戴曉妹

《鄒忌諷齊王納諫》作為一篇經(jīng)典課文，教材在“閱讀提示”中給出這樣的闡述：在社會(huì)生活中，由于種種原因，講真話有時(shí)是很困難的；對(duì)聽(tīng)者而言，要想不受蒙蔽，則需要開(kāi)明的氣度和明辨的睿智。課文講述的這個(gè)故事中，面對(duì)家人的贊美和客人的奉承，鄒忌沒(méi)有沾沾自喜，沒(méi)有自我陶醉，而是作了理性的思考，從“治家”中悟出“治國(guó)”的道理。為什么鄒忌能保持如此的清醒？他又是如何成功說(shuō)服齊威王納諫的呢？

在筆者看來(lái)，這是一段非常有意思的提示，基于這一提示去梳理文章的邏輯，可以在更為宏觀的現(xiàn)實(shí)視野下獲得新的認(rèn)識(shí)。

一、 “諷王納諫”故事中的現(xiàn)實(shí)困境簡(jiǎn)析

讀本文的第一個(gè)問(wèn)題，往往就是“諷王納諫”是怎么獲得成功的？要知道在古代等級(jí)森嚴(yán)的官場(chǎng)上，“王”永遠(yuǎn)是高高在上的，是掌握著生殺大權(quán)的，大臣進(jìn)言要講究高度的技巧，那鄒忌之“諷”的現(xiàn)實(shí)困境到底是在怎樣的邏輯中獲得突破的呢？

一般認(rèn)為，本文所體現(xiàn)的是古人的政治生活，在教學(xué)中要能夠感受連類譬喻的諷諫語(yǔ)言藝術(shù)。[1]然而，無(wú)論是從“諷”的過(guò)程來(lái)看，還是從其結(jié)果來(lái)看，任何藝術(shù)的表現(xiàn)都依賴于內(nèi)在的邏輯，不合邏輯的“諷”顯然不可能成為藝術(shù)。盡管有人對(duì)鄒忌之“諷”提出過(guò)疑問(wèn)，認(rèn)為分不清美感判斷與事實(shí)，隨意使用類比推理，把可能性與必然性混淆。[2]但筆者以為，教材所設(shè)計(jì)的閱讀提示中的“在社會(huì)生活中，由于種種原因，講真話有時(shí)是很困難的；對(duì)聽(tīng)者而言，要想不受蒙蔽，則需要開(kāi)明的氣度和明辨的睿智”這一闡述，更宜作為判斷邏輯是否合理的宏觀背景。

實(shí)際上，閱讀提示中的這一段分析所指的就是長(zhǎng)期以來(lái)的現(xiàn)實(shí)困境，說(shuō)話者與聽(tīng)話者在絕大多數(shù)的情況下都不在一個(gè)頻道上，鄒忌與齊王也不例外，實(shí)際上也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以鄒忌才沒(méi)有采用直接進(jìn)言的方法去表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是運(yùn)用了所謂的諷諫。但諷諫依然是有風(fēng)險(xiǎn)的，其風(fēng)險(xiǎn)就在于如果被諫者無(wú)法聽(tīng)出弦外之音，那諫者要么是對(duì)牛彈琴、徒勞無(wú)功，要么是觸怒龍顏，輕則罷官，重則殞命。認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)實(shí)困境之后，再來(lái)看鄒忌的“諷”，就可以更深刻地體會(huì)到其中的高明之處。

鄒忌在“朝服衣冠，窺鏡”之后，就“我孰與城北徐公美”這一問(wèn)題分別問(wèn)其妻、妾和客，三者均說(shuō)“徐公何能及君也”，但隨后鄒忌看到了徐公，“自以為不如”，且“窺鏡而自視”，結(jié)論仍然是“弗如遠(yuǎn)甚”。在課文當(dāng)中，這一段內(nèi)容是以第三者的口吻描寫的，這在一定程度上否定了鄒忌自己編故事的可能。尤其是文中還寫到鄒忌“暮寢而思之”，這更加說(shuō)明上述事實(shí)可能就是客觀事實(shí)。但問(wèn)題在于，充當(dāng)記錄者的第三者是如何精確描述現(xiàn)場(chǎng)的呢？

這一問(wèn)題的提出是有意義的，因?yàn)橹挥谢卮鹆诉@一問(wèn)題，才能“看”到更為真實(shí)的場(chǎng)景。筆者以為更大的可能在于：鄒忌諷齊王納諫的過(guò)程在其于朝堂上作了表達(dá)之后，《戰(zhàn)國(guó)策》的作者又站在第三者的角度對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了還原與加工，使得這樣一個(gè)故事讓讀者讀來(lái)更感覺(jué)到說(shuō)服力之強(qiáng)。

二、 “諷王納諫”所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在邏輯

現(xiàn)實(shí)困境是客觀存在的，那鄒忌之“諷”在突破現(xiàn)實(shí)困境過(guò)程中的邏輯，又是如何被更加清晰地梳理出來(lái)的呢？這里涉及文本解讀的重點(diǎn)。有人說(shuō)文章的主要情節(jié)寫的是鄒忌的儒者形象，且這一形象脫胎于《呂氏春秋》所載列精子高的故事，并不等同于歷史上鄒忌的真人真事。因此教學(xué)此文，應(yīng)該著重挖掘文本在敘述、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)安排上的特點(diǎn)，并培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。[3]所以解讀本文的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)緊扣兩點(diǎn)：一是故事自身的邏輯何以成立，二是故事所表現(xiàn)出來(lái)的道理何以照亮現(xiàn)實(shí)。

先說(shuō)第一點(diǎn)，鄒忌實(shí)際上是將自己個(gè)人的經(jīng)歷與齊王的治國(guó)對(duì)應(yīng)了起來(lái)，認(rèn)為自己在生活中可能會(huì)因?yàn)椤八轿?、畏我、有求于我”而受到與真相不一致的蒙蔽，而齊王在治國(guó)的過(guò)程當(dāng)中，因?yàn)椤褒R地方千里，百二十城”，因此也一定會(huì)出現(xiàn)“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”的情形，因此最終得出的結(jié)論是“由此觀之，王之蔽甚矣”。這樣的邏輯是講得通的，原因就在于盡管鄒忌與齊王不在一個(gè)生活層次，兩個(gè)人所遇到的事情也截然不同，但只要在生活當(dāng)中遇到“私我、畏我、有求于我”的情形，那就很容易受到蒙蔽。事實(shí)上，齊王也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，才接納了鄒忌的邏輯，且稱之為“善”。

課文當(dāng)中，并沒(méi)有寫出齊王的內(nèi)心思考，只是另起一段直接寫“王曰：‘善’”。實(shí)際上很多讀者正是因?yàn)檫@里的另起一段，才覺(jué)得齊王應(yīng)“善”顯得有一些不合邏輯。其實(shí)只要設(shè)身處地地思考，就可以發(fā)現(xiàn)齊王只要不是一個(gè)昏君，就能夠認(rèn)同鄒忌所說(shuō)的邏輯，而邏輯的核心也就是上面所提到的“私我、畏我、有求于我”的情形。

再說(shuō)第二點(diǎn)，這個(gè)故事的邏輯基礎(chǔ)在于生活中的諸多場(chǎng)景，必然有“私我、畏我、有求于我”的情形。在這樣的情形之下，“私我、畏我、有求于我”者本身就提供了不合邏輯的信息，如鄒忌明明不如徐公美，但都說(shuō)鄒忌更美。當(dāng)“我”不能準(zhǔn)確根據(jù)事實(shí)判斷這些信息的真?zhèn)螘r(shí)，“我”被蒙蔽就是必然的結(jié)果。鄒忌自己發(fā)現(xiàn)了這一邏輯，齊王認(rèn)同了這一邏輯，所以兩人一為諫臣，一為明君。

三、 “諷王納諫”邏輯對(duì)當(dāng)下的實(shí)際啟發(fā)

文言文是傳承民族精神、民族品格和民族文化的重要載體，因此在教學(xué)中若能從釋義、解碼、評(píng)鑒教學(xué)解讀的三個(gè)層級(jí)開(kāi)展文言文閱讀教學(xué)，那不僅能夠讓學(xué)生自主、自愿、情理通透地學(xué)好傳統(tǒng)語(yǔ)言的表達(dá)藝術(shù)，還能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀審美能力和辨識(shí)能力，讓學(xué)生的思維得到有效提升。[4]對(duì)于《鄒忌諷齊王納諫》這篇課文而言，要培養(yǎng)學(xué)生的辨識(shí)能力，提升學(xué)生的思維，關(guān)鍵之處就在于讓學(xué)生理解“諷王納諫”的邏輯，并且將這一邏輯運(yùn)用到自己的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)鑒古知今，所鑒者，正是“古”中的邏輯，只有在邏輯的作用之下，“知今”才能真正實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)看，初中生學(xué)習(xí)文言文就不僅僅是一個(gè)文化傳承與理解的過(guò)程，同時(shí)還是一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、通過(guò)事物尋邏輯的過(guò)程。只有這樣的過(guò)程性體驗(yàn)，才能夠讓學(xué)生在文本解讀的過(guò)程當(dāng)中，提升自身的鑒別能力。

總而言之，《鄒忌諷齊王納諫》這一課文的邏輯需要梳理，梳理邏輯是解決了字詞等工具性問(wèn)題之后的文本解讀重點(diǎn)。盡管這是一篇學(xué)生自讀課文，但這并不意味著教師無(wú)所作為，為學(xué)生指明邏輯梳理的方向，讓學(xué)生在文本解讀的過(guò)程當(dāng)中獲得影響自身言行的智慧，應(yīng)當(dāng)是教師解讀課文的重要抓手。