[摘? 要] 《覺(jué)醒》是美國(guó)女作家凱特·肖邦在19世紀(jì)末創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)婚姻中的女性因感到空虛而戀上別的男人，并想要逃離婚姻尋找自由的故事。作為個(gè)體，主人公艾德娜·龐德烈理性覺(jué)醒的過(guò)程其實(shí)也是其潛意識(shí)和意識(shí)不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程。從個(gè)性的萌發(fā)到最終卸下包袱奔赴大海，在尋找自由的過(guò)程中，她經(jīng)歷了從超我、自我到本我的回歸。從人類(lèi)共性來(lái)看，覺(jué)醒后的艾德娜如偷吃智慧果的夏娃一般在充當(dāng)著“引誘之蛇”的大海和周?chē)说膯l(fā)下，開(kāi)始思考自己作為獨(dú)立個(gè)體應(yīng)如何存在，并發(fā)出“最好還是醒來(lái)”的感慨。本文通過(guò)分析女主人公艾德娜個(gè)性發(fā)展歷程，挖掘作者在文本背后所蘊(yùn)含的深意。

[關(guān)鍵詞] 自由? 理性? 個(gè)性? 共性

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）09-0054-05

《覺(jué)醒》是美國(guó)作家凱特·肖邦創(chuàng)作并出版于1899年的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，因其涉及的道德問(wèn)題一度遭到輿論譴責(zé)，并被禁止在書(shū)店、圖書(shū)館上架。書(shū)中塑造的離經(jīng)叛道的女性形象與當(dāng)時(shí)大眾的道德觀(guān)格格不入，肖邦也因此被人們遺忘。20世紀(jì)60年代西方第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起后，她在美國(guó)文學(xué)史上的地位被重新確立，學(xué)者帕爾·塞耶斯泰德（Per Seyersted）為她寫(xiě)了一本傳記，稱(chēng)其開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)文學(xué)的新局面，桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）為這本書(shū)寫(xiě)了導(dǎo)讀，之后，肖邦進(jìn)入了美國(guó)女性作家的譜系，因此很多人將肖邦歸為女性主義作家的行列中。

一、作為個(gè)體的女性的“個(gè)性”

從道德層面來(lái)看，肖邦似乎塑造了一個(gè)離經(jīng)叛道的女性形象。然而對(duì)女性個(gè)體來(lái)說(shuō)，這部作品恰恰揭示了女性生活的秘密，讓更多女性重新審視自己的生活。小說(shuō)中的大多數(shù)女性和艾德娜一樣，她們生活富足，丈夫也并非壞人，甚至對(duì)她們體貼有加，但她們的衣食無(wú)憂(yōu)是以自由和美德為代價(jià)的。20世紀(jì)60年代，貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）的著作《女性的奧秘》揭示了婚姻生活中女性的境況，指出她們都面臨著一個(gè)“無(wú)名的問(wèn)題”，揭示了她們對(duì)于婚姻生活中這種無(wú)法言說(shuō)的不滿(mǎn)足感的無(wú)措，以及察覺(jué)到自己連個(gè)性都沒(méi)有后的茫然。艾德娜正是她們中的一員，“她感覺(jué)心底涌起一股難言的壓抑，它來(lái)自她意識(shí)中的某個(gè)角落，讓她整個(gè)人陷入一種說(shuō)不清道不明的痛苦中”[1]。正是通過(guò)對(duì)這種無(wú)措感覺(jué)背后的作為個(gè)體的人的自我的發(fā)掘，女主人公才能從之前完美女性的桎梏中掙脫出來(lái)，去尋找真正的自我。這種自我意識(shí)才是一個(gè)人真正具有生命力的象征。弗里丹指出正是這種根植于陳規(guī)陋習(xí)中的女性?shī)W秘扼殺了人的情感，并將理性消滅于萌芽之時(shí)。這種女性?shī)W秘將女性的思想束縛在舒適家庭之中，并告訴人們對(duì)一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)家庭的女主人，除此之外沒(méi)有別的選擇[2]。

在艾德娜個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒后，她的個(gè)性開(kāi)始展現(xiàn)，她不再是那個(gè)依附別人的女性，而是成了她自己故事的主角。覺(jué)醒后的艾德娜開(kāi)始充分展示自己的個(gè)性，她有了自己的思考，開(kāi)始作為一個(gè)個(gè)體而存在，不像從前的她只能因?yàn)檎煞蚝秃⒆佣嬖?。在格蘭特島特定的人和事的觸發(fā)下，她開(kāi)始把壓抑自我的屏障打破。她打破堅(jiān)持了六年的每周二是會(huì)客日的規(guī)矩，搬出她和丈夫原本的家，并搬進(jìn)了自己靠賣(mài)畫(huà)掙來(lái)的錢(qián)買(mǎi)的“鴿子窩”。她開(kāi)始以異常桀驁不馴的姿態(tài)來(lái)回應(yīng)丈夫，再也不做一個(gè)溫順的妻子。

她的“個(gè)性”是對(duì)女性特性與女性?shī)W秘的公然違背，而恰恰是這種反抗讓她從這所失去自我的“愜意的集中營(yíng)”中走出，重新獲得自我意識(shí)，成為一個(gè)真實(shí)存在的個(gè)體。肖邦似乎想告訴女性，只有擁有堅(jiān)定的意志，放棄與生俱來(lái)的特權(quán)，冷靜地超越偏見(jiàn)，才能打破這層藩籬。女主人公走向死亡的決心也證明了其所具有的這種意志有多么強(qiáng)大。覺(jué)醒后她的理性帶給了她傳統(tǒng)女性所不具備的個(gè)性，艾德娜最終成了那只翱翔在傳統(tǒng)習(xí)俗和偏見(jiàn)上空的鳥(niǎo)，而正如那只摔得傷痕累累的鳥(niǎo)一樣，她的結(jié)局也是慘烈的。弗里丹認(rèn)為女性需要一種超越生物的力量才能翻越家庭狹窄的圍墻，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

每一位專(zhuān)注女性問(wèn)題的作家似乎都會(huì)面臨這樣一個(gè)問(wèn)題：她們是否是女權(quán)主義者？對(duì)于凱特·肖邦來(lái)說(shuō)，答案多半是否定的，原因在于小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)間早于女性主義浪潮。20世紀(jì)60年代弗里丹的《女性的奧秘》成為第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮興起之時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)女性心中所想的事情的最杰出的表達(dá)[3]。也正是得益于這波浪潮，肖邦的作品才能重新被發(fā)掘。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，肖邦早在這次浪潮的60年前就已經(jīng)用其生動(dòng)的筆觸描繪了女性在婚姻中備受壓抑、失去自我價(jià)值觀(guān)的生活，也正因?yàn)槿绱?，肖邦的思想超前于她所處的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)的主流文化所接受。而肖邦作品的再次被發(fā)掘和接受也證明了無(wú)論是她所處的時(shí)代還是20世紀(jì)60年代，女性所面臨的處境并沒(méi)有本質(zhì)上的差異。

因此，肖邦并不能被認(rèn)為是一個(gè)女權(quán)主義者，正如郭玉潔在序言中所說(shuō)：“她是當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)，是時(shí)代的勇者和智者，她不需要吹起號(hào)角，她是制作號(hào)角的人?！盵1]讀者不能因其女性作家的身份以及揭秘女性生活的話(huà)題就將其作品框在女權(quán)主義作品的框架內(nèi)，從而忽略了小說(shuō)真正想要表達(dá)的尊重女性個(gè)體的選擇和揭示生活原本的面目的主題。作者并非僅僅出于對(duì)女性利益的考慮而寫(xiě)就此書(shū)，她的目標(biāo)在于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明取得真正的進(jìn)步。

二、主人公意識(shí)和潛意識(shí)的極限拉扯：“理性”的覺(jué)醒過(guò)程

西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為人的意識(shí)感知并記錄外部現(xiàn)實(shí)，是無(wú)意識(shí)而非意識(shí)統(tǒng)治了人的大部分行為[4]。弗洛伊德的全部理論都建立在無(wú)意識(shí)這一概念之上，無(wú)意識(shí)指的是心靈中超出意識(shí)以外部分，他據(jù)此提出了人格的三重模型，也被稱(chēng)之為結(jié)構(gòu)模型，這種模型將精神分為三個(gè)部分，即本我、自我、超我。本我收納了人最隱秘的欲望、最黑暗的愿求、最濃深的恐懼，是只聽(tīng)命于快樂(lè)原則的滿(mǎn)足[4]。他將本我稱(chēng)之為力比多的收容所，認(rèn)為其是人們所有的心理欲望和心理能量的源泉。自我是心靈中理性的那一部分，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，約束本我并使之通過(guò)無(wú)害的方式釋放出來(lái)。超我是人格的第三部分，代表社會(huì)所有道德限制，壓抑著那些為社會(huì)所禁止的欲望和本能。

《覺(jué)醒》中主人公艾德娜·龐德烈“理性”的覺(jué)醒過(guò)程也是其意識(shí)和潛意識(shí)極限拉扯的過(guò)程。小說(shuō)一開(kāi)始，兒童時(shí)代的艾德娜就感悟到了生活的雙重性——外在的生存要順從時(shí)代潮流，而內(nèi)在的生活則充滿(mǎn)懷疑[1]。在小說(shuō)中也曾提到艾德娜和她的姐姐以及她的女性朋友都屬于自我克制的類(lèi)型。在格蘭特島度假時(shí)，艾德娜受到了一些人和事以不同的方式的驅(qū)使，原本裹得緊緊的壓抑自我的屏障被打破了。有一次，她與在格蘭特島上的朋友拉蒂諾爾夫人交談中，回憶起了當(dāng)她還是個(gè)小姑娘時(shí)穿過(guò)長(zhǎng)滿(mǎn)能沒(méi)過(guò)腰的深草的茫茫草原的事。當(dāng)時(shí)她的身份是個(gè)小女孩，是回到自然下的本我狀態(tài)，在這種狀態(tài)下她做事非常任性，不計(jì)后果。然而在她慢慢長(zhǎng)大成人的過(guò)程中，她被各種各樣的身份所束縛，漸漸地習(xí)慣被支配，而這里所說(shuō)的“習(xí)慣”就是弗洛伊德稱(chēng)之為自我或更高層面的超我。

迫于現(xiàn)實(shí)原則或道德原則，艾德娜始終壓抑著自己的本我，而在格蘭特島上所遇到的人和事觸發(fā)了她對(duì)本我或者說(shuō)對(duì)個(gè)體人格的追求。那種曾經(jīng)在綠油油的草原上隨意地、毫無(wú)目的地走著的感覺(jué)又重新回到二十八歲已經(jīng)為人妻、為人母的艾德娜身上。作為一個(gè)妻子，她逐漸認(rèn)清了自己在現(xiàn)實(shí)世界中的位置，而關(guān)掉了通往浪漫和幻想的大門(mén)，她愛(ài)她的丈夫，但這也只是因?yàn)檎J(rèn)清了現(xiàn)實(shí)。之前的她對(duì)丈夫總是一味地順從，這并不意味著她處于被迫、屈從的地位，而是因?yàn)樗牧?xí)慣，正如文中所說(shuō)：“她那樣做完全是不假思索的，就像我們每個(gè)人站著、坐下、走路、邁步那樣，履行命中注定必須要做的那些一成不變的日?，嵤乱粯??！盵1]在她意識(shí)覺(jué)醒之后，她不明白她為什么要服從，只是記得她服從過(guò)。作為母親，她愛(ài)自己的孩子，但更多的時(shí)候，孩子不在身邊更像是一種解脫。在整個(gè)夏天，艾德娜都在學(xué)游泳。大海對(duì)她個(gè)體思想的覺(jué)醒以及這種潛意識(shí)的觸發(fā)起著不可忽視的作用。在大海中，她卸下了層層包裹，覺(jué)得自己好像要融化在無(wú)邊無(wú)際的大海中。在羅伯特的身上，艾德娜感受到了愛(ài)情，然而現(xiàn)實(shí)中自己的身份一直壓迫著她的靈魂，她也因此壓抑著本我對(duì)于真實(shí)感情的流露。在超我所代表的責(zé)任感和社會(huì)道德的約束下，她始終壓抑著自己的本我，克制著自己原始的欲望和情感。然而在一次和羅伯特單獨(dú)去教堂的旅行中，她的本我終于在壓抑中釋放。這也是她個(gè)體人格完全覺(jué)醒的象征，“她覺(jué)得自己好像被從緊緊捆綁住她的錨地上拖了出來(lái)，綁她的繩子松懈了，使她自由自在地飄向自己選擇的任何方向”[1]。完全覺(jué)醒后的她意識(shí)到：現(xiàn)在的自我大大不同于從前的自我了，她不再接受任何人給予她的身份，她只是她自己，是作為個(gè)體存在的人。

艾德娜的覺(jué)醒是由內(nèi)而外的，她開(kāi)始由一個(gè)無(wú)精打采的女人變成了一個(gè)精力充沛的女人。她又重新回歸到兒時(shí)那種沒(méi)有任何身份約束的本我狀態(tài)。她的目光和舉止中沒(méi)有了畏懼和自卑感，而畏懼和自卑感通常是超我所代表的性格特征。這意味主人公艾德娜的覺(jué)醒不再受到道德所代表的超我以及現(xiàn)實(shí)原則代表的自我的限制。后來(lái)艾德娜甚至不再拘于世俗的眼光，大膽地突破自我的限制，出于自身欲望的需求和艾洛賓發(fā)生了肉體關(guān)系。她甚至搬離了丈夫的家，想要用自己的雙手過(guò)簡(jiǎn)單、樸素的生活，不再將自己視作丈夫的附屬品，而是大膽地決定自己的命運(yùn)。

三、作為集體的女性的“共性”

卡爾·古斯塔夫·榮格作為弗洛伊德的學(xué)生，他揚(yáng)棄了弗洛伊德的一些觀(guān)點(diǎn)。榮格在他的著作《變形的象征》（Symbols of Translation）中指出，夢(mèng)境既包括性意象、潛意識(shí)性意象也包括神話(huà)意象[5]。榮格創(chuàng)立了人格結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人類(lèi)精神包括三個(gè)部分，分別是個(gè)體意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。個(gè)體意識(shí)是人們?nèi)魏螘r(shí)刻都能感知到的思想；所有意識(shí)性的思考都開(kāi)始于個(gè)體無(wú)意識(shí)，它是獨(dú)一無(wú)二的；那些處于精神深處、被阻隔在意識(shí)之外的是集體無(wú)意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)與個(gè)體無(wú)意識(shí)更加非個(gè)人化和普遍化的部分，這一部分貯藏了整個(gè)人類(lèi)種族積淀下來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和想象。集體無(wú)意識(shí)以原型的形式存在，在文學(xué)作品中以常見(jiàn)的情節(jié)、意象和性格類(lèi)型出現(xiàn)，喚起了讀者們相似的深刻情感。

諾斯洛普·弗萊借用了榮格的看法，發(fā)展并豐富了其關(guān)于神話(huà)和原型的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作品中最基本的形式和結(jié)構(gòu)就是神話(huà)，因?yàn)樯裨?huà)擁有人類(lèi)最深層的想象以及所有文學(xué)類(lèi)別中最抽象的意義[5]。按照弗萊的說(shuō)法，文學(xué)總的來(lái)說(shuō)就是“移位的”神話(huà)。批評(píng)家大多認(rèn)為偉大的文學(xué)作品中含有神話(huà)和儀式的因素。從庫(kù)珀的新大陸的開(kāi)拓，到菲茨杰拉德的美國(guó)夢(mèng)的建立，這些例子無(wú)一不在向人們說(shuō)明，美國(guó)文學(xué)始終以“美國(guó)的亞當(dāng)”為主人公，而凱特·肖邦所塑造的這個(gè)看似“反叛”并充滿(mǎn)個(gè)性的女主人公，卻是一個(gè)處于覺(jué)醒中的美國(guó)新女性——“夏娃”的形象。據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載，上帝用泥土創(chuàng)造出世界上第一個(gè)男人亞當(dāng)，后取其肋骨造出了第一個(gè)女人夏娃，成為人類(lèi)的始祖。他們?cè)谝恋閳@中快樂(lè)地生活，后來(lái)夏娃在蛇的引誘下品嘗了智慧果。從此她懂得了羞恥、善惡，因此受到了上帝的懲罰最終被驅(qū)逐出伊甸園。

小說(shuō)一開(kāi)始，主人公一家來(lái)到格蘭特島度假，在這個(gè)伊甸園般的環(huán)境下，主人公艾德娜·龐德烈在充當(dāng)著“引誘之蛇”的大海和周?chē)说膯l(fā)下，女性意識(shí)逐漸地蘇醒。她開(kāi)始思考自己作為一個(gè)女性個(gè)體的存在。小說(shuō)中的格蘭特島是男性社會(huì)統(tǒng)治的邊緣，為“夏娃的覺(jué)醒”提供了一個(gè)伊甸園般的大環(huán)境，而大海則充當(dāng)了圣經(jīng)中“引誘之蛇”的角色[6]。作者在文中將大海對(duì)主人公的作用類(lèi)比成蛇對(duì)夏娃的作用，小說(shuō)中多次提到了“像蛇一般富有誘惑力的大海”（Serpent-like sea）?！巴盹L(fēng)吹來(lái)了大海誘人的氣息，大海的聲音具有無(wú)法抗拒的誘惑力，它周而復(fù)始，不肯停息，或是竊竊私語(yǔ)，或是大聲喧囂，召喚孤獨(dú)的靈魂在沉淪中尋求陶醉?！盵1]在一次晚上下水游泳時(shí)，她感到自己獲得了一種新的力量，她的個(gè)體意識(shí)開(kāi)始萌芽，這些曾被壓抑的自我感受開(kāi)始被喚醒。正如伊甸園中的夏娃一樣，因?yàn)槭艿缴叩囊T偷吃了智慧果從此知道了羞恥和善惡等情感，艾德娜也無(wú)法抗拒大海的誘惑并產(chǎn)生了一種不可阻礙的情感，從而撕破了那個(gè)從前虛假的自我。她開(kāi)始去學(xué)畫(huà)畫(huà)，去做她自己喜歡做的事，不再偽裝成一個(gè)賢惠的妻子、好母親，也不再?lài)肄D(zhuǎn)了。龐德烈先生眼中的妻子完全變了一個(gè)人，“她正在慢慢地露出原形，正在拋棄那個(gè)虛假的自我，那個(gè)自我和眾人一樣把真面目掩藏起來(lái)而以另一個(gè)臉譜出現(xiàn)”[1]。

與女主人公形象相對(duì)的是格蘭德島上一些其他的女性形象，其中最有代表性的是阿黛爾·拉蒂諾爾。她是典型的賢妻良母形象，孩子一旦有了危險(xiǎn)，她會(huì)立即保護(hù)孩子。以拉蒂諾爾夫人為代表的母親，將為孩子服務(wù)視為自己的天職和一種享受。她們寵愛(ài)孩子、崇拜丈夫，把抹殺自我當(dāng)作神圣的殊榮，希望自己能長(zhǎng)出慷慨無(wú)私的天使之翼[1]。在她們這類(lèi)女性身上，人們看到了所有母親形象的典范——圣母瑪利亞。作為女性，主人公艾德娜和拉蒂諾爾夫人是完全相反的兩種人物形象，拉蒂諾爾夫人是男人眼中完美的母親和妻子的形象，而“龐德烈太太不是做母親的料”。艾德娜本能夠成為拉蒂諾爾夫人這樣的人，然而她自我意識(shí)的覺(jué)醒使得她站在了拉蒂諾爾夫人的對(duì)立面，也正是在她這位朋友身上，她看到了曾經(jīng)的自己。在這個(gè)過(guò)程中，艾德娜開(kāi)始從她作為龐德烈的妻子、兩個(gè)孩子的母親、上校的女兒等身份中脫離出來(lái)，領(lǐng)悟到她作為一個(gè)個(gè)體在這個(gè)宇宙中所處的位置。而這種感覺(jué)猶如一種智慧的恩賜，落在這位二十八歲的年輕婦人的靈魂上——或許這種厚賜比上帝平常給任何婦人的都要多[1]。當(dāng)她重新投入羅伯特的懷抱時(shí)，發(fā)現(xiàn)羅伯特沒(méi)有勇氣打破世俗的偏見(jiàn)，她再次回到了大海。這一次她脫掉了所有的束縛，赤裸身體站在海水之中，這意味著她脫離了她的層層身份，不再是妻子、女兒、母親，回歸到了兒時(shí)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的世界中，只是這一次她再也沒(méi)有回頭，她不停地向前游去，任何身份都沒(méi)有辦法束縛住她的靈魂。覺(jué)醒后的艾德娜就是一個(gè)美麗、大膽、獨(dú)立的新夏娃形象。艾德娜的覺(jué)醒意味著她的理性意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)自我的尊重。凱特·肖邦塑造了兩個(gè)截然不同的母親或女性形象，而讀者可以從這兩個(gè)具有不同女性特征的人物身上凝練出人類(lèi)女性的共性，她們成了千萬(wàn)女性的縮影。

肖邦在小說(shuō)的扉頁(yè)中寫(xiě)下“人終究還是醒來(lái)最好，好過(guò)被幻夢(mèng)愚弄一生”[1]，可見(jiàn)作者對(duì)于女性理性意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。男性永遠(yuǎn)都站在女性和理性之間：她總是被描繪成生來(lái)就只能透過(guò)他這個(gè)媒介去看事物，并對(duì)他的觀(guān)點(diǎn)不加深究地接受[7]。 那么，只有當(dāng)女性的理性真正覺(jué)醒之后才能揭開(kāi)這層第三視角的面紗，成為她自己。

四、結(jié)語(yǔ)

瑪麗·沃斯通克拉夫曾說(shuō)自己無(wú)意去仰視或俯視另一個(gè)性別，女權(quán)與“仇男”更是完全不能畫(huà)上等號(hào)的兩個(gè)概念。凱特·肖邦在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)用其敏銳的直覺(jué)洞察了女性生活的奧秘。她也無(wú)意貶低像拉蒂諾爾夫人這類(lèi)女性，女性在具備理性的情況下的任何一種選擇都值得被尊重，而作者更想駁斥的似乎正是幾十年后弗里丹所抨擊的那種觀(guān)點(diǎn)，即女人的最高價(jià)值和唯一使命就是她們自身女性特征的完善。揭開(kāi)傳統(tǒng)的面紗后，肖邦在這本書(shū)中所揭示的關(guān)于女性生活的哲學(xué)是：女性并不是要去爭(zhēng)取支配男性的權(quán)力，相反她們只是想要獲得支配自己的力量。

參考文獻(xiàn)

[1]? ? 肖邦.覺(jué)醒[M].齊彥婧，譯.杭州：浙江教育出版社，2020.

[2]? ? 弗里丹.女性的奧秘[M].程錫麟，朱徽，王曉路，譯.廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2005.

[3]? ?李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[4]? ? 布萊斯勒.文學(xué)批評(píng)：理論與實(shí)踐導(dǎo)論[M].趙勇，李莎，常培杰，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[5]? ? Bressler C E.Literary Criticism An Introduction to Theory and Practice[M]. Marion：Indiana Wesleyan University Press，2011.

[6]? ? 歐榮.凱特·肖邦《覺(jué)醒》中女主人公神話(huà)原型淺析[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（4）.

[7]? ?沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)：關(guān)于政治和道德問(wèn)題的批評(píng)[M].王瑛，譯.北京：中央編譯出版社，2006.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：虎彤安，天津理工大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。