【摘要】《薛六郎》是在無錫地區(qū)廣為流傳的長篇敘事山歌，與清末民初時(shí)的無錫民間舊式結(jié)婚禮俗關(guān)系密切。這些婚姻禮俗受到清末民初現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖擊，有傳承，也有變化，從中仍可以探尋到文化源頭，同時(shí)體現(xiàn)了無錫舊式結(jié)婚禮俗的地方特點(diǎn)。其中表現(xiàn)出的婚姻自主的傾向，是政治、經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)文化傳播、女學(xué)興辦等多種因素共同作用的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】《薛六郎》；清末民初；無錫；婚姻禮俗

【中圖分類號】J607 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）25-0051-03

在無錫一帶流傳的吳歌中，《薛六郎》是流傳時(shí)間最長、最受人們歡迎的作品之一。從內(nèi)容來看，《薛六郎》反映了大量無錫舊時(shí)民間的結(jié)婚禮俗。本文擬結(jié)合《薛六郎》中出現(xiàn)的結(jié)婚禮俗，結(jié)合史實(shí)，探究清末民初時(shí)無錫舊式婚姻禮俗。

一、《薛六郎》產(chǎn)生與流傳

關(guān)于吳歌《薛六郎》的產(chǎn)生，無錫地區(qū)有民間傳說約在清代道光年間，有十個(gè)秀才在無錫梁溪河邊上船，準(zhǔn)備進(jìn)京趕考，途中兩個(gè)船工便講了發(fā)生在陳家莊上六郎接小姨的故事給秀才們解悶。故事稀奇在姐夫娶了小阿姨，秀才們聽得入迷，經(jīng)人提議決定將這個(gè)故事編成山歌，按年齡為序，一人一套，老船工加了歌頭，小船工加了歌尾，一共十二套。據(jù)說，這十位秀才一個(gè)也沒有考中，倒是山歌《薛六郎》在無錫、常熟一帶流傳了下來，秀才坐船造山歌的故事也流傳至今[1]32。

《薛六郎》的產(chǎn)生與流傳情況可以在典籍中找到些線索。清同治七年江蘇巡撫丁日昌查禁淫詞小說中“小本淫詞唱片目”有113種，其中就有《薛六郎偷阿姨山歌》和《小紅郎山歌》[2]。這兩種唱本是根據(jù)民間流傳的長篇敘事山歌改寫的，也就是說長篇敘事山歌產(chǎn)生的年代要往前推。這樣與傳說就契合了，《薛六郎》大約形成于晚清，并在不斷發(fā)展。

《薛六郎》經(jīng)過半職業(yè)的、各類歌手的加工，在流傳中有所發(fā)展，產(chǎn)生了較多版本，至今能接觸到的這類資料有13個(gè)：無錫縣東亭鄉(xiāng)錢阿福唱《六郎領(lǐng)小姨》，約2000句；查橋鄉(xiāng)唐建琴唱《六郎娶小姨》，約200句；《薛六郎領(lǐng)小姨》庚申手抄本，約520句，祝永昌1960年抄；《薛六郎山歌》辛卯本，約500句，祝永昌1960年抄；祝永昌記錄《薛六郎》，唱詞約520句，說白約1500字；東亭鄉(xiāng)朱炳福唱《薛六郎》，約630句；甘露鄉(xiāng)《扳鈕親山歌》手抄本，約90句；胡埭鄉(xiāng)《阿姨接姐夫》手抄本，全部五字句，約120句；張涇鄉(xiāng)《板鈕親山歌》手抄本，約130句，祝小弟等收藏；《薛六郎山歌全集》1914年手抄本，約422句；《紅郎娶小姨》，吳縣徐鈺春等口述，廉小弟記錄，約1000句；《紅郎娶小姨》，吳縣陸根杜唱，廉小弟記錄，約1500句；甲寅手抄本，錢小柏收藏[3]。

分析現(xiàn)存資料顯示的年代，如庚申手抄本應(yīng)為1920年謄抄，甲寅手抄本應(yīng)為1914年謄抄，此外，還有1914年手抄本。這些時(shí)間集中在民國初期，因此，推斷到民初時(shí)，《薛六郎》仍處于傳播中。1949年前，農(nóng)村文娛活動(dòng)非常少，只有在廟會(huì)才能看到戲劇表演，促使唱山歌成為人們的主要娛樂。人們在勞動(dòng)時(shí)唱山歌以消除疲勞，乘涼時(shí)唱山歌來自我娛樂，有錢人家請山歌班唱堂會(huì)，或自己享受，或招待客人[4]57。這樣，唱山歌就有半職業(yè)化的趨向，為了使聽眾更加喜愛山歌，不僅要時(shí)時(shí)溫習(xí)山歌，還要不斷加工山歌，《薛六郎》的內(nèi)容也日漸豐富?？梢哉f，《薛六郎》里表現(xiàn)的是清末民初的無錫社會(huì)。

《薛六郎》發(fā)生的空間是無錫，其中涉及的大量社會(huì)環(huán)境也關(guān)乎無錫。這部長篇敘事山歌中出現(xiàn)了很多無錫地名，出現(xiàn)頻率最高的是太湖和龍山（即惠山），在賽龍舟對山歌和六娘送別六郎兩個(gè)片段中也出現(xiàn)較多有無錫特色的地名。賽龍舟對山歌片段中，山歌歌詞里出現(xiàn)了暗山、馬山、鳳凰山、東山、西山、芙蓉山、雞籠山，這些山都分布在太湖周圍。六娘送別六郎時(shí)，一路上經(jīng)過了好多地方，有蘆蕩田、一里亭、喜鵲橋、黑松林、木香棚、二泉井、大荒墳、靜慧寺、桃花村，其中明確顯示屬于無錫的是二泉井和靜慧寺。這些都充分顯示了《薛六郎》描繪無錫社會(huì)的可靠性。

二、《薛六郎》內(nèi)容

《薛六郎》山歌版本較多，如前文所言主要抄本有13種之多，內(nèi)容大同小異，情節(jié)主干則是姐夫去接阿姨（阿姨，吳方言中可以指妻子的妹妹，《薛六郎》就是指六娘的妹妹七娘），最后迎娶阿姨。面對這件事情，以歌手為代表的人們有不同的態(tài)度，促使事情的發(fā)生和結(jié)局就出現(xiàn)了較多變異。本文依據(jù)的版本是姜彬主編的《江南十大民間敘事詩》中的《薛六郎》一篇，該版本是第八次整理稿，比較成熟，演唱歌手經(jīng)驗(yàn)豐富，參考資料廣泛，價(jià)值較高。

該版本《薛六郎》中出現(xiàn)了較多嫁娶的風(fēng)俗禮節(jié)。就婚姻形式而言，出現(xiàn)了聘娶婚、搶親、阿姨接姐夫、扳鈕親等，婚禮禮儀描繪也較為完整，從行嫁、拜堂到入洞房都有涉及。該山歌不僅彰顯人性之美，還批判了門當(dāng)戶對和仗勢搶親等封建婚姻觀念，表達(dá)了人們對于自由婚姻的追求。從內(nèi)容上來說，《薛六郎》是研究無錫一帶婚俗的好材料；從文學(xué)方面看，其山歌鄉(xiāng)土味濃，更添一份真實(shí)性。當(dāng)然，它也免不了受時(shí)代的局限，仍存在一定的封建思想，但是比較來說，在表現(xiàn)無錫婚俗上更具有代表性，在主題上更加積極向上。

該版本《薛六郎》主要講述了種田漢薛六郎與富家女陳家姐妹的愛情婚姻故事。種田漢薛六郎擅長唱山歌，在劃龍舟、對山歌比賽中拔得頭籌，陳百萬大女兒六娘看上了他，私贈(zèng)金鐲，約他相會(huì)。六郎托媒人提親，陳百萬因?yàn)殚T第不合而嚴(yán)厲拒絕。六娘以死相逼，最終母親把她嫁給了六郎。怎奈，六娘突生急癥，讓六郎去領(lǐng)小姨七娘來幫忙。返回家時(shí)，六娘早已逝。丈母娘做主行“扳鈕親”，要將七娘嫁給六郎，考慮到方便照顧孩子，他們便同意了婚事。此時(shí)，老族長卻勾結(jié)府臺大人搶走了七娘，幸好六郎及村民又“搶”回了七娘。最終，七娘和六郎成了親。

三、《薛六郎》與婚姻禮俗

《薛六郎》中就用較多的語言描繪了清末民初無錫舊式婚姻禮俗，由于涉及多重矛盾，所以展現(xiàn)的比較全面，有婚姻形式，如聘娶婚、搶親、阿姨接姐夫、扳鈕親等，有婚禮禮儀，如行嫁、拜堂、入洞房等。這些禮俗或因特殊地理人情形成，或受周圍城市影響，具有濃濃的地方風(fēng)味。

（一）婚姻形式

婚姻形式指嫁娶方式，種類較多，在中國古代占據(jù)主要地位的是聘娶婚。聘娶婚往往涉及諸多資金問題，如彩禮、嫁妝，但是，不是每個(gè)家庭都能有如此財(cái)力。清末民初，在聘娶婚外，無錫還存在著其他的婚姻形式，如搶親、阿姨接姐夫、扳鈕親、拔親等，《薛六郎》中也都有反映。

1、聘娶婚

《薛六郎》中六娘與六郎就是以聘娶婚的形式結(jié)合的，但從山歌的描繪中可以看出縮減了部分程序，如六郎六娘情定后，六郎依禮請媒人上門提親，“哪知媒人說親漏風(fēng)聲，陳家老頭子火噴噴來火直噴，大發(fā)雷霆勿答應(yīng)”[5]361，但是婚后禮儀并未交代。清末民初，無錫舉辦舊式婚禮的人們大致也是按照“六禮”進(jìn)行的，有所增刪，并且在一些流程的叫法上也有所變化。僅以定親環(huán)節(jié)為例，不僅男方要請庚帖（無錫俗稱為“口生”）和送求允帖，女方要出允帖，其間還涉及糕點(diǎn)、干果、紅蛋等禮物的贈(zèng)送與回贈(zèng)，來去幾次才算完成定親。無錫風(fēng)俗，定親時(shí)男方先求取女方庚帖，這與上海崇明地區(qū)“送庚”風(fēng)俗不同。王青穆編纂的民國十九年刻本的《崇明縣志》卷四《風(fēng)俗》記載“媒氏始合，取男家庚帖送女家，配合甲子，曰‘合婚”，所謂“送庚”就是男方送其庚帖去女方家。

2、搶親

《薛六郎》中族長貪圖一百兩花銀，和府臺老爺里應(yīng)外合，搶走了七娘。當(dāng)時(shí)“突然間‘乒乓劈啪爆竹末響聲聲，樹林背后又竄出仔一幫人，黑布蒙面，手提木棍，強(qiáng)兇霸道像兇神，推到仔陳百萬，抱起仔小七娘，竄進(jìn)仔黑松林”[5]419，樹林里還隱約傳出聲音“我俚是奉命來搶親”[5]420。這是典型的濫用權(quán)勢搶奪婦女強(qiáng)迫成婚的事件。族長利用“族規(guī)家法是暗打私切、生敲活釘也嘸人問”[5]418的絕對權(quán)勢，府臺老爺依仗自己的權(quán)財(cái)，差點(diǎn)釀出一場婚姻悲劇。幸好，薛六郎及時(shí)向鄉(xiāng)親求助，成功“搶”回了七娘。《薛六郎》揭露與批判了這件事情的黑暗，深刻反映了平民百姓對于封建婚姻的反對。

搶親風(fēng)俗歷史悠久，清末民初，許多地方仍然存在這種婚姻形式，主要緣由有以下幾種：一是有權(quán)勢者強(qiáng)搶民女做妻妾，如《薛六郎》中的府臺老爺搶七娘就是其中的典例。二是因?yàn)殚T第、聘禮等原因，男子集合眾人搶親。如宜興“搶親之事，時(shí)有所聞。蓋婿家貧寒，而女家索財(cái)禮過奢，無力應(yīng)付，不得已而出此野蠻手段也。其搶親，約親友七八人，逗留女宅，托詞闖進(jìn)，見女即搶之而去”[6]。六郎求助于鄉(xiāng)親，借助武力搶回七娘，也是民間搶親的一種方式，表現(xiàn)了對理想婚姻的追求。

無錫發(fā)生搶親之事除了有上述兩種原因外，還與無錫舊時(shí)家長為子女定娃娃親有關(guān)?；?yàn)榱擞H上加親，或?yàn)榱艘揽科渲幸环降呢?cái)勢，家長在兒女幼時(shí)為其定好親事，俗稱娃娃親。但是，時(shí)有發(fā)生在男女雙方年長后，男方家道中落，沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力完婚，就請上親朋好友去女方家搶親的情況。這種情況經(jīng)常由于兩種原因：一是女方完全不同意，家長勢利悔婚，所以男方只得搶親；二是雖然家長悔婚，但是女子自己不嫌棄男方家貧。另外，無錫少數(shù)地方也存在搶孀習(xí)俗，由于妻子死后，男子承擔(dān)不起再娶親的花費(fèi)，故而強(qiáng)搶寡婦成婚。被搶的寡婦有些是本人愿意而事先談好的，有些則是根本不愿意而被暴力搶去的。清末民初，風(fēng)云變幻，社會(huì)時(shí)局動(dòng)亂，導(dǎo)致被搶的寡婦增多。

3、扳鈕親

六娘病逝，丈母娘感傷女婿命途不好，憐惜外孫幼年喪母，打算將七娘嫁給六郎，就把他倆鎖在房內(nèi)，“今朝是為娘作主‘扳鈕親，‘阿姨接姐夫，外甥不吃苦”[5]395。六娘因生傷寒而還魂，循著兒子的哭聲而去，發(fā)現(xiàn)丈夫竟與一女子共處，頓生怨恨，聽兩人對話后明白那女子便是七娘，是過來哄孩子的，還聽到母親出于扳鈕親合乎情理的考慮，同意二人成婚，留下血書：“六郎七娘成夫妻，奴死九泉也安心，小小孩童勿吃苦，父母二老有靠承?！盵5]401

扳鈕親，是太湖一帶農(nóng)村的婚姻形式之一，是由旁人做主，將男女雙方反鎖在屋內(nèi)，強(qiáng)迫成親。無錫盛行扳鈕親風(fēng)俗[4]53，無錫民間流傳著一些有關(guān)這種風(fēng)俗的短山歌，如：“扳鈕親，扳鈕親，哭哭鬧鬧推進(jìn)門?！盵7]扳鈕親常常和阿姨接姐夫、棺材頭上親聯(lián)系在一起。阿姨接姐夫，就是姐姐去世后，讓妹妹繼續(xù)嫁給姐夫，也稱為續(xù)嫁制，就是《薛六郎》中要將七娘嫁給六郎。棺材頭上拔親就是指妻子剛?cè)ナ溃抑屑毙枧诱疹櫠颐Y(jié)婚，即六娘新喪，六郎卻要娶七娘，裴大中、倪咸生《無錫金匱縣志》：“無知小民有新喪娶婦者，謂之‘拔親?！边@三種婚姻形式因?yàn)榕c喪禮聯(lián)系在一起。因?yàn)樾聠剩又?jīng)濟(jì)原因，往往在舉辦喪禮的同時(shí)，將妹妹和姐夫推進(jìn)房內(nèi)成婚，不再舉辦另外的婚禮。扳鈕親本是強(qiáng)迫男女雙方成親，在無錫《薛六郎》中卻顯示出了一些婚姻自主的傾向。雖然丈母娘將六郎和七娘鎖在了房內(nèi)，但是最終他倆在勸說下以沉默表示愿意成親。

（二）婚禮禮儀

《薛六郎》主要通過描繪六郎與七娘的婚禮，比較全面地展現(xiàn)了清末民初的無錫舊式婚禮儀式，將從親迎、拜堂、入洞房三部分闡述。

1、親迎

《薛六郎》中，為了盡快讓七娘和六郎完婚，他們的婚禮并沒有舉行正式的親迎，但是從陳百萬的話語中，可以了解到親迎禮環(huán)節(jié)中的行嫁風(fēng)俗。陳百萬說“快到我家搖嫁妝，讓六郎七娘早成親”[5]423，這里的“搖嫁妝”就是“行嫁”，就是女方把嫁妝等交由媒妁領(lǐng)人送到男方家。但是，無錫《薛六郎》中為什么將“行嫁”表述為“搖嫁妝”呢？“搖”常與“船”一起組成“搖船”，可見這與舟船在無錫生活中不可或缺有關(guān)。無錫水網(wǎng)密布，人們坐賈行商、拜訪親友、婚喪嫁娶都離不開舟船。六娘病重時(shí)，薛六郎也是搖著船去把七娘接回家的。清末民初時(shí)，舟船仍然是無錫一帶的重要交通工具，因此“搖嫁妝”正是暗示了嫁妝的運(yùn)送方式。其實(shí)，不僅是送嫁妝時(shí)，就是接新娘時(shí)也都會(huì)用到船，一種特制的花船。這是無錫的地方風(fēng)俗，更是蘇南地區(qū)的普遍習(xí)俗。蘇南地區(qū)雨水充沛，多河道，婚嫁中用到舟船體現(xiàn)了水和船在蘇南人們生活中的重要性。

2、拜堂

《薛六郎》中，七娘由喜娘攙扶去喜堂，與六郎牽著同一根紅綠巾拜堂，其間有人在旁邊說好話，當(dāng)時(shí)外面也放起了熱鬧的爆竹?！皟晌幌材飻v七娘，像芙蓉仙子輕移蓮步出房門。紅綠牽巾拜天地，好話說仔嘸淘成，爆竹乒乓震天響。”[5]424這描繪出了無錫舊式婚禮的拜堂儀式，熱鬧非凡。拜堂時(shí)，紅綠牽巾由男女各執(zhí)一端，男紅女綠，中間結(jié)有同心結(jié)，寓意夫妻白頭到老。行禮期間，都有贊禮高呼，俗稱掌禮，說吉祥話祝福新郎新娘。與此同時(shí)，門外爆竹乒乒乓乓，標(biāo)志著婚姻的締結(jié)是神圣且熱鬧的，顯示出了拜堂是婚禮中的最重要環(huán)節(jié)。

3、入洞房

拜堂禮畢，七娘與六郎由人攙入洞房，“新婚夫妻送入洞房挑方巾”。挑方巾就是新郎用秤桿挑去新娘的遮頭紅巾，寓意稱心如意、大吉大利，這是一對新人第一次的正式見面。新娘的遮頭紅巾與古人崇尚鬼神有關(guān)，據(jù)裴大中、倪咸生修纂《無錫金匱縣志》記載：“蒙以紅帕，而曰是神傷人?！碧K南地區(qū)普遍崇尚鬼神，認(rèn)為新娘從娘家到夫家的這一路上會(huì)遇到鬼神騷擾，而頭上蓋上紅帕就能趕走鬼神，避免邪氣。在中國人的觀念中，紅色是喜慶的顏色，具有辟邪的作用。另外，用紅方巾遮面，也貼合了新娘嬌羞的心理。結(jié)婚是女性一生中的大事，是從少女到人婦的轉(zhuǎn)變，行禮時(shí)又有眾多不認(rèn)識的男方親屬觀禮，使得新娘難免忐忑害羞。新娘頭遮紅帕出嫁，不論是辟邪，還是遮羞，都已經(jīng)成為一種深入人心的習(xí)俗。

《薛六郎》在清末民初時(shí)產(chǎn)生發(fā)展，通過六郎與陳家姐妹的愛情婚姻故事比較全面地展現(xiàn)了那個(gè)年代無錫地區(qū)舊式結(jié)婚禮俗。這些婚俗勢必受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊，有所傳承也有所改變，但仍然保留著一些歷史的痕跡，從中可以探尋出其古老的源頭。我們要領(lǐng)悟其中寄寓的對于美滿婚姻的理想追求，同時(shí)，不應(yīng)忽略那些陳舊婚俗釀成的愛情婚姻悲劇。但是，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，《薛六郎》提倡戀愛自由、婚姻自由是可喜的，是值得肯定的，同時(shí)啟示我們，移風(fēng)易俗是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)。

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作者簡介：

王菊，女，中學(xué)二級教師，任教于江蘇省海門中學(xué)，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。