整個家族的靈魂人物。在她的世界里，不僅僅有家、丈夫、子女和房子，她還心懷整個馬孔多。她為人民的穩(wěn)定生活、家族的興衰榮辱做著力所能及的事情，于危難之中多次挽救馬孔多。烏爾蘇拉既慈愛善良又細(xì)膩溫柔，既堅韌勇敢又理智獨立。她身材瘦小，卻精明能干，用自己強大的生命力支撐著布恩迪亞家族，養(yǎng)育家族的子孫。在這個男性主導(dǎo)的社會里，她憑借一己之力，維系著家族的血脈延續(xù)，不僅改變了人們心中對女性的傳統(tǒng)看法，還賦予女性新的價值。當(dāng)丈夫醉心發(fā)明時，她是家中唯一的頂梁柱，支撐起養(yǎng)家的重?fù)?dān)。當(dāng)丈夫受吉卜賽人蠱惑時，她理智地“發(fā)動全村的人加以抵制”[16]。當(dāng)丈夫異想天開地想要遷出馬孔多時，她將村里所有女性聯(lián)合在一起，憑借自己的聰明才智和努力反對男人離譜的想法，“我們不走，就留在這兒，因為我們已經(jīng)在這兒生了一個孩子”，“如果非要我死了才能留下，那我就去死”[16]，勇敢堅定地保全了馬孔多的穩(wěn)定生活。除了頂撞丈夫，她還違抗神父的意愿為皮埃特羅·克里斯皮舉行宗教儀式并將他葬在公墓里。她帶領(lǐng)著家中的女人們經(jīng)營糖果生意，將家宅進(jìn)行改造，而家里的男人們卻整天游手好閑，沉迷戰(zhàn)爭和女人。無論是蠻橫無理的阿爾卡蒂奧在馬孔多肆無忌憚地進(jìn)行軍事獨裁、迫害民眾，還是當(dāng)奧雷良諾·布恩迪亞將軍判決處死蒙卡達(dá)將軍，她都挺身而出，干預(yù)他們瘋狂的行為。哪怕當(dāng)她老到被家族逐漸遺忘的時候，她還試圖親自教養(yǎng)孩子。在烏爾蘇拉的世界里，她不被男權(quán)制的權(quán)威所束縛，敢于反抗男性，鎮(zhèn)壓他們的瘋狂舉動。她用自己的努力消解著男性中心主義，打破了二元對立對女性的偏見，為女性賦予價值，她比那些男性都更有魄力和遠(yuǎn)見。

但是，烏爾蘇拉最終還是被遺忘了，她先前為家族所做的努力最后都付諸東流，因為她一直賴以維系的家族是靠亂倫建立起來的，而它最終也會在亂倫中消失。無論烏爾蘇拉如何以超凡的生命力維護(hù)家族穩(wěn)定與延續(xù)，一切終將化為烏有。就算烏爾蘇拉有著男人所不能有的理性、堅強、智慧，但她依舊不能改變整個社會的傳統(tǒng)文化。布恩迪亞家族在大陸上消失后，社會仍舊以它固有的姿態(tài)發(fā)展。女性還沒有真正擺脫自身的從屬地位和兩性二元對立的狀態(tài)。

四、結(jié)語

馬爾克斯筆下的女性不是渺小的個體，她們雖處境艱難且總是感到孤獨無力，但她們依舊有巨大的能量，她們代表著女性整體。“馬爾克斯小說中的女性人物不是單純的美學(xué)形象，而是一個民族的微觀粒子，在她們身上濃縮著整個拉丁美洲社會存在的癥結(jié)?！盵15]馬爾克斯在《番石榴飄香》中曾說婦女能給他帶來安全感。在他的筆下，我們可以看到女性很多時候雖然不能掌握自己的話語權(quán)，但是她們一直在努力爭取。她們能夠有自己的意識和想法，能夠努力去追求身體和精神的自由，即使失敗了，也不曾放棄。雖然馬爾克斯在女性主義思想上始終保持中立地位，但是我們可以從他塑造的女性形象身上，體會到他對女性自由意識、反抗精神的欣賞和肯定，同時也對社會現(xiàn)實給予她們的壓迫和殘害表示同情。馬爾克斯在一些女性形象的塑造上也與后現(xiàn)代女性主義思想有異曲同工之處，盡管這些女性的反抗要么被人遺忘，要么是以離開流浪而告終，要么是以死亡告終，終究不能徹底擺脫男權(quán)社會和宗教世俗帶給她們的禁錮和摧毀。

謝爾麗·桑德伯格曾說：“作為女性，我們需要感激自己擁有的一切，但不能滿足于現(xiàn)狀，因為這種不滿足感會激勵我們做出改變，我們應(yīng)該堅持下去，為實現(xiàn)真正平等的行動還在繼續(xù)，這么做不僅僅是為了曾經(jīng)努力奮斗的數(shù)代人，也是為了繼續(xù)奮斗的數(shù)代人?！盵17]雖然后現(xiàn)代女性主義思想比較松散，理論觀念并不完善，也受到了諸多質(zhì)疑。但不得不承認(rèn)，它為女性解放事業(yè)和男女平等觀念做出了努力，提供了新的方向和動力。從馬爾克斯的作品中我們能夠了解到，女性解放取得了一定的成就，但是并沒有徹底地實現(xiàn)，路途還很艱辛，需要我們數(shù)代人為兩性最終平等和諧相處努力奮斗，因為這并不只是女性的真正解放，同時也是在解放男性，是為了實現(xiàn)兩性真正的解放。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡介：姚曉宇，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。

基金項目：內(nèi)蒙古師范大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助，項目編號：2022JBXC004；2023年內(nèi)蒙古自治區(qū)碩士研究生科研創(chuàng)新項目，項目編號：S20231061Z