程立濤，武娜娜

(河北師范大學 馬克思主義學院，石家莊 050024)

勞動教育與思想政治教育的關(guān)系問題在大多數(shù)思想政治教育學原理中鮮有論及，即使某些教材對此作過一些介紹，勞動也大多被歸入教育載體的相關(guān)內(nèi)容，以思想政治教育“活動載體”形態(tài)呈現(xiàn)出來?；顒虞d體是“以活動為載體”，即融思想政治教育內(nèi)容于某種活動之中，使受教育者在活動中受到教育，提高自己的思想道德素質(zhì)[1]。然而，以思想政治教育載體呈現(xiàn)的勞動范疇，嚴格意義上講應(yīng)當是體認勞動教育的價值并由此延伸到對勞動價值的再發(fā)現(xiàn)、再確認。思想政治教育載體是多種多樣的，勞動教育是最根本、最重要的載體。與語言載體、管理載體、組織載體等相比，勞動載體具有特殊地位和無可替代的社會功能。但是，在思想政治教育活動中僅僅把勞動視為載體則是對勞動育人功能的弱化，它沒有根本區(qū)分“勞動的價值”和“勞動教育的價值”，因而不可能準確理解勞動教育與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系。中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》指出：“勞動教育是國民教育體系的重要內(nèi)容，是學生成長的必要途徑，具有樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值。”[2]在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，要以培育擔當民族復興大任的時代新人為目標，深入探討勞動、勞動教育與思想政治教育之內(nèi)在關(guān)系，正確認識彼此間的深層聯(lián)系及其當代價值。

一、從主體看，勞動者既是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是勞動教育和思想政治教育的主體力量和重要條件

固然，勞動不等于勞動教育，然而脫離勞動就無法真正把握勞動教育的實質(zhì)蘊涵。恩格斯指出：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵3]勞動既是人類社會的起點，也是邏輯思維的起點，沒有勞動就沒有人和社會，也不會有思想政治教育。因此可以講，勞動發(fā)展史是理解全部人類歷史的鑰匙。在此意義上，勞動的思想政治教育意蘊遠遠超越一般載體價值，對思想政治教育的發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)新具有更根本、更深遠的意義。勞動教育是對勞動育人價值的充分肯定、高度自覺并為此而采取的制度化實踐。

第一，勞動者是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。唯物史觀認為，與動物本能的生存方式不同，勞動構(gòu)成人的存在方式。在勞動中，人將自身從自然界提升出來，成為宇宙間唯一的主體(主導)力量——勞動者，作為“生命之根”“立命之本”的勞動從此具有了本體論意義。迄今為止，一切物質(zhì)財富和精神財富都是在勞動中創(chuàng)造的，無論是迫于生存需要而進行的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，還是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及藝術(shù)創(chuàng)作、科學實驗和技術(shù)發(fā)明等，都是勞動者按照預定的行動計劃和理想藍圖，在一定的社會歷史條件下將自身的本質(zhì)力量投射到客觀對象，所實現(xiàn)的精神向物質(zhì)的能量轉(zhuǎn)換過程。勞動者把自己的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量外化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，在解決自然與社會、主觀與客觀、認識與實踐的矛盾過程中，充分彰顯了自身的自主性、能動性和創(chuàng)造性。正如馬克思所說：“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！盵4]156-157勞動者創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的過程，同時也是自身價值的實現(xiàn)過程。勞動鍛造、完善并發(fā)展了勞動者的主體性，不斷豐富和完善人們之間的社會關(guān)系。在日復一日的勞作中，勞動者感受到勞動的偉大與崇高，形成尊重勞動、熱愛勞動、珍惜勞動成果的良好風尚，享受著勞動的榮光和收獲的喜悅。

第二，勞動者既是勞動教育主體，也是思想政治教育主體。作為社會關(guān)系的一個重要方面，人們之間的思想政治關(guān)系也是在勞動中形成的，但這并不意味著勞動者天然就是思想政治教育主體，盡管“思想政治教育的教育者和受教育者，都是具有主體性的人，都是教育、教學的主體”[5]。在私有制條件下，作為勞動者的人民大眾人格尊嚴被踐踏，受教育的權(quán)利得不到保障，沒有真正的主體地位和主體權(quán)利。以馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)全體勞動大眾經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，徹底改寫了中華民族被壓迫被剝削的命運，建立了社會主義公有制國家，勞動者第一次成為社會的主人，勞動教育和思想政治教育的主體地位得以根本確立。在思想政治教育過程中，教育者與教育對象是一對具體矛盾，勞動者的主體性是在認識和處理這對矛盾中所表現(xiàn)出來的主動性、主導性和創(chuàng)造性。勞動者作為教育主體的辯證本性，體現(xiàn)為自身既是教育者又是教育對象。一方面，作為教育者要依據(jù)不同時期黨的中心任務(wù)和工作重點，有計劃、有組織地對教育對象施加影響，不斷探索和創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容、形式和載體，取得契合時代需要的教育質(zhì)量和育人效果。這個過程是以承認勞動者作為教育對象在層次、類型、素質(zhì)等方面的差異為前提的。另一方面，作為教育對象的勞動者又不是純粹被動的客體，而是具有思維能力的“主體性”客體，具有與教育者平等的地位和相同的權(quán)利，對勞動教育的意義有充分認知。無論是勞動教育還是思想政治教育都表現(xiàn)為勞動者思想道德素質(zhì)的自我完善，教育者和教育對象相互依存、相互影響、辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成勞動教育和思想政治教育的主體力量和重要條件。

第三，現(xiàn)代技術(shù)進步推動勞動者思想政治素質(zhì)完善。馬克思恩格斯指出：“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它使互相幫助和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處?！盵6]作為“社會存在物”或“有意識的存在物”，勞動者思想政治素質(zhì)完善提升的實踐，反映生產(chǎn)力進步和生產(chǎn)關(guān)系變革的內(nèi)在要求，表現(xiàn)為作為主體的勞動者其精神品質(zhì)與社會進步要求的積極主動適應(yīng)，即在正確把握歷史潮流基礎(chǔ)上將“小我”自覺融入“大我”的社會實踐。如果說人通過制造和使用工具推動“人猿揖別”、語言形成和交往拓展，由此把自身從自然界中提升出來，實現(xiàn)了人類文明史上“第一次歷史性躍遷”；那么，隨著現(xiàn)代勞動的深度、廣度、程度的變革，勞動者的認知水準和生產(chǎn)技能日益進步，與技術(shù)文明相伴隨的是不同勞動者的興趣、見解、個性等差異在擴大，以及所導致的彼此平等對話、理解交流的障礙也在增多，由此強化著勞動者對思想政治教育“交互主體性”的反思，進而自覺接受正確價值觀熏陶、獲得新的思想觀念和道德品質(zhì)的愿望更迫切。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下，新時代勞動者以高度的歷史自覺和歷史自信，主動完善和提升思想道德素質(zhì)，理應(yīng)看作文明史上“第二次歷史性躍遷”。在社會加速進化大背景下，信息技術(shù)賦能思想政治教育使其主體、內(nèi)容、環(huán)境、載體、方法等發(fā)生歷史性變革。然而，這種變革不會動搖勞動者作為思想政治教育的主體地位，也不會改變思想政治教育的內(nèi)在矛盾和運行規(guī)律，這是思想政治教育中“變”與“不變”的辯證法。

二、從內(nèi)容看，勞動教育和思想政治教育根源于勞動過程的矛盾及其規(guī)律，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的反映

第一，勞動教育和思想政治教育源于勞動過程的矛盾。勞動者自覺自愿地推進勞動教育和思想政治教育，源于勞動在社會這個特殊的物質(zhì)體系中的結(jié)構(gòu)、功能和運動規(guī)律。勞動對人類社會形成和發(fā)展的決定作用，內(nèi)在蘊含對人類意識和精神生活的根源性、派生性，人類意識歸根結(jié)底是在勞動中形成并隨著勞動趨于成熟的。馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵4]524作為思想上層建筑的勞動教育和思想政治教育，其重要任務(wù)是引導人們正確認識和解決主觀與客觀、認識與實踐的矛盾，使主觀正確反映客觀、認識正確反映實踐，形成真理性認識和經(jīng)驗性結(jié)論。無論是主觀反映客觀，還是反作用于客觀，都必須在特定歷史條件下、通過多樣化的勞動才能實現(xiàn)。人類最基本的物質(zhì)生產(chǎn)勞動孕育著社會有機體的一切活動的萌芽，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活不過是勞動過程的展開和具體化，認識了勞動也就認識了一切社會現(xiàn)象的總根源，把握了勞動教育和思想政治教育的價值源頭、豐富內(nèi)涵和根本動因。勞動中的復雜矛盾反映到勞動教育和思想政治教育領(lǐng)域，形成勞動教育和思想政治教育的基本矛盾與核心議題。勞動教育和思想政治教育的基本矛盾是一定社會的思想道德要求與人們實際思想道德水準之間的差異，根源于勞動實踐和社會物質(zhì)生活條件。

第二，以勞動為主線才能把握思想政治教育的科學意蘊。不同歷史條件下思想政治教育內(nèi)容是復雜多樣的。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導人民進行革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中，錘煉出鮮明而獨特的政治品格，鍛造了思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風。革命斗爭雖不同于通常意義上的勞動，但它依然是人類實踐的重要形式，且與勞動有著不可分割的關(guān)系。思想政治教育史本質(zhì)上是勞動發(fā)展史，其具體內(nèi)容是由勞動的形態(tài)、特點和發(fā)展訴求決定的。“社會是在矛盾運動中前進的，有矛盾就會有斗爭?！盵7]革命斗爭是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間矛盾尖銳化的表征，源自生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾運動。勞動是一切社會矛盾形成和發(fā)展的總根源，革命斗爭不過是勞動沖突的外在表現(xiàn)形式之一。只有緊緊抓住勞動這條主線，才能正確認識社會生活的本質(zhì)規(guī)律，也才能正確把握思想政治教育內(nèi)容演變的成因與路徑。以延安時期的大生產(chǎn)運動為例，在日本侵略者實施“三光政策”的嚴峻形勢下，陜甘寧邊區(qū)黨政軍民面臨嚴重的經(jīng)濟困難。黨中央審時度勢、英明決策，號召并帶頭開荒種田、開展生產(chǎn)自救。轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動不僅使根據(jù)地軍民擺脫了暫時的經(jīng)濟困境，為戰(zhàn)勝日本帝國主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，還增強了勞動觀念和組織紀律性，密切了官兵關(guān)系、上下關(guān)系、軍民關(guān)系，培養(yǎng)了一批既會干革命又懂經(jīng)濟的干部，壯大了無產(chǎn)階級革命事業(yè)的主體力量——勞動者隊伍。大生產(chǎn)運動形成了自己動手、豐衣足食的勞動觀念和優(yōu)秀品德，成為革命隊伍保存實力、發(fā)展壯大、克敵制勝的重要法寶，具有深厚持久的思想政治教育意蘊。

第三，勞動教育與思想政治教育共同服務(wù)于社會需要。勞動的社會歷史性要求人們以大歷史觀認識勞動，把握作為主體的勞動者的存在狀態(tài)及其意義，更有效地實現(xiàn)勞動者與社會現(xiàn)實的互動。在互聯(lián)網(wǎng)與融合媒體發(fā)展的背景下，智能思想政治教育新理念新方法的誕生，是現(xiàn)代勞動制度在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域的反映。由大數(shù)據(jù)構(gòu)造的數(shù)字化社會，推動勞動者生產(chǎn)和生活方式的深層變革，關(guān)涉其娛樂趣味、情感投向、思維變遷、價值依托等精神生活領(lǐng)域，新的勞動關(guān)系、勞動倫理的形成及勞動保障制度的完善構(gòu)成勞動教育新領(lǐng)域。作為勞動者的人是在勞動中成長的，而成長起來的人又推動勞動進步。正如馬克思恩格斯所言：“隨著勞動過程的協(xié)作性質(zhì)本身的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成它所屬的某一種職能就夠了。上面從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身中得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動的最初的定義，對于作為整體來看的總體工人始終是正確的。但是。對于總體工人的每一個單個成員來說，它就不再適用了?！盵8]582適應(yīng)新時代我國社會主要矛盾新變化、實現(xiàn)高水平科技自立自強以及人民對美好生活的需要，必須打造優(yōu)質(zhì)高效和多樣化的供給體系，為大眾提供更多優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和社會服務(wù)，建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的綠色發(fā)展體系，形成人與自然和諧發(fā)展的勞動新格局。思想政治教育必須契合構(gòu)建現(xiàn)代勞動制度的新要求，推動自身內(nèi)容、載體、路徑和方法的全方位變革，以積極主動的變革服從和服務(wù)于構(gòu)建新發(fā)展格局、推進新發(fā)展階段深化改革各項工作的順利完成。

三、從過程看，勞動教育和思想政治教育相互依存、相互作用，二者統(tǒng)一于改造世界的創(chuàng)造性實踐

第一，思想政治教育是一種特殊形態(tài)的勞動教育。依據(jù)傳統(tǒng)體力勞動和腦力勞動二分法，思想政治教育總體歸屬腦力勞動范疇。腦力勞動作為人類特有的優(yōu)秀智力品格，是以大腦的中樞神經(jīng)系統(tǒng)為運動器官，以體力受腦力支配和主導、腦力與體力相結(jié)合的方式實現(xiàn)的自由自覺的創(chuàng)造活動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，人的類特性是“自由的有意識的活動”[4]162。思想政治教育是自由自覺活動的突出表現(xiàn)，通過教育者和教育對象的相互影響、互補互促，實現(xiàn)教學相長、共同進步。思想政治教育作為人的一種對象性活動，與勞動者的自我反思、自我超越相關(guān)聯(lián)，是具有鮮明意識形態(tài)屬性的腦力勞動。在人類文明進程中，隨著勞動形態(tài)多樣化及社會分工的日趨細化，個人逐步超越生命的內(nèi)在局限，所獲得的社會性結(jié)構(gòu)力量成為自我重塑的重要依據(jù)。由此，勞動者的思想政治素質(zhì)越來越受重視并轉(zhuǎn)化為相應(yīng)社會實踐。思想政治教育是一種特殊的勞動實踐，“這種特殊性，在于它是從改造人的主觀世界、促進人的精神和意識發(fā)展著手，進而促進人們更好改造客觀世界的活動過程”[9]。在長期勞動經(jīng)驗積累基礎(chǔ)上，勞動者充分意識到改造客觀世界必先改造主觀世界，思考“在什么條件下”“用什么方式”和“為什么目的”等思想政治教育要素，循著準備階段、信息交流、理論內(nèi)化、外化應(yīng)用、反饋調(diào)控的“五階段”邏輯理路，科學規(guī)劃與合理安排思想政治教育過程諸環(huán)節(jié)的順序，以思想觀念改變和品德提升為目標，引導教育對象的思想和行為向社會所要求的方向發(fā)展。

第二，思想政治教育為勞動教育提供動力支持。以腦力勞動為主的思想政治教育，借助理論知識傳授實現(xiàn)對教育對象的品格塑造。教育學視域下的腦力勞動，實質(zhì)上是從事知識和技術(shù)傳授的教育實踐，勞動成果表現(xiàn)為知識的轉(zhuǎn)移和增值。落實到思想政治教育過程中，要對教育對象實施有計劃、有組織的宣傳、教育和引導，使其產(chǎn)生內(nèi)在思想矛盾運動以提升思想道德素質(zhì)，也必須以豐富的思想理論知識為前提。教育對象的廣泛性、思想道德水準的差異性、教育環(huán)境的復雜性決定思想政治教育是高質(zhì)量的腦力勞動。這個過程不僅需要深厚的科學文化知識、高超的教育藝術(shù)，還需要教育者持續(xù)不斷的情感投入，具有鮮明的歷史繼承性和文化累積性。它意味著在思想政治教育活動中，要不斷學習、向歷史學習、向?qū)嵺`學習，以獲得繼續(xù)前進的思想智慧和不竭動力。從歷史上看，我們黨十分重視和善于總結(jié)歷史經(jīng)驗?！皻v史經(jīng)驗包括成功經(jīng)驗和失誤教訓兩個方面，總結(jié)歷史經(jīng)驗就要注意這兩個方面及其相互關(guān)系。當然，我們首先要總結(jié)成功經(jīng)驗，因為黨的思想政治教育總體來說是非常成功的偉大實踐，成功經(jīng)驗是它的主要方面，是主流的方面。同時，也要適當注意黨的歷史上思想政治教育方面的某些失誤及其所造成的損失。這也是歷史經(jīng)驗的重要方面，這對于后人吸取歷史教訓，變得成熟起來，更為重要?！盵10]

第三，堅持思想政治教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合原則。思想政治教育是培養(yǎng)人、塑造人的鑄魂工程，致力于教育對象的價值引領(lǐng)和精神健康成長。學校思想政治教育的對象是處于身心發(fā)育期的學生，這些在校的大中小學學生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“準勞動者”，要使他們順利成長為合格勞動者，擔負起建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史重任，必須把培育和弘揚社會主義核心價值觀放在首位，堅持價值性和知識性相統(tǒng)一原則，遵循思想政治教育規(guī)律、教書育人規(guī)律和學生身心成長規(guī)律，充分發(fā)揮智力勞動所特有的廣延性和創(chuàng)造性，通過滿足學生對身心成長的渴求加強價值觀教育。習近平總書記指出：“思政課教學是一項非常有創(chuàng)造性的工作，要學會辯證唯物主義和歷史唯物主義，善于運用創(chuàng)新思維、辯證思維，善于運用矛盾分析方法抓住關(guān)鍵、找準重點、闡明規(guī)律，創(chuàng)新課堂教學，給學生深刻的學習體驗。”[11]要堅持思想政治教育同生產(chǎn)勞動和社會實踐緊密結(jié)合，引導學生堅定馬克思主義科學信仰，正確看待、辨證認識、理性分析現(xiàn)實問題，不斷強化行為的規(guī)范性和主動性，把思想政治理論課講深、講透、講活，以知識傳授強化信仰認同，以堅定信仰認同助力知識升華，實現(xiàn)知、情、意、信、行的完整統(tǒng)一，在塑造合格勞動者的道路上循序漸進、“步步為贏”。

四、從目的看，勞動教育和思想政治教育目標高度一致，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的中國特色社會主義合格建設(shè)者和接班人

第一，由“隱性勞動育人”到“顯性勞動教育”的躍遷。勞動具有“先在的”價值，任何意義上的勞動都有對于人類的生養(yǎng)、化育和引導功能。威廉·配第“勞動是財富之母，土地是財富之父”的說法是對勞動自身價值的某種肯定。馬克思恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”[4]531“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”即最初的勞動形態(tài)，它提醒人們注意勞動存在的客觀必然性及其價值，強調(diào)一切意義的根源只能到勞動中去尋找。隨著社會進步和人類認知的深化，“勞動的價值”不斷得到反思與肯定，“勞動的育人價值”由隱性逐步轉(zhuǎn)化為顯性，“勞動”與“教育”的結(jié)合越來越受到重視。在《機器和大工業(yè)》一文中，馬克思深刻揭露資本主義私有制下工人與教育分離所導致的惡果，強調(diào)指出：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[8]556-557提高生產(chǎn)和造就優(yōu)秀的工人需要勞動與智育相結(jié)合，相比之下后者顯然更為重要，也更為根本。在這里，馬克思深刻闡述了勞動之于人的全面發(fā)展的重要意義。

第二，勞動與教育相結(jié)合的科學規(guī)劃與制度實踐。從馬克思“勞動”與“智育”“體育”相結(jié)合，到新中國教育方針“要重視勞動教育”“堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”以及“符合學生年齡特點，以體力勞動為主，注意手腦并用、安全適度，強化實踐體驗，讓學生親歷勞動過程，提升育人實效性”[2]，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導人民進行革命、建設(shè)和改革的偉大實踐中，對“勞動的價值”和“勞動教育的價值”的認識不斷深化拓展。2020年3月，中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》，站在新時代培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的歷史高度，對全面構(gòu)建新時代勞動教育制度體系、廣泛開展勞動教育實踐以及切實加強勞動教育的組織實施等方面作出科學規(guī)劃、合理安排，強調(diào)要不斷創(chuàng)新勞動教育的體制機制，探索具有中國特色的勞動教育模式，把勞動教育貫穿大中小學各學段、納入人才培養(yǎng)全過程，構(gòu)建家庭、學校、社會相互支撐、協(xié)同發(fā)力的綜合育人體系。新時代勞動教育的根本目的，在于圍繞培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人，引導學生深刻體驗勞動過程的甘苦，強化學生的勞動認知和勞動意識，實現(xiàn)對勞動價值的再確認并升華出深厚的勞動情感，接受鍛煉、磨礪意志，樹立崇尚勞動、尊重勞動、熱愛勞動的態(tài)度，形成正確的勞動價值觀，努力做到知行合一、言行一致，促進學生身心健康成長和綜合素質(zhì)全面提升。

第三，勞動教育與思想政治教育互補互促、協(xié)同發(fā)展。青少年是國家和民族的未來，其思想道德素質(zhì)和勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平，直接決定能否成為中國特色社會主義建設(shè)的合格勞動者。一些青少年存在不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的問題，既是勞動的獨特育人價值被忽視、勞動教育被淡化弱化的結(jié)果，也是青少年思想政治教育“勞動載體”缺位的突出表現(xiàn)。與思想政治教育聚焦學生思想品德培育的“點”不同，勞動教育具有樹德、增智、強體、育美的全“面”育人優(yōu)勢。思想政治教育的效果最終要落實到勞動實踐中，并通過“培養(yǎng)什么樣的勞動者”“為誰培養(yǎng)勞動者”“如何培養(yǎng)勞動者”等進行檢驗。勞動教育的本質(zhì)不在于動手實踐、出力流汗的單純體力付出，而在于對勞動價值的再發(fā)現(xiàn)、再確認。唯有在踏踏實實的勞動實踐過程中，青少年才能真切感受勞動教育的價值，進而延伸到對勞動價值的充分認知，在深刻體驗勞動的快樂和幸福中形成對勞動的有效價值認同。勞動教育和思想政治教育同屬中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，新時代的勞動教育和思想政治教育以中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想為方向，著力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人。當前，伴隨大中小學勞動教育的全面展開和持續(xù)推進，思想政治教育應(yīng)及時調(diào)整育人格局和價值定位，努力推動教育內(nèi)容、媒介載體、方式途徑、說理藝術(shù)等的探索與創(chuàng)新，在思想政治教育的“點”與勞動教育的“面”互補互促、協(xié)同推進過程中實現(xiàn)二者的內(nèi)在契合與動態(tài)統(tǒng)一。