【摘要】在數(shù)字化發(fā)展的時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不只可以借助動畫化后在線傳播的途徑實現(xiàn)保護，還可以借此跟進形式的融合、文化的碰撞、信息的轉(zhuǎn)化從而推動國產(chǎn)動畫的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工業(yè)與動畫的藝術(shù)形式具有適配性，且可以作為或者設(shè)計為動畫角色，從而進行信息轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)在線傳播，以達到保護和傳承的結(jié)果。同時中國的動畫發(fā)展，也需要傳統(tǒng)文化的支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工業(yè)作為典型的中國傳統(tǒng)文化，具備動畫藝術(shù)形式所需的文化能力與形象能力。因此，我們要捕捉好手工藝品成為動畫角色的能力，完成動畫角色設(shè)計；探究非遺手工業(yè)需要動畫角色化的原因，推進中國動畫語言環(huán)境的塑造；挖掘動畫化后的角色能力，精進動畫技術(shù)，演繹好背后故事，從而實現(xiàn)中國動畫電影的進步。

【關(guān)鍵詞】非遺手工藝；動畫角色化；中國動畫學(xué)派；中國特色動畫語言

【中圖分類號】G122 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）25-0039-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱非遺）是相對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，其中手工業(yè)的內(nèi)容十分豐富。在我國，非遺是不同種族、不同民族的人們代代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是我們自己的文化遺產(chǎn)，也是與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的物和場所。非遺是文化多樣性最具活力和最重要的元素，是人類文明的結(jié)晶，是最寶貴的公共資源，承載著人類的智慧和文明和人類歷史的美麗。中國動畫百年以來，中國動畫學(xué)派的話題已經(jīng)提上正軌，我國的非遺手工藝作為中國傳統(tǒng)文化的代表，是能夠推進動畫語言中國化的強勁動力。

此外，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，在線化的傳播已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一個路徑。動畫作為一種在線化傳播的信息轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)，勢必要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護貢獻一份力量。其中動畫角色化就是一個非遺手工業(yè)動畫化的途徑。然而，如何動畫角色化，為什么選擇非遺手工業(yè)動畫角色化，動畫角色化后通過什么技術(shù)實現(xiàn)動畫角色的哪些能力是我們要討論的問題，接下來的內(nèi)容將圍繞著這幾個問題來展開。

一、“立起來”：手工藝品動畫角色設(shè)計

（一）手工藝品成為動畫角色的能力

對于手工業(yè)制品我們所具有的符號是視覺性的非語言符號，比如手工藝品的造型、紋理等內(nèi)容都是肉眼可見的符號，所以手工藝品具有符號性。符號就是用來指代或代表其他事物的象征物。符號可以表示某物、某事等具體存在，也可以表示精神抽象的概念[1]。在諸多的符號性中也有著其中幾個非常典型的共性如：抽象的造型、不同材質(zhì)的紋理感以及手工制作有著工業(yè)制作所沒有的“拙氣”。手工業(yè)制品的抽象造型是手工業(yè)制品的存在形式，也是它們的象征之一。另一個象征則是制作材料的紋理感。手工業(yè)制品的“拙氣”是一種非工業(yè)的偶然的特征，是人們口中的“手工藝質(zhì)感”，和“精巧”辯證地存在于每一個手工藝品當(dāng)中，這也是手工藝品的藝術(shù)價值所在。符號的提取是手工藝品得以傳承的關(guān)鍵，是角色化進程的基礎(chǔ)。

（二）手工藝品動畫角色化的設(shè)計思路

對于手工藝品進行角色設(shè)計我們有很多的創(chuàng)制思路，其中有一些手工藝品的造型是可以直接作為角色進行表演的，可以根據(jù)不同的表現(xiàn)形式進行改編；而另一些手工藝品并不具備完整的表演器官和表情器官，所以我們可以嘗試進行提取符號并進行再設(shè)計來達到表演的目的。

再設(shè)計的手法大體歸結(jié)為以下幾個：

其一是用擬人或者擬獸的設(shè)計手段來進行設(shè)計的運用嘗試，比如將青花瓷擬人，或者將榫卯做成小狗狀的擬獸化處理。擬人化是將非人的事物賦予其人的形態(tài)、特征和行為等屬性，使之具有和人類相似的個性特征和情感，擬獸的設(shè)計手段也是如此。這種處理辦法已經(jīng)非常多地投入到不同產(chǎn)業(yè)內(nèi)的內(nèi)容當(dāng)中并取得很好的成效了。2017年，《國家寶藏》中所呈現(xiàn)的二十七件國寶也變成了二十七個漫畫形象，將在博物館里華美大氣震撼、給人以歷史感和滄桑感的文物進行擬人化，并賦予其性格，用更加貼近年輕氣息的方式，展現(xiàn)出了文物另外一面的美。隨后引發(fā)了一系列“文物擬人化”熱潮，越來越多的畫手深受其影響創(chuàng)作出更多的文物擬人形象，也逐漸衍生出了各種文物擬人化后的衍生形式。所以同樣的方式我們也能夠設(shè)計手工藝品的動畫角色以此來達到表演的能力。

其二就是符號的組合運用。圖1是GGAC（全稱Global Game Art Contest，一個全球性的游戲美術(shù)概念大賽）的一組插圖，從圖片上可以看出，是幾種不同的中國元素進行同構(gòu)，從而設(shè)計出來的概念角色。設(shè)計想法十分新穎，執(zhí)行力也很強，為角色設(shè)計提供了新的思路。如果要直接作為動畫角色應(yīng)用還需要進行進一步抽象處理，提取符號并加以設(shè)計。但是如果只是符號的拼接會丟失手工藝品本身的活性，在進行拼接的時候也要多思考合理性、實用性、設(shè)計美感以及文物背后的意象，而不是“為了設(shè)計而設(shè)計”。

二、“動起來”：

非遺手工業(yè)的動畫角色化的原因

中央美術(shù)學(xué)院的黃匯鐘教授在中國“動畫百年”的圓桌會議里提到了“科技的發(fā)展是一個強有力的推進劑，但是中國動畫的發(fā)展也不應(yīng)該把重點完全放在技術(shù)的推進及名詞的更替”。這些年以來，新的創(chuàng)作群體也并不是完全推崇美國和日本的動畫，民族化語言的陌生與誤解的問題、民族化語言當(dāng)下的視聽與敘事藝術(shù)的轉(zhuǎn)化成為我們現(xiàn)在需要解決的問題。“中國動畫學(xué)派”能夠構(gòu)建理論，動畫人們樹立中國傳統(tǒng)文化自信，對中國動畫電影的“從高原走向高峰”都具有重要的啟示意義。

當(dāng)然我們也并不需要一味地固守傳統(tǒng)視覺元素，適當(dāng)?shù)睾蛧獾乃囆g(shù)形式或者已經(jīng)成型的工業(yè)流程相結(jié)合也是一些不錯的路徑。因為符號互動理論能讓我們在我們的文化語境下讀懂這些視覺元素的意義，但是這種方式在別的語境下并不完全可行，甚至很難引起他們的共情。所以如果我們想要打開國際市場，和外國的一些內(nèi)容的有機結(jié)合是必要趨勢。

非遺手工業(yè)作為一個重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分支，既作為中國傳統(tǒng)文化可以推進中國動畫語言環(huán)境的塑造，也有著比起其他的形式具有得天獨厚的動畫角色化條件，而且很多手工業(yè)的制作方法面臨著失傳的問題。動畫作為一個跨文化傳播的重要渠道，無論是為了非遺手工業(yè)的保護提供一個非常獨特而又豐富的留存路徑，還是進行文化融合進行跨文化傳播，或者是推進中國特色動畫語境的成長，都要選擇非遺手工業(yè)角色化。

三、“活起來”：動畫角色化后的能力

（一）動畫角色表演的形式

動畫化的表演有很多種形式和規(guī)則，例如迪士尼的動畫十二法則（迪士尼的一套動畫表演規(guī)則）。也有很多非遺手工藝作品本身也有表演能力，動畫作品也可以利用它本身的表演進行演繹，例如葫蘆兄弟系列的皮影表演形式和動作，無論是表演的節(jié)奏還是形變都是很突出的形式上的融合。

（二）不同技術(shù)中非遺手工動畫角色的可能性空間

定格動畫可能是最貼近手工制作的動畫藝術(shù)形式，很多實驗動畫都是以定格動畫來進行實踐的。但是由于制作周期長，內(nèi)容駁雜，以及后期工作繁重，定格動畫幾乎不會被選作為商業(yè)動畫片的制作形式。但是最近新的技術(shù)帶給了定格動畫新的契機，讓定格動畫片的制作工期大幅縮短，如運動捕捉（Motion Capture）、表情驅(qū)動（Facial Expression Capture）等數(shù)字視覺技術(shù)。

再比如最近的AI（artificial intelligence，人工智能）繪畫技術(shù)的興起讓定格動畫的制作工程量能夠大大地減少?！白髌沸Чm然尚不夠完美，卻也相當(dāng)好?！眲晾蠋熢凇墩揂I繪畫對文化創(chuàng)意領(lǐng)域的影響》中是這樣說的[2]。隨著AI技術(shù)的研發(fā)，通過AI繪畫對自動補幀技術(shù)的不斷完善，我們可以大大減少人工成本，來進行動畫的制作，也能夠大量減少定格動畫這種人工和時間成本很高的動畫形式的拍攝周期，甚至是二維三維的動畫的中期制作的周期，還能夠提高畫面銜接的精密度。

三維技術(shù)進步通過貼圖和渲染以及骨骼綁定技術(shù)也可以更好地完成紋理的模仿以及造型的重塑，它的建模技術(shù)也可以很好地還原手工藝品的抽象造型。同時三維動畫也成了商業(yè)動畫的主要形態(tài)。但是三維動畫有必要強調(diào)美術(shù)樣式的問題。三維動畫短片《Two Snails Set Off》的導(dǎo)演是來自匈牙利的Jean-Pierre Jeunet和Romain Segaud二人，這部動畫讓許多不同的“動物們”向我們講述了有關(guān)于兩只蝸牛的故事。這部短片中所有的角色都不是普通的“動物”，而是由枯葉蜂巢果實等組成的（如圖2），獨具風(fēng)格的同時又與故事的主題產(chǎn)生了呼應(yīng)，既映照了枯葉的葬禮，也向我們暗示了生命的真諦，同時給觀者以充分的視覺享受。我們的非遺手工業(yè)當(dāng)中有很多內(nèi)容也都是天然的材料進行拼接從而制作而成的，比如北京的毛猴（如圖3），就是由蟬蛻和玉蘭花心黏合而成的手工藝品，《Two Snails Set Off》的實驗動畫給予了毛猴由一個靜態(tài)的手工藝品，通過三維建模的手段蛻變成動畫角色進行表演的可能性。

二維動畫是動畫中最為典型的技術(shù)形式，也是最應(yīng)和動畫的圖形敘事特征的動畫形式。如清華美術(shù)學(xué)院的畢業(yè)設(shè)計作品《萬華鏡》展示了我國五十六個民族的不同風(fēng)貌，并一時間風(fēng)靡了國內(nèi)外的互聯(lián)網(wǎng)。其在內(nèi)容上既具備了平面構(gòu)成中的線性構(gòu)成和色彩構(gòu)成（如圖4），同時對篆書漢字進行了變形處理（如圖5），將各個民族的民族特點進行了平面化處理。畫面 中展示了民族，卻并不只展示了民族，體現(xiàn)文化融合再輸出的一個完整過程。我們也可以運用這樣的畫面語言來塑造一些雜糅性較強的動畫角色和較為抽象的動畫故事，同時塑造虛幻和古樸的氛圍感。

多種形式相結(jié)合的方式是現(xiàn)在動畫創(chuàng)作的一個大的趨勢，運用不同的表現(xiàn)方式來表達不同的情感狀態(tài)、氛圍等不同的畫面影像，比如在二維動畫摻雜“三渲二”（即三維技術(shù)渲染二維效果）的元件，二維和三維技術(shù)與實拍技術(shù)相結(jié)合等。這種做法在很多的實驗短片甚至商業(yè)片中已經(jīng)投入使用很久了。

傳統(tǒng)二維與實拍相結(jié)合的模式構(gòu)成畫面實驗動畫短片《You Gotta Believe》，這部動畫短片的導(dǎo)演是Nina Paley，并使用了由The Pointer Sisters在1976年演唱的同名音樂。通過現(xiàn)代動畫技術(shù)給精致細(xì)膩的實拍圖片賦予運動的美，使觀眾在鏡頭不斷地變換間，感受著中間老人對周圍偶像的厭倦與漠視。其中運用了二維動畫中的元件動畫（又稱剪紙動畫），以及實拍的雕塑圖片，并進行變形、復(fù)制等處理。我國的雕塑、刺繡等類似形式的非遺手工藝品數(shù)不勝數(shù)，不只是這種技術(shù)形式，這種表演的形式也是相當(dāng)可行的。

傳統(tǒng)二維動畫和實拍的另一種結(jié)合是類似《功夫兔與菜包狗》的形式，實拍場景下的動畫角色進行表演。這種技術(shù)形式這些年也在不同的形式和內(nèi)容中投入了多種應(yīng)用，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的技術(shù)了。

（三）作為動畫角色演繹故事

動畫一詞“animation”的詞根“anima”本身就是“生命”的含義，非遺手工藝的故事動畫化意味著我們可以用動畫的表演形式、敘事方式，對非遺手工藝的故事重新賦予新的生命力。就像玩具總動員一樣，手工藝品們也可以和創(chuàng)作者們進行溝通交流表演，這種畫龍點睛的二次創(chuàng)造，給手工藝品們帶來的也將是二次生命。 “動畫的本體語言是在圖形敘事過程中發(fā)生與發(fā)展的，任何一個動態(tài)表現(xiàn)都基于表達意思的動機，動機的前因后果就是故事。”[3]每一個非遺手工業(yè)誕生的故事都為動畫角色提供了動機。

非遺手工藝背后的不同而生動的故事能夠得以復(fù)現(xiàn)。例如毛猴就有著生動的故事背景。相傳在道光年間某日，北京騾馬市大街的一家名為南慶仁堂的藥鋪中，店中一配藥的小伙計因沒伺候好賬房先生而挨了一頓臭罵，小伙計怕丟飯碗只好忍氣吞聲。晚上，他在擺弄藥材時意外發(fā)現(xiàn)蟬蛻的形象很有特色，不由心中一動，便決定用手中的藥材塑造一個賬房先生以發(fā)泄心中的郁悶。之后毛猴因為生意流通而流傳到社會后，逐漸形成一種深受人們喜歡的手工藝品。這個故事有著古今通用的“打工人”底色，能引起現(xiàn)如今高壓工作下的人們的共情。動畫的藝術(shù)形式能夠賦予毛猴“賬房先生”視角，使“賬房先生”與小伙計對話，從而建設(shè)深一層的創(chuàng)作者與手工藝品之間的交流，從而手工藝品會獲得新的生命力。

這種通過背后故事，搭建生活場景，構(gòu)建小伙計與毛猴的對視的主觀想象與創(chuàng)作是遵從我國傳統(tǒng)“感物”[4]的文藝創(chuàng)作理念。感物即人被外物所觸碰從而引發(fā)出創(chuàng)作的動機，經(jīng)過了藝術(shù)加工與構(gòu)思，形成了文藝作品。小伙計創(chuàng)作毛猴是感物，我們對其進行動畫角色化，也是感物；小伙計被郁悶的工作環(huán)境所感，我們?yōu)榕c之類似的工作環(huán)境所感。這樣的創(chuàng)作理念下，遵循著動畫的非現(xiàn)實性和復(fù)雜性，作品無論是故事還是角色的感染力都十分有力。

四、結(jié)語

毋庸置疑，非遺手工藝無論是成為還是作為動畫角色，所具有的能力都是多元的、靈活的。隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步，不同的藝術(shù)手段逐漸發(fā)展，非遺手工藝動畫角色化的能力也會越來越豐富。然而，我們?nèi)匀恍枰ㄟ^捕捉好手工藝品成為動畫角色的能力，完成動畫角色設(shè)計；探究非遺手工業(yè)需要動畫角色化的原因，推進中國動畫語言環(huán)境的塑造；挖掘動畫化后的角色能力，精進動畫技術(shù)，演繹好背后故事，讓非遺手工藝在動畫的田野上“立起來、動起來、活起來”。這樣才能給予非遺手工藝二次生命，也從而推動中國動畫學(xué)派的理論發(fā)展，搭建中國特色動畫語言環(huán)境的建設(shè)。

參考文獻：

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作者簡介：

魏子珺（2000.9-），女，滿族，北京人，北京印刷學(xué)院，本科，研究方向：動畫藝術(shù)學(xué)。