焦麗

（安陽工學(xué)院 外國語學(xué)院，河南安陽 455000）

中華文化的賡續(xù)在很大程度上得益于文字這一載體，漢字也是人類文明史上唯一沒有間斷的文字，自甲骨文時(shí)代至今已有3 000多年的歷史，為中華文化的歷史更替、推陳出新貢獻(xiàn)了巨大的力量。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化自信對國家發(fā)展和民族自強(qiáng)自立的重要性，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我們要堅(jiān)定歷史自信和文化自信，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。因此，深入挖掘甲骨文背后的思維模式和文化因素有助于對中國文化的追根溯源，也是實(shí)現(xiàn)文化自覺和文化自信的重要途徑。

甲骨文作為漢字最早期的形態(tài)，是華夏先民智慧的體現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的歷史和文化因素息息相關(guān)，是人們與外部世界互動(dòng)的產(chǎn)物。通過對甲骨文構(gòu)字的分析可以窺見華夏先民的思維模式、社會(huì)文化特征，在此基礎(chǔ)上可以更好地推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。

概念隱喻是認(rèn)知語言學(xué)的基本理論之一，探究人類思維方式和語言本體的關(guān)系，透過語言現(xiàn)象揭示外部現(xiàn)實(shí)，探討人類心智和語言的互動(dòng)。概念隱喻理論與甲骨文的構(gòu)造機(jī)制相契合，正如《說文解字》中所描述的漢字創(chuàng)造過程：華夏先民俯仰天地，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，“依類象形”而后“形聲相益”[1]，因此，幾乎所有甲骨文字都有“據(jù)形索義”的特征[2]。由此可見，從概念隱喻角度來研究甲骨文的內(nèi)在生成機(jī)制有助于深入理解文字背后的思維和文化因素，深化人們對甲骨文的認(rèn)識。

1 概念隱喻理論

概念隱喻區(qū)別于傳統(tǒng)的隱喻，不是語言的修辭方式，而是人們認(rèn)識和理解世界的方式。概念隱喻是認(rèn)知語言學(xué)的重要理論，該學(xué)科是20世紀(jì)80年代興起的一種語言研究范式，是認(rèn)知學(xué)科和語言研究結(jié)合的產(chǎn)物，致力于對語言本質(zhì)的探索和揭示，其研究對象是語言與人類認(rèn)知的關(guān)系，Lakoff和Johnson的著作 《我們賴以生存的隱喻》標(biāo)志著該學(xué)科的成立。經(jīng)過30多年的發(fā)展，認(rèn)知語言學(xué)已經(jīng)形成“理論多元、方法多元和研究范圍廣闊的綜合研究范式”[3]。作為經(jīng)典理論的概念隱喻也被廣泛應(yīng)用于文字構(gòu)造分析，通過共時(shí)與歷時(shí)研究來解釋語言的成因和發(fā)展規(guī)律。

文字的創(chuàng)造是一個(gè)巨大的工程，如何用有限的符號來傳達(dá)無限的意義是必須面對的問題，即語言要具有一定的經(jīng)濟(jì)性。概念隱喻是文字和語言形成的重要理據(jù)，通過概念隱喻，有限的語言符號可以表達(dá)無限的概念系統(tǒng)，同時(shí)語言符號也可以隨著歷史的變遷進(jìn)行意義的增減。

概念隱喻指人們通過具體的、熟悉的、簡單的事物來認(rèn)識抽象的、陌生的、復(fù)雜的概念。其認(rèn)知機(jī)制是源域和目標(biāo)域之間的映射，即已知或熟悉的概念向未知或不熟悉概念的映射，在這個(gè)過程中認(rèn)知主體需要將源域和目標(biāo)域進(jìn)行并置和比較，由此及彼、由表及里，有時(shí)候還需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，從而加深對概念結(jié)構(gòu)的認(rèn)識[4]。在人類與外部世界互動(dòng)過程中，人類的認(rèn)知活動(dòng)逐漸深入，推動(dòng)了語言形式的創(chuàng)新和語言系統(tǒng)的完善，逐漸從簡單、具體、有限的語言形式發(fā)展到復(fù)雜、抽象、多樣的語言系統(tǒng)。

目前，概念隱喻的分類標(biāo)準(zhǔn)比較多樣，其中最經(jīng)典的是Lakoff和Johnson的分類，即根據(jù)源域與目標(biāo)域映射關(guān)系的不同，概念隱喻包括方位隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻[5]。方位隱喻又稱作空間隱喻，指將空間位置映射到非空間概念上的隱喻范式，從而賦予后者一個(gè)空間方位。例如：“近幾年失業(yè)率上升了”中，上升的基本意思是物體空間從下向上的位置變化，但是通過向概念域“失業(yè)率”的隱喻映射，延伸出抽象的意義。人類的情感也可以通過具象的方位變化來表達(dá)，如“情緒高漲”“情緒低落”“心情處于低谷”等。結(jié)構(gòu)隱喻是通過一個(gè)界限清晰、結(jié)構(gòu)分明的概念去建構(gòu)一個(gè)界限模糊或內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完全的概念。例如：旅行和婚姻之間具有相似性，因此，兩個(gè)概念域之間的映射關(guān)系在語言中非常常見，“婚姻觸礁”“婚姻走到盡頭”等都是基于這一隱喻模式形成的。類似的表達(dá)還有“生活陷入泥潭”“生活失去方向”等，抽象的概念像是行駛的車輛或船只，而兩個(gè)概念域的部分結(jié)構(gòu)則實(shí)現(xiàn)了關(guān)聯(lián)。本體隱喻也叫作實(shí)體隱喻，該類隱喻使人們可以把抽象的事件、活動(dòng)和情感等視作有形的實(shí)體和物質(zhì)。例如：在句子“謝謝您抽出寶貴時(shí)間接待我們”中，抽象的時(shí)間概念具有了實(shí)體界限和外形，類似于具有重要價(jià)值的產(chǎn)品。漢語詞匯中和語言相關(guān)的“話匣子”“畫外音”“言外之意”等都是將語言看作有界限之物，從而有里外之分。

基于概念隱喻這一認(rèn)知機(jī)制，詞匯意義得以擴(kuò)展，語法和篇章結(jié)構(gòu)得以豐富。漢語中多義字的形成在很大程度上依賴于概念隱喻機(jī)制。例如：漢字“頭”是人體的一個(gè)重要部位，但是通過隱喻映射，延伸出豐富的內(nèi)涵，包括物體的頂端（山頭、筆頭）、首領(lǐng)（頭目、頭領(lǐng)）、事情的起點(diǎn)（頭緒）、時(shí)間的前端（頭三天）、排序的前列（頭等、頭條）等。正是因?yàn)槿祟愃季S普遍的隱喻性，語言表達(dá)才能呈現(xiàn)豐富多樣的色彩，人類的思維和體驗(yàn)成果才能夠有效地表達(dá)出來。隱喻思維使語言符號能夠承載更多的信息和情感，人們之間的交流更加準(zhǔn)確、流暢。

2 甲骨文的概念隱喻特征

西方現(xiàn)代語言學(xué)體系主要以英語為研究對象，但是認(rèn)知語言學(xué)仍然可以為漢字研究提供一個(gè)新的視角，因?yàn)槠淅碚摶A(chǔ)和漢字的造字過程具有高度相似性[6]。該理論將語言看作語言社團(tuán)與外部世界互動(dòng)的結(jié)果，反映了語言社團(tuán)對自身和萬物的認(rèn)識。將認(rèn)知語言學(xué)理論應(yīng)用于研究甲骨文的形意關(guān)系有助于揭示其背后的認(rèn)知機(jī)制。

概念隱喻是漢字構(gòu)造的重要理據(jù)，正如Northrop Frye所言，漢字的解讀需要“隱喻性思維飛躍”[7]。目前，盡管以漢語為語料的相關(guān)研究并不多，隱喻在漢字構(gòu)造中的重要性不容忽視，因?yàn)殡[喻在生活中廣泛存在，“我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)從根本上講是隱喻式的”[8]，語言也不例外。作為表意文字的甲骨文是基于相似性創(chuàng)造出來的，人們通過對客觀事物的臨摹來以此達(dá)彼，這符合概念隱喻的思維。例如：甲骨文“”（永）的字形似流動(dòng)的河流，其常用義項(xiàng)為“永久”，即以空間中具體的、有形的、容易識別的概念河流來隱喻抽象的、無形的、難以表述的時(shí)間概念，意指時(shí)間具有河流的特征，奔流不息、永無止境。

甲骨文字形結(jié)構(gòu)和字義之間存在對應(yīng)關(guān)系，即象似性是其文字創(chuàng)造的重要依據(jù)，其中的單一結(jié)構(gòu)字基本上都是象形文字，即對現(xiàn)實(shí)世界的臨摹，組合文字雖然含有較明顯的會(huì)意特征，但也是和人們對外部世界的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)密不可分的。甲骨文字“”的意思是木，很明顯是對客觀世界中樹木形象的臨摹，盡管該字形和實(shí)際的樹木不是完全對等的，進(jìn)行了一定的抽象化，但在結(jié)構(gòu)上仍然存在高度相似性，該字的結(jié)構(gòu)具有典型的隱喻思維特征。

與上述案例相似的文字還有很多，尤其是一些與日常生活相關(guān)的詞匯，如 “”（火）、“”（水）、“”（山）、“”（?。?、“”（戈）、“”（干）等。前 3 個(gè)字為自然現(xiàn)象，以簡單的線條來比擬自然存在事物的形態(tài)特征?！啊弊钟梢恍┪⑿〉狞c(diǎn)組成，突出事物體積上的特征?！啊睘橐环N兵器，是對該兵器實(shí)際模樣的簡化?！啊睘橐环N工具，也是參照實(shí)際物體的形狀創(chuàng)造出來的。這些字體和現(xiàn)實(shí)世界是照應(yīng)的，是對現(xiàn)實(shí)事物的隱喻。

指事字的字形和字義之間也具有典型的隱喻關(guān)系，例如：“ ”（一）、“”（二）等表示數(shù)量的文字通過簡單的筆畫描述了抽象的含義，用橫線的數(shù)量歸納了事物的本質(zhì)屬性，隱喻所描述實(shí)體的數(shù)量。同樣，表示方位關(guān)系的空間詞匯“”（上）、“”（下）等通過對兩個(gè)實(shí)體相對位置的描述，反映物體的空間方位關(guān)系。

甲骨文的隱喻理據(jù)反映了華夏先民對客觀世界的體驗(yàn)和認(rèn)知成果，是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出來的。例如，甲骨文的“（買）”字由上部網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和下部貝組合而成，其字面義為用網(wǎng)捕貝，意義延伸為買賣。在字形中缺少交易相關(guān)的場景或線索的前提下，人們通過隱喻映射也可以推斷出含義。因?yàn)樨愂枪糯Ｓ媒灰棕泿胖?，撒網(wǎng)捕貝等捕魚相關(guān)的概念域映射到人類社會(huì)的商品交易中，通過具象的動(dòng)作來指向抽象的概念，撒網(wǎng)捕貝的過程就像通過商品交易來獲得利潤，“網(wǎng)貝”即是“網(wǎng)利”，該字通過隱喻機(jī)制將具體的動(dòng)作和抽象的概念聯(lián)系到一起。

3 甲骨文形意關(guān)系的隱喻類型和特征

甲骨文形意關(guān)系中的概念隱喻包括哪些類型？各個(gè)類型具有什么特征？本文以《甲骨文字典》等辭書為依據(jù)，參考Lakoff和Johnson對隱喻的分類，對甲骨文背后的隱喻機(jī)制進(jìn)行分析和比較。

3.1 甲骨文字的隱喻類型

3.1.1 甲骨文中的方位隱喻

方位隱喻或空間隱喻和空間方位相關(guān)，較為容易理解和識別，賦予抽象事物或概念一個(gè)空間方位，繼而能夠根據(jù)方位變化來描述抽象意義。

3.1.2 甲骨文中的結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是甲骨文構(gòu)字的隱喻類型之一，用界限和結(jié)構(gòu)清晰的概念來描述界限和結(jié)構(gòu)模糊的抽象概念。甲骨文的“生”字為“”，其上半部分象征樹木，下半部分象征大地，意指樹木破土而出，象征生命力。該字的構(gòu)造具有明顯的隱喻特征，人或動(dòng)物的成長和樹木的生長過程類似，從幼小到粗壯再到衰老，因此兩個(gè)概念在結(jié)構(gòu)上相似，通過樹木的生長過程可以隱喻人或動(dòng)物的成長，故該字指生長過程或活著的狀態(tài)。

3.1.3 甲骨文中的本體隱喻

3.2 甲骨文字隱喻理據(jù)的特征

從前文分析可以看出，甲骨文字構(gòu)造涵蓋了隱喻的基本類型，很多字形不能用單一的隱喻思維模式來解釋，往往需要借助轉(zhuǎn)喻或者其他隱喻類型，例如，結(jié)構(gòu)隱喻和本體隱喻，兩者具有重合的特征，很多時(shí)候相互交織、共同作用。

目前，甲骨文已經(jīng)識別出的文字很多語義不詳，缺少確切的考證，很多字體用于地名或人名，通過隱喻得以延伸的語義比較有限。因此，從獨(dú)體字的構(gòu)造上看，毋庸置疑，甲骨文是華夏先民對外部世界的認(rèn)知加工成果，文字和現(xiàn)實(shí)具有高度的象似性，即“漢字的創(chuàng)造就是先民將心中的意象符號化的過程”[10]。但是，甲骨文通過隱喻映射向更加抽象概念域的意義延伸是相對有限的，這可以從兩個(gè)方面來解釋。一方面，甲骨文最初創(chuàng)造的目的是用于人類和超自然力量的溝通，即占卜，而普通百姓接觸和使用的機(jī)會(huì)不多，這也限制了文字的傳播和意義的創(chuàng)新；另一方面，文字是基于人的體驗(yàn)而形成的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定了人們首先要實(shí)現(xiàn)的是簡單的意義表達(dá)和思想溝通，隨著華夏先民體驗(yàn)的豐富和活動(dòng)領(lǐng)域的拓展，語言和文字也得以不斷創(chuàng)新和豐富。

從隱喻類型的案例分析可以看出，時(shí)間和空間概念域之間的映射在甲骨文字的隱喻機(jī)制中比較常見，抽象的時(shí)間概念可以通過空間方位和距離的變化來表達(dá)，如“”（永）、“”（翌或昱）等。由此可見，華夏先民對于抽象的時(shí)間概念已經(jīng)形成較為成熟的表達(dá)系統(tǒng)。

4 結(jié)束語

目前，已有的甲骨文研究側(cè)重于字義的注釋，但是很少有文字根源的探索，在文字和文化的追根溯源上還有很大的空間。從甲骨文構(gòu)字隱喻機(jī)制的分析中可以看出，甲骨文的創(chuàng)造和隱喻思維息息相關(guān)，根據(jù)源域和目標(biāo)域之間的映射關(guān)系可以更好地窺見文字背后的思維模式。通過甲骨文隱喻理據(jù)的研究可以更加深刻地理解其背后的思維和文化因素，并將這些理據(jù)融入詞典編纂、語料庫建設(shè)、文化研究等多個(gè)領(lǐng)域，以推動(dòng)甲骨文的傳承和創(chuàng)新。