【摘要】《麥克白》是莎士比亞戲劇中情節(jié)最迅疾、最為陰沉壓抑的一部悲劇作品，其中富含多種意象，而“光”這一意象始終貫穿整部戲劇。《麥克白》中有關(guān)“光”的意象以“黑夜”與“白晝”為主，在文中反復(fù)出現(xiàn)，黑暗的籠罩為《麥克白》增添了一層陰沉黑暗的基調(diào)。莎士比亞通過描寫晝夜長短的變化，成功地刻畫出了麥克白及麥克白夫人野心的膨脹與人性的貪婪。莎翁借助“光明”與“黑暗”這一對立意象，反映了權(quán)欲和野心對人性的腐蝕和異化最終導(dǎo)致的社會秩序的崩塌，揭示了文藝復(fù)興時期莎翁對社會、人與人性的深刻思考。

【關(guān)鍵詞】莎士比亞；《麥克白》；光；意象

【中圖分類號】I561 ? 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）25-0045-03

一、引言

歲月不居，時節(jié)如流，但真理不隨時間流逝。時至今日，莎士比亞的戲劇及其藝術(shù)思想仍舊熠熠生輝，令后世受益匪淺。英國文藝復(fù)興時期劇作家本·瓊生稱莎氏為“時代的靈魂，屬于所有的時代”。塞繆爾·約翰遜在《莎士比亞戲劇集序言》也提及莎士比亞的戲劇是生活的鏡子[9]，著名批評家、文學(xué)理論家哈羅德·布魯姆更是在其著作《西方正典》中將莎士比亞為“經(jīng)典的中心”[7]。由此可見，莎士比亞用絢爛的手法描繪出一幅幅反映真實的社會、人性的畫卷，而意象的跳躍就是這幅宏偉畫卷中不可或缺的一部分。莎士比亞的諸多作品都借用了《圣經(jīng)》文學(xué)中的善與惡的原型情節(jié)沖突[10]，在《麥克白》中則以光的意象體現(xiàn)，受到基督教影響，光本身蘊含著神學(xué)色彩。《麥克白》中“光（light）”共出現(xiàn)8次，戲劇中與“光”相關(guān)的描述多以“白晝”與“黑夜”這一對主要的對立意象呈現(xiàn)， 其中“白晝（heaven）”出現(xiàn)共17次，而“黑夜（night）”共出現(xiàn)35次。顯而易見，作者對于“黑夜”的描繪要遠高于“白晝”，黑暗中彌漫著邪惡的氣息，誘人犯罪，最終呈現(xiàn)出晝短夜長的反常現(xiàn)象，二者的對立也折射出《麥克白》中人性“善”與“惡”的較量和角逐，凸顯主人公麥克白之野心膨脹導(dǎo)致的社會不安、秩序的崩塌、身份倫理的轉(zhuǎn)變以及自然規(guī)律的異化。此外《麥克白》中的光還包含日光、星光、燭光等多種不同的光亮。通過進一步剖析光之意象隱含的深層含義，有助于讀者透徹地理解莎翁筆下的《麥克白》想傳達出的深刻含義。所以筆者以《麥克白》為研究對象，對其中的光之意象進行闡釋，試圖從這一角度探析莎士比亞戲劇所呈現(xiàn)的人之共性，及人性的光明與陰暗面。

二、“光”的寓意

《麥克白》是莎士比亞于1606年創(chuàng)作的戲劇作品，此時的英國正處于農(nóng)村圈地運動加速進行的階段，王權(quán)和資產(chǎn)階級及新貴族的關(guān)系逐步瓦解，宮廷貴族的腐朽生活致使社會矛盾不斷加劇，政治經(jīng)濟形勢日益惡化。而詹姆士一世繼位后的揮霍無度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。社會動蕩不定也對莎士比亞的創(chuàng)作產(chǎn)生了不小的影響，這一時期莎士比亞的創(chuàng)作風(fēng)格開始由積極、向上的樂觀主義轉(zhuǎn)向了陰郁悲憤的基調(diào)，作品內(nèi)容大多與揭露批判社會的種種罪惡和黑暗相關(guān)。而《麥克白》的主體劇情描繪了麥克白在位期間的一系列血腥、殘暴的統(tǒng)治，麥克白夫婦毫無節(jié)制的野心導(dǎo)致了無法挽回的恐怖后果，這與同時期英國社會的動蕩不安密切相關(guān)。

西方國家對于“光”的定義最早可追溯到柏拉圖在《理想國》中的“洞穴隱喻”和“太陽隱喻”，自柏拉圖以后歐洲便將光源指稱為“上帝”[2]。中世紀時期，基督教備受人們推崇，基督教認為“光”是作為外在的、絕對的權(quán)威主體——上帝的象征而被表現(xiàn)的，所以“光”是一切美好事物、真理的化身[13]。在莎士比亞生活的年代，基督教已然成為英國的主流宗教信仰，所以在他的著作中可以發(fā)現(xiàn)基督教思想和《圣經(jīng)》的影子。牛津大學(xué)教授海倫·加德納曾表示：“莎士比亞戲劇的確以最為優(yōu)美動人的形式表現(xiàn)了顯然是基督教的觀念……它的一些最具代表性的特點，都是與基督教的宗教感情和基督教的理解相聯(lián)系的……”[4]在《麥克白》中，多種光的意象貫穿于全文，英語中富含有關(guān)視覺和光的詞匯，正如卡爾頓所表示的，人們將視覺和光常表示為知覺（光=看到，黑暗=無知），知覺的“黎明”或“覺醒”以致宇宙的創(chuàng)造[5]。而在劇中，光是上帝神圣的化身，在民不聊生的年代，百姓只能寄希望于神（上帝），希望通過祈禱能改善不幸的境遇。

整部戲劇中有不同的光亮出現(xiàn)，其中包括星光、日光、火光和燭光，而光暗的變化側(cè)面凸顯了善與惡的對立，這一點同基督教的教義不謀而合?！尔溈税住分旭R爾康的言語與這一概念相符：“最光明的天使也許會墮落，可是天使總是光明的。”[12]光在此處象征著天使——美好的事物、人善良的秉性。此外，光的意象還與人物的命運緊密相連。當(dāng)主人公麥克白初次顯露其對于權(quán)位的渴望，連夜空中點點繁星的光芒，他也無法直視，害怕他殺人的計謀被星光照耀，顯露于眾人面前。而政變的序曲也由此開始：“星星啊，收起你們的火焰！不要讓光亮照見我的黑暗幽深的欲望。”[12]黑夜是掩蓋犯罪的絕佳時機，所以麥克白與麥克白夫人施展謀殺的時機都定在黑暗的夜晚，沒有一絲光亮，仿佛這樣能夠使他們的良心得到一絲安慰。但即使這樣，麥克白夫人的內(nèi)心仍然倍受折磨，整日被幻象圍繞導(dǎo)致精神失常，在生命的最后一段日子里，本該習(xí)慣于黑暗的麥克白夫人卻整日點著一根蠟燭，仿佛這樣能夠洗刷她曾經(jīng)犯下的罪孽。所以在麥克白聽到妻子逝去的消息后，異常平靜地說道：“她反正要死的……我們所有的昨天，不過替傻子們照亮了到死亡的壤中去的路。熄滅了吧，熄滅了吧，短促的燭光！人生不過是一個行走的影子……”[12]這里的燭光一方面象征著救贖的光熄滅了，縱使再作惡多端的人，也受不了內(nèi)心的折磨，最終這個慫恿丈夫弒君的強悍女性，以這樣的方式企圖祈求一絲心靈上的安慰。另一方面，蠟燭的熄滅也說明了麥克白夫人的生命走到了盡頭。同樣，還有象征生命的火光。在行刺班柯的夜晚，刺客持著燃燒的火把追殺班柯父子，伴隨著刺殺的結(jié)束，火光也隨之熄滅，班柯的生命就此終結(jié)，此時火炬的火光則象征著班柯的生命之火熄滅了。

當(dāng)無邊的黑夜吞沒了白晝，麥克白的權(quán)利地位也隨之達到頂峰。如李宗吾的諷刺之語所言：“權(quán)力使人腐化，絕對的權(quán)力使人絕對腐化?！盵8]晝短夜長，日夜顛倒的非自然現(xiàn)象，無不暗示著社會、自然界秩序的混亂。但隨著麥克白面對馬爾康聯(lián)合其叔父西華德的大軍進攻連連敗退時，光明在與黑夜的膠著中漸漸占據(jù)了上風(fēng)。在決戰(zhàn)前一天，麥克白已經(jīng)預(yù)料到自己的悲慘結(jié)局，所以表示“我現(xiàn)在開始厭倦白晝的陽光，但愿這世界早一點崩潰”。女巫的預(yù)言已然成真，但是自己所犯下的罪卻已經(jīng)無法挽回，只希望能夠盡快結(jié)束這痛苦的一切。此時，他再也無法承受良心的譴責(zé)與瀕臨死亡的恐懼，為了維護最后的尊嚴，選擇與麥克德夫決一死戰(zhàn)。光明與黑暗本就是彼此依存的關(guān)系，光永不會消失。因此在戲劇的最后部分，此時的麥克白敗局已定，勝利的天平已經(jīng)倒向了正義的一方：馬爾康和麥克德夫。所以馬爾康表示：“麥克白氣數(shù)將絕，天誅將至；黑夜無論怎樣悠長，白晝總會到來的?！币舱f明了莎士比亞對于當(dāng)時秩序混亂的社會所寄托的希望。

三、光明與黑暗的較量

《麥克白》中的人物形象可大致分為兩類。一類是光明的化身、正義的代表：班柯、國王鄧肯、馬爾康等人。而邪惡的象征則是麥克白與麥克白夫人。有部分學(xué)者、評論家認為麥克白的悲劇起因在于女巫和麥克白夫人的蠱惑，但主要原因仍在于麥克白的自主選擇。在戲劇的開端部分，莎士比亞筆下描繪的麥克白的形象是一個戰(zhàn)無不勝、驍勇善戰(zhàn)的將軍，他能力出眾，深受軍隊下屬和百姓的愛戴，群眾的呼聲極高。而麥克白與國王鄧肯又是表兄弟，所以其本身地位就備受尊崇。但在權(quán)力、地位的誘惑下有幾人能夠守住本心呢？命運三女巫出場給予麥克白施展野心的機遇，“這樣陰郁而又光明的日子”是暴風(fēng)雨席卷大地的前奏。生性猶豫的麥克白聽信了女巫的三重預(yù)言和妻子的不斷挑唆，袒露了其躍躍欲試的野心。

而麥克白夫人作為悲劇的一大推手，她對于權(quán)力的野心也是不容小覷的。女性的身軀也不能限制她的野心和能力：她工于心計、果斷的執(zhí)行力遠超于常人。她主動呼喚黑夜的降臨，在黑夜的掩蓋下她的才能才得以大顯身手：陰沉的黑夜……讓青天不能從黑暗的重衾里探出頭來，高喊“住手，住手！”[12]麥克白夫人的欲望部分源自麥克白，麥克白夫人有著男子一般的智謀和膽量，反觀麥克白有足以吞噬一切的野心但沒有與之匹配的勇氣?！澳悴皇菦]有野心，可是你卻缺少和那種野心相聯(lián)屬的奸惡”，麥克白夫人憑借自己的口才不斷推動麥克白下定決心。但面對廣施仁政的鄧肯，內(nèi)心復(fù)又掀起權(quán)利與親情的痛苦抉擇，此時最能體現(xiàn)其良心與野心的沖突。欲望占據(jù)了理智的上風(fēng)，麥克白沉溺于罪惡之念中，殘忍地殺害了阻礙他登上王位之路的幾大障礙：國王鄧肯、摯友班柯，只有鄧肯之子馬爾康識破了麥克白的詭計，僥幸逃脫了刺客的追殺?？甥溈税撞⒎翘焐膼耗?。弒君之后，他身上原有的道德情感，使他處于極度的精神痛苦之中，良心與野心，善與惡的沖突在他心中激起了洶涌的波濤……[11]此時，麥克白邪惡欲望的野心已經(jīng)攀升至巔峰狀態(tài)，黑夜的時間逐漸延長。因此莎翁借大臣洛斯之口，闡明了黑夜籠罩白晝的現(xiàn)狀，同時體現(xiàn)麥克白的欲望的膨脹，足以致使日夜顛倒、自然規(guī)律紊亂：“照鐘點現(xiàn)在應(yīng)該是白天了，可是黑夜的魔手卻把那盞在天空中運行的明燈遮蔽得不露一絲光亮。難道黑夜已經(jīng)統(tǒng)治一切，還是因為白晝不屑露面，所以在這應(yīng)該有陽光遍吻大地的時候，地面上卻被無邊的黑暗所籠罩?！盵12]這里也在暗示黑暗已經(jīng)籠罩了整個王國，就連太陽也無法與之抵抗。可見人性欲望的恐怖之處，同時也說明了麥克白的統(tǒng)治即將為這個國家?guī)聿豢赡绲暮蠊?/p>

另一方面，黑夜與白晝的顛倒也反映了王權(quán)的交替與統(tǒng)治秩序的更迭，麥克白接替鄧肯成為新的國王，開始了他的獨斷專政。坐上了夢想中的王位，麥克白并沒有掉以輕心，第一件事就是鏟除威脅，以絕后患。他假意舉辦宴會籠絡(luò)大臣，借此引班柯父子出席盛宴。在決心刺殺班柯時，麥克白已經(jīng)迷失了心智，從猶豫不決到心狠手辣，其心智轉(zhuǎn)變速度驚人，甚至不需要麥克白夫人為他出謀劃策，此時的麥克白已然被黑暗蒙蔽了雙眼。他不擇手段，只為維護、鞏固自己的統(tǒng)治地位。月黑風(fēng)高的夜晚，他再一次派遣殺手在班柯出入宮門的必經(jīng)之路設(shè)下埋伏。“使人盲目的黑夜，遮住可憐的白晝的溫柔的眼睛，用你的無形的毒手，毀除那使我畏懼的重大的絆腳石吧……黑夜的罪惡的使者卻在準備攫捕他們的獵物。”[12]黑暗悄無聲息吞噬著白晝，如同麥克白那極度膨脹的野心，此時的麥克白已經(jīng)鏟除了女巫預(yù)言里的班柯，被他安上弒父叛逃罪名的馬爾康尚且不足以對他構(gòu)成威脅，但多疑的他想提前了解更多有關(guān)未來命運的預(yù)言，所以他主動掉進了女巫為他設(shè)計好的陷阱。而麥克白也為自己的暴政付出了代價，最終馬爾康帶領(lǐng)英格蘭大軍，聯(lián)合備受壓迫的百姓將他推下了王位，麥克白因此付出了生命的代價。光明終將擺脫黑暗的籠罩，勝利屬于正義的一方。麥克白夫婦也為自己的罪責(zé)承擔(dān)了沉重的后果，相比活著反復(fù)地遭受良心的譴責(zé)，死亡其實是一種解脫。

四、結(jié)語

莎士比亞作為一位杰出的劇作家，同時也是一位經(jīng)驗豐富的戲劇表演者。舞臺上的表演經(jīng)驗對于其劇本的創(chuàng)作有很大的影響，因此在《麥克白》這部戲劇作品中，有關(guān)光影變幻的描述段落遍及全文，對光的描寫也體現(xiàn)出了戲劇表演中的光暗效果的變化。戲劇是一面鏡子，照見了人內(nèi)心的方方面面。在劇本中反復(fù)出現(xiàn)的“光”之意象，其背后影射著不同人物的命運。象征著班柯命運的火光、照射麥克白夫婦野心勃發(fā)的日光，以及透露出悲慘命運的燭光等。莎士比亞通過描寫“黑夜”與“白晝”暗示光明與黑暗的不斷變幻突出體現(xiàn)了人物心境上的變遷，以及罪惡欲望的體現(xiàn)，同時也象征著麥克白及麥克白夫人內(nèi)心深處僅存的良善和邪惡欲望之間的矛盾與斗爭。而權(quán)欲所引發(fā)的人性極端異變，導(dǎo)致整個社會階級甚至打破了自然界的規(guī)律。

莎士比亞超越了時代的局限，以其獨特的藝術(shù)創(chuàng)作手法，用不同的意象將人性這一亙古不變的永恒主題呈現(xiàn)在戲劇的舞臺之上，莎劇之所以經(jīng)久不衰，享譽世界，是因為它始終給予人們深刻的教誨和啟迪意義。正如約翰遜博士所說的，莎士比亞展現(xiàn)了人類本質(zhì)的永恒“類型”，這匯總?cè)祟惐举|(zhì)受到“那些能夠震蕩各式各樣人心們的心靈的，具有偶變性的感情和原則的影響”[9]。莎士比亞用其智慧點燃了人性的燈塔，通過戲劇洞察了人性隱秘的欲望。借助不同的光之意象，將主人公復(fù)雜的內(nèi)心矛盾、良心與野心的沖突展現(xiàn)在我們的眼前?！尔溈税住吠ㄟ^描寫王權(quán)的交替、社會秩序的崩塌，向讀者展現(xiàn)了莎士比亞時代社會動蕩的真實寫照，對黑暗的描寫也襯托出作者對光明的渴望。

參考文獻：

[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1986．

[2]管小其.中世紀美學(xué)中“光”的象征及其宗教意蘊[J].學(xué)術(shù)交流，2007（02）：24-27.

[3]詹姆斯·施密特.啟蒙運動與現(xiàn)代性——18世紀與20世紀的對話[M].徐向東，等譯.上海：上海人民出版社，2005．

[4]海倫·加德納.宗教與文學(xué)[M].沈弘，等譯.成都：四川人民出版社，1989．

[5]胡壯麟.《認知隱喻學(xué)》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[6]黃莉萍，謝世堅.光、火、鏡、燈：莎士比亞戲劇的視覺隱喻組群[J].四川戲劇，2022（10）：89-92.

[7]哈羅德·布魯姆.西方正典[M].江寧康，譯.南京：譯林出版社，2015.

[8]駱?biāo)?莎翁智慧：權(quán)力世界的真實人性[M].北京：中國華僑出版社，2004.

[9]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].何文忠，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.

[10]M.H艾布拉姆斯.鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)[M].酈稚牛，張照進，童慶生，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[11]喬瀅.《麥克白》中的光之寓意[J].四川戲劇，2011（04）：57-58.

[12]威廉·莎士比亞.莎士比亞悲劇集[M].朱生豪，譯.北京：北京燕山出版社，2011.

[13]肖四新.《圣經(jīng)》原型——莎士比亞創(chuàng)作的基石[J].外國文學(xué)研究，1996（01）：91-96.

作者簡介：

王雪，女，內(nèi)蒙古赤峰人，研究生在讀，研究方向：英語語言文學(xué)、英國文學(xué)。