【摘要】社會(huì)由群體構(gòu)成，社會(huì)現(xiàn)象則由群體共同的精神信仰、共同遵循的規(guī)則和養(yǎng)成的習(xí)慣所外化的行為表現(xiàn)構(gòu)成，由此展現(xiàn)在人們眼前的即是一幅群體文化圖景。群體和個(gè)體一直以來(lái)都是人們社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，但每一種文化都有自己獨(dú)特的“處理”這種關(guān)系的智慧和方式。“蒙白”是苗族中的一個(gè)支系，其群體性文化與苗族普遍存在的群體性同質(zhì)，但卻有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，而且延伸到其日常社會(huì)生活的許多方面。不但于村落社會(huì)的公共空間設(shè)置、節(jié)日娛樂(lè)、婚喪嫁娶、田間勞作等外在表現(xiàn)中具有強(qiáng)烈的群體性特征，而且在民族民間信仰、“個(gè)人名”、時(shí)間節(jié)律等方面，亦表現(xiàn)了特定的群體性意義，深刻地影響了“蒙白”苗人的存在形式和日常行為。

【關(guān)鍵詞】“蒙白”苗人；群體；個(gè)人名；邊際月份

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）25-0010-05

【基金項(xiàng)目】本文為貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“貴州省龍里草原苗族‘蒙白區(qū)域社會(huì)調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018ZC078）；省社科聯(lián)關(guān)于2023年度貴州省理論創(chuàng)新課題（聯(lián)合課題）（項(xiàng)目編號(hào)：GZLCLH-2023-097）的階段性成果。

一、引言

群體與個(gè)體相對(duì)，“群體”是一個(gè)社會(huì)學(xué)名詞，強(qiáng)調(diào)成員彼此之間聯(lián)系密切，具有共同目標(biāo)、共同利益和共同活動(dòng)，群體活動(dòng)與個(gè)人和本群體的利益相聯(lián)系。涂爾干認(rèn)為“構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)象的是群體性（集體性）的信仰、傾向和守則……它們是存在于人們身體以外的行為方式、思維方式和感覺(jué)方式，同時(shí)通過(guò)一種強(qiáng)制力，施加以每個(gè)個(gè)人”[1]5-7。群體和個(gè)體一直以來(lái)都是人們社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，但每一種文化都有自己獨(dú)特的“處理”這種關(guān)系的智慧和方式?！懊砂住泵缛说娜后w性本質(zhì)上中華民族的群體性是一致的，但在表現(xiàn)形式上有自己獨(dú)特的方式。

二、群體文化研究

“sociology”嚴(yán)復(fù)將其翻譯為“群學(xué)”，也即研究的是一個(gè)個(gè)人聚居在一起形成群體的學(xué)問(wèn)?？梢哉f(shuō)，從有人類(lèi)伊始，人們就一直過(guò)著群體性的生活，“從遠(yuǎn)古歷史到現(xiàn)在，從區(qū)域一體化到全球化，從現(xiàn)在到將來(lái)，人類(lèi)的群體生活的本性和所表現(xiàn)出的本質(zhì)性的群體主義，隨著科技和文明的進(jìn)步，正變得越發(fā)明顯，深深影響了、并表現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)是如何建構(gòu)自己內(nèi)部的關(guān)系和秩序的……”[2]12-16人是群體性的動(dòng)物，人類(lèi)的祖先最早則是因?yàn)樯嫠?，結(jié)成了群體，而且是有組織性的群體，在這樣的群體里，“孩子須按社會(huì)規(guī)定的手續(xù)出生入世，生下來(lái)就得按社會(huì)規(guī)定相互對(duì)待的程式過(guò)日子……”[3]325這正如王明珂所認(rèn)為的人類(lèi)社會(huì)是由“經(jīng)濟(jì)生業(yè)、社會(huì)結(jié)群、文化表征三者及其交錯(cuò)關(guān)系共同構(gòu)成的”[4]1-4。經(jīng)濟(jì)生業(yè)，即是人們根據(jù)所生活的特定環(huán)境采取的獲得生存資源的手段；社會(huì)結(jié)群，則是指為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)生業(yè)的目的，人們依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)成的社會(huì)群體；文化表征，則是為了使經(jīng)濟(jì)生業(yè)和社會(huì)結(jié)群變得穩(wěn)固，在社會(huì)群體中形成的規(guī)范人們行為的各種文化表現(xiàn)。不同的生活環(huán)境決定了人們可獲取的生存資源的種類(lèi)以及獲取的方式和手段，而為了使獲得的生存資源更多，人們需要結(jié)成群體。而為了使這一結(jié)成的群體和獲得生存資源的生業(yè)穩(wěn)固，人們制定出了時(shí)刻提醒人們的規(guī)則，也即是可見(jiàn)的文化表征。如貴州清水江一帶的“苗人以‘姓氏‘世系‘酒堂‘聚落和姻親網(wǎng)絡(luò)來(lái)結(jié)成群體”[5]122-131。而“定期舉行的鼓藏節(jié)儀式則對(duì)這些結(jié)成的群體不斷地進(jìn)行汰選、疏離、確認(rèn)與強(qiáng)化……促使苗族社會(huì)關(guān)系獲得制度化的統(tǒng)合，使社會(huì)得到有序運(yùn)行”[6]16-29。廣西的壯族“以地域社群為社會(huì)構(gòu)成出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行社會(huì)結(jié)群”，使這一社群能夠穩(wěn)固的文化表征是“異中求同的中心型社會(huì)取向和養(yǎng)育的人觀”[7]67-74。而漢族的群體性“來(lái)源于一種基于農(nóng)耕生計(jì)方式的社會(huì)制度……而這一社會(huì)制度也使這一基于生計(jì)方式結(jié)成的群體更加穩(wěn)固”[8]47-52。王明珂認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)生業(yè)、社會(huì)結(jié)群、文化表征，這三個(gè)層面的人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成，不僅可用來(lái)了解當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)，亦可用以了解歷史上的人類(lèi)社會(huì)?！币簿褪钦f(shuō)，在人類(lèi)這樣的群體中，“沒(méi)有任何的人群能夠擺脫這一人文進(jìn)程，但各自的文化建構(gòu)中卻可能選擇不同性質(zhì)的群體形式，決定和影響自己群體的群體文化形式……”[8]47-52吳秋林認(rèn)為，群體主義文化是中華文明的主流文化。陳德峰將這種群體主義文化表述成為一種“群體本位”，它是“中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，并且是中華民族性格的集中表現(xiàn)”[9]15-18。

三、“蒙白”苗人社會(huì)的群體文化

“蒙白”苗人的群體性（集體性）②存在表現(xiàn)于日常生活的各個(gè)方面，以及節(jié)日和儀式活動(dòng)中。如在日常生活空間的布局中有大量的表象：村落內(nèi)有公共的水井、洗衣池，此外還有公共娛樂(lè)集會(huì)、儀式祭祀場(chǎng)所——花園③、跳園場(chǎng)④、斗牛場(chǎng)、祭祖殺牲地等，這是物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式中的群體文化表現(xiàn)，以生產(chǎn)生活的具體內(nèi)容來(lái)計(jì)時(shí)的方式，村落內(nèi)“個(gè)人名”的鮮少提及，“邊際月份”里的節(jié)日、儀式活動(dòng)等。前三者在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻強(qiáng)調(diào)族群的群體意識(shí)，而在“邊際月份”中，在這些物質(zhì)空間上舉行的儀式活動(dòng)，則是對(duì)更大范圍內(nèi)的“蒙白”苗人群體在生活區(qū)域空間的延展上實(shí)現(xiàn)了結(jié)群，以及在年復(fù)一年的節(jié)日儀式中重新喚起了所有“蒙白”苗人的社會(huì)群體意識(shí)和對(duì)新生活的向往。

（一）日常生活的群體文化表象

“蒙白”苗人因其“集體性”（群體性）傾向，日?；顒?dòng)被協(xié)調(diào)成一種共同的生活節(jié)奏。在他們的日常生活中，上山砍柴、下田干活，放養(yǎng)牲畜，人們常是多人一起、多牛一起，所以走在寨子里，常常都能看見(jiàn)七八位婦女背著從山上砍回來(lái)的柴，像排著隊(duì)似的從你身邊走過(guò)，也常能看到幾十頭水牛⑤黑壓壓的一群伴著夕陽(yáng)歸來(lái)。在洗衣池邊常常能夠看見(jiàn)一堆堆的人和一堆堆的衣服，他們邊洗衣服、邊聊家常。水井邊有立著的“保持吃水干凈”的牌子，也常能看見(jiàn)有不同的人在水邊清掃。無(wú)論男女老少喝水、喝茶都共用一個(gè)碗，家里來(lái)客人了，燒一壺開(kāi)水，有茶葉的往壺里抓一把茶葉，再拿出一個(gè)碗，大家聊著天，哪個(gè)渴了，就把碗拿過(guò)來(lái)，倒一碗茶（水）喝，另一個(gè)人看前一個(gè)人將茶水喝完了，就將碗接過(guò)去，也倒一碗來(lái)喝。女人們繡花時(shí)常喜歡聚在繡花的空間——“花園”里一起繡，技藝互相切磋、作品相互欣賞。年青人找男朋友、找女朋友也要聚在一起，女孩子聚在“花園”里，邊繡花，邊等著外寨子的小伙子們來(lái)對(duì)唱情歌。每個(gè)寨子都建有“貝多果多哈”（苗語(yǔ)音，漢語(yǔ)意：馬郎房），當(dāng)婚年齡的姑娘、小伙可以在里面談情說(shuō)愛(ài)。正月里跳園時(shí)，在跳園場(chǎng)上，以寨子的形式，男男女女各站成一排，就連站在外面看的中老年人，也是按照他們約定俗成的聚集方式聚在一起，哪一片區(qū)域是哪個(gè)寨子的人站的，這些都是無(wú)形中就規(guī)定好了的。帶有競(jìng)技性的斗牛場(chǎng)外，觀眾的呼喊聲可以說(shuō)將群體文化進(jìn)行了更充分的展示。過(guò)節(jié)吃飯，常是兄弟、堂兄弟大家聚在一起吃，男的一桌、女的一桌，一家輪著一家吃，從最親的“一支人”到“家頭”，再到親戚，再到整個(gè)寨子。

這種“群體性”活動(dòng)，可以說(shuō)在一定程度上，使村寨里的人在某種群體一致性的道德意義上被更緊密地結(jié)合在了一起。這樣一來(lái)，他們便高度相互依賴(lài)，而他們的活動(dòng)也趨向一些“聯(lián)合性”的行動(dòng)，“個(gè)體家庭”的事，經(jīng)常會(huì)得到廣大群體的積極參與。例如，修房子、過(guò)年殺豬、打粑粑、田里插秧、稻谷收割、結(jié)婚和喪葬辦酒等都是如此。當(dāng)然這可以說(shuō)是一種互助行為，因?yàn)榻o予幫助的義務(wù)乃是一般親屬關(guān)系的一部分。同時(shí)也說(shuō)明了在“蒙白”苗人的社會(huì)文化環(huán)境中，個(gè)體與集體（群體）的關(guān)系是相互融合與支撐的關(guān)系。

（二）信仰層面的群體性意識(shí)

“蒙白”苗人有共同的鬼師、梅拉（用鬼），在祭祀儀式中，是儀式的主持或主事，扮演著與神靈進(jìn)行交流和溝通的角色。比如“蒙白”老人去世，超度亡人，叫“阿卡大”（即“做鬼事”），做鬼事之人，叫“掌讓”（即“鬼師”）?！白龉硎隆睍r(shí)要“哦阿嘎”（即“念鬼”，請(qǐng)鬼），請(qǐng)的鬼不止一個(gè)，是家族里死去的、曾經(jīng)開(kāi)過(guò)大路的所有鬼⑥（“麥啰吧啰”），“做鬼事”時(shí)的鬼師也不止一個(gè)，只是有一個(gè)正的鬼師，家族里會(huì)念的，都坐在旁邊來(lái)請(qǐng)“鬼”（其他會(huì)念的則為助手，起輔助作用）。在“蒙白”苗人中，人與動(dòng)物都有鬼魂，“帶路雞”“帶路?！薄皫坟i”（指葬禮上為亡人祭奠的犧牲）與亡人共赴閻王殿。大年三十，將家里的人的名字寫(xiě)在雞蛋上，將牛馬雞豬等牲畜也寫(xiě)在雞蛋上，由家里的女人在門(mén)口喊人和動(dòng)物的魂魄回家里來(lái)吃團(tuán)圓飯（“蒙白”老一輩的人不識(shí)字的較多，因此人名與動(dòng)物也常以他們所認(rèn)定的符號(hào)，圓圈、三角、豎線、橫杠來(lái)表示）。正月十五要拿稻草放在家門(mén)口，敲給亡人的牛的魂魄會(huì)從門(mén)口經(jīng)過(guò)，吃掉稻草。平常家里不順、有人生病請(qǐng)“打梅拉”（苗語(yǔ)為“阿尼”，是一種鄉(xiāng)村的占卜儀式）也是要看鬼，請(qǐng)的鬼不止一個(gè)，請(qǐng)來(lái)“對(duì)付鬼”的人也不止一個(gè)。在信仰層面的群體性意識(shí)，影響了“蒙白”苗人的生存形式，故無(wú)論日常還是過(guò)節(jié)，勞動(dòng)還是娛樂(lè)，人們多以“集聚”的形式在寨子內(nèi)外出現(xiàn)。

（三）“個(gè)人名”隱沒(méi)于群體文化之中

體現(xiàn)個(gè)人私人性最基本的標(biāo)志就是“個(gè)人名”，名字是每一個(gè)人在社會(huì)中作為獨(dú)立個(gè)體的一個(gè)標(biāo)簽，同樣“蒙白”也有“個(gè)人名”——他們稱(chēng)之為“小名”。

1.“小名”的獲得

“蒙白”苗人在剛生下小孩子一個(gè)月后，就要由家人買(mǎi)一只雞，再請(qǐng)來(lái)鬼師“抹米”（看吉兇的儀式），舉行一個(gè)起名儀式，這是必須的，即使現(xiàn)代年輕人打工在外，越來(lái)越多的孩子會(huì)在外地出生，也還是要舉行一個(gè)起名字儀式。有的年輕人（成年男性）學(xué)會(huì)了起名儀式后，自己就可以在外地舉辦，如果自己不會(huì)，就將孩子的衣服給家人寄回來(lái)，讓在家的爺爺、奶奶給新出生的孫子（孫女）舉辦起名儀式。對(duì)孩子的衣服舉行儀式，即象征著給孩子舉辦了起名儀式。經(jīng)過(guò)這一儀式得到的名字，是終生擁有，不會(huì)改變的。

2.“小名”在生活中鮮被提及

每個(gè)“蒙白”苗人都有小名，但在他們的生活中，卻很少能聽(tīng)到以一個(gè)人的名字來(lái)稱(chēng)呼某一個(gè)成年人，更多聽(tīng)到的是，人們多以小孩子的名字再加爸、媽或爺爺、奶奶，來(lái)進(jìn)行彼此的稱(chēng)呼或指涉（以此表征此人在生殖延續(xù)后代上的“成功”，并且已經(jīng)由此取得在未來(lái)自己的葬禮中獲得了與祖先靈魂相聚會(huì)的資格，而且這樣的文化結(jié)構(gòu)在貴州西部苗族中普遍存在）。當(dāng)自己有了重孫時(shí)，他的稱(chēng)謂就會(huì)變成“老祖公”，如果再有了曾孫時(shí)，對(duì)他的稱(chēng)謂就變成“起祖公”了，當(dāng)然屬于直系的五代同堂情況幾乎沒(méi)有，但同屬于一個(gè)“房族”的人，五代同堂的情況還是有的，因此，當(dāng)一個(gè)人有了重孫和曾孫時(shí)，就直接被稱(chēng)為“老祖公”和“起祖公”，前面不再冠以孫輩的名字，他們現(xiàn)在已處于“祖先見(jiàn)習(xí)期”（apprentice ancestorhood），所以無(wú)論你輩分再大，也都是被稱(chēng)為“起祖公”了?！袄献婀焙汀捌鹱婀痹谡永锸苋俗鹬亍⒌赂咄?，無(wú)論哪家辦事情，他們都會(huì)被請(qǐng)來(lái)吃飯、喝酒。在“蒙白”苗人社會(huì)中，一個(gè)人隨著自己社會(huì)身份的變化，在社會(huì)中所扮演的角色即通過(guò)稱(chēng)呼進(jìn)行了表達(dá)。

3.“小名”被提及的對(duì)象和瞬間

一個(gè)人的“小名”在“蒙白”苗人的日常生活中鮮被提及，當(dāng)有三個(gè)人以上在場(chǎng)的時(shí)候，則以“從子呼”“從孫呼”進(jìn)行指涉，以表達(dá)對(duì)人的禮貌。那么“小名”在什么時(shí)候會(huì)被提到呢，則是當(dāng)自己的父親或母親去世，鬼師在為亡人開(kāi)路時(shí)，會(huì)提到一個(gè)人的“小名”，但即使被提到，指涉的對(duì)象也不是自己本人，而是自己的父親或母親。也即是說(shuō)，他（她）的名字與他（她）本人是錯(cuò)位的，而在指稱(chēng)他（她）的時(shí)候，則是用他兒子的名字來(lái)指稱(chēng)他（她）。他（她）消失后，“小名”則進(jìn)入了祖先名字的系統(tǒng)中，成為“蒙白”苗人梳理其譜系結(jié)構(gòu)的根由。此外，直接用名字來(lái)稱(chēng)呼的多是兒童，以及終生未娶、沒(méi)有后代的那些人。這些人，在文化意義上，雖已長(zhǎng)大成人，但因沒(méi)有子女，所以這些沒(méi)有后代的人（數(shù)量很少）仍然被用兒童時(shí)期的名字進(jìn)行稱(chēng)呼（以此表明他們沒(méi)有生育后代），這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是大羞恥。在布努瑤中甚至認(rèn)為這樣的人連兒童都算不上，布努瑤認(rèn)為，“一個(gè)人如果沒(méi)有結(jié)婚成家，沒(méi)有生兒育女，只能是‘人不成人，活著就沒(méi)有價(jià)值與意義”[10]26-32。所以蒙白男人很怕自己找不到老婆，如果沒(méi)有生育后代，自己就得永遠(yuǎn)使用兒童時(shí)期的名字，等將來(lái)百年后，自己的靈魂就沒(méi)有與祖先的靈魂相聚的資格，回不到祖靈地去。因此，在“蒙白”社會(huì)中，一個(gè)男人是一定要結(jié)婚生子、延續(xù)后代的，故早婚和父母包辦婚的出現(xiàn)是經(jīng)常性的。

“蒙白”苗人的這種稱(chēng)謂制度，把個(gè)人劃分到所謂的“生殖階層”⑦。因此，整個(gè)“蒙白”苗人社會(huì)的人無(wú)形之中就被劃分成“無(wú)子女者、有子女者、有孫子女者，以及有重孫子女者”，因?yàn)閺臅r(shí)間上來(lái)看，一個(gè)人將這幾種身份都經(jīng)歷過(guò)了，那么一個(gè)人的一生也就過(guò)完了，所以一個(gè)人的人生階段不是看作個(gè)人的生物老化過(guò)程，而是社會(huì)的再生過(guò)程，是一種社會(huì)再生的不斷延續(xù)。這就是“蒙白”苗人中對(duì)個(gè)體文化的定義，以及給予個(gè)體存在的有限瞬間。所以，在“蒙白”苗人的日常生活世界里，一個(gè)人一生中作為個(gè)體存在的諸多瞬間都是被抑制的，讓位于一個(gè)社區(qū)的自我復(fù)制和再生產(chǎn)的延續(xù)，也即是說(shuō)體現(xiàn)的是“蒙白”苗人社會(huì)的“共同體”性質(zhì)，個(gè)人服從于整體、社會(huì)。

（四）作為計(jì)時(shí)單位的《十二月歌》

“蒙白”苗人能歌善舞，在《黔南苗族》中將苗族的歌曲，依照社會(huì)功能分為：古歌、飛歌、游方歌、禮俗歌、情歌等。發(fā)展到現(xiàn)在，在“蒙白”苗人中，至今還流傳著的多是禮俗歌，其他歌種在上了年紀(jì)的人中有一些還會(huì)唱，但已沒(méi)有他們進(jìn)行表演的舞臺(tái)，以前年輕人談情說(shuō)愛(ài)時(shí)的情歌，也已經(jīng)被現(xiàn)代各種聊天工具所取代。

在所有的禮俗歌中，《十二月歌》則是最普遍的，婚喪嫁娶、建房立碑都少不了?！妒赂琛贩从车氖恰懊砂住泵缛说娜粘Ｉ?，其內(nèi)容大致如下：正月（讓哈、龍?jiān)拢翰蛔龌盥?，伯爺老叔吃酒、吃肉、坐花園、跳園、牛打架、過(guò)十五；二月（納哈、蛇月）：砍春柴、打秧田；三月（咪哈、馬月）擺糞，放田；四月（秧哈、羊月），栽秧；五月（賴(lài)哈，猴月）薅頭秧；六月（蓋哈，雞月）薅第二道秧，跳米花月；七月（地離哈，狗月）將老陳米賣(mài)掉，賣(mài)成錢(qián)來(lái)裝修房子，跳米花月；八月（八哈，豬月）打米、收谷子進(jìn)家、牛打架（初八）；九月（拿哈，鼠月）辦房子酒、牛打架（初八）；十月（喏哈，牛月）專(zhuān)門(mén)結(jié)婚的月；十一月（奏哈，虎月）雪月，冬月，結(jié)婚的月；十二月（臘哈，兔月）不做活路，大家坐到一起烤火，商量哪家的豬大，哪家的豬小，是否要賣(mài)，哪天大家一起殺年豬。

《十二月歌》唱的是等鲊“蒙白”人一年中各個(gè)月份要做的事情，勞動(dòng)、過(guò)節(jié)、娛樂(lè)，井然有序。從歌的內(nèi)容可以看出，在“蒙白”苗人平常的時(shí)間觀念中，他們不是用“一月——十二月”來(lái)表達(dá)，而是用“十二天干”或每個(gè)階段所做的事情、所舉行的活動(dòng)來(lái)代表，如正月，則說(shuō)成是“龍?jiān)隆被颉疤鴪@的月”，十一月則是“奏哈”或“結(jié)婚的月”，每個(gè)月都有某些活動(dòng)與之聯(lián)系，這種聯(lián)系有時(shí)在月份的名字中體現(xiàn)了出來(lái)。涂爾干認(rèn)為“所有的事物按時(shí)間排列所必不可少的基準(zhǔn)點(diǎn)都來(lái)自社會(huì)生活。日、星期、月、年等的劃分都是與禮儀、節(jié)慶、公眾儀式的周期性發(fā)生相一致……”[11]11也就是說(shuō)，蒙白苗人的時(shí)間概念是以在該事件發(fā)生時(shí)正在進(jìn)行的突出活動(dòng)來(lái)表示的，他們的時(shí)間概念表達(dá)的是與活動(dòng)之間的一種關(guān)系，所以我們可以說(shuō)，“蒙白”苗人對(duì)于時(shí)間的概念衍生于社會(huì)活動(dòng)，是對(duì)一個(gè)群體的活動(dòng)的概念化表達(dá)。同時(shí)，我們也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，作為衡量時(shí)間單位的《十二月歌》不僅僅是對(duì)時(shí)間進(jìn)行度量，更為重要的是為了安排社會(huì)群體及其群體的實(shí)踐活動(dòng)。這首歌唱出了“蒙白”苗人賦予時(shí)間的社會(huì)意義，同時(shí)也是一種群體生活的經(jīng)驗(yàn)和文化。

（五）“邊際月份”⑧里的集體生活節(jié)奏

1.過(guò)渡的月份——“邊際月份”

在傳統(tǒng)的苗族社會(huì)歷史中，“苗族根據(jù)物候，將一年分為兩段，六個(gè)月為冷季，六個(gè)月為暖季”[12]72-81。“蒙白”苗人也是如此，“二月到七月為農(nóng)忙季，人們生活簡(jiǎn)單、平淡；從八月到第二年正月為娛樂(lè)季，有各種各樣的活動(dòng)，結(jié)婚、跳米花月、牛打架、辦房子酒等等，豐富多樣，人們之間相互走訪”。而從《十二月歌》中，我們可以看出，雖然六月和七月仍處于“農(nóng)忙季”，但人們的娛樂(lè)活動(dòng)“跳米花月”已經(jīng)開(kāi)始了；八月已進(jìn)入了娛樂(lè)季，但人們?nèi)栽诿χ蛎?、收谷子進(jìn)家；正月作為娛樂(lè)的高潮以及收尾的月，也有人急不可耐地磨鐮刀、編繩子，準(zhǔn)備去砍春柴，也有人也將犁田的一些工具拿出來(lái)，敲一敲、打一打，看看工具有沒(méi)有松懈，這即是我所指的“邊際月份”，這樣的月份既屬于“農(nóng)忙季”，又屬于“娛樂(lè)季”，是“過(guò)渡”的月份，也是人們最興奮的月份，“努爾人在這些月份時(shí)，浮躁不安的情緒特別明顯，在雨季末，雖說(shuō)還在村落里，但已開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向營(yíng)地里的捕魚(yú)和牛營(yíng)生活，談?wù)摖I(yíng)地，似乎覺(jué)得村落居住和園藝已成為他們的身后之事；而在旱季末，努爾人則是天天關(guān)注天空，開(kāi)始考慮村落生活，并準(zhǔn)備拆掉營(yíng)地……”[13]115同樣這種興奮與“焦躁”，“蒙白”苗人用舉行活動(dòng)和儀式來(lái)表達(dá)。

2.“邊際月份”里開(kāi)展的活動(dòng)和儀式

在“邊際月份”里，人們會(huì)特別的舉行一些儀式或活動(dòng)，如“蒙白”苗人在六、七月份開(kāi)展的“跳米花月”，八、九月份開(kāi)展的“斗?！?，正月間的“坐花園”“斗?！薄疤鴪@”等。

跳“米花月”：“蒙白”苗人聚居區(qū)為現(xiàn)在的上、中、下三排⑨，六、七月間月明星稀的晚上的“跳米花月”則是上、中、下三排的適齡“蒙白”姑娘和小伙子聚在本排的“月場(chǎng)”上來(lái)跳“米花月”。

“斗牛”和“跳園”：每年正月間的跳園和七、八月間的斗牛（跳園期間的斗牛是后來(lái)為了豐富跳園期間的活動(dòng)而加入的）都是輪著來(lái)，跳園是上排從正月初五到初七，中排初八、初九兩天，下排初十到十二。而斗牛是上排為豬場(chǎng)天，中排為龍場(chǎng)天，下排為狗場(chǎng)天。跳園和斗牛的時(shí)間在上、中、下三排間化分了先后順序，和具體的“場(chǎng)”期，也即是進(jìn)行了“分日子”⑩。

“坐花園”：居住在上、中、下三排的“蒙白”苗人，姑娘“花園”多是每個(gè)自然寨（“蒙白”苗人多為一家族一寨）都有一個(gè)，正月間適齡的姑娘會(huì)坐在本寨子內(nèi)的“花園”內(nèi)，邊繡花邊等著適齡的小伙子來(lái)“竄花園”。

這些在“邊際月份”為緩解情緒而開(kāi)展的儀式，從時(shí)間反映上來(lái)看，反映的是上中下三排苗人是并行的、協(xié)調(diào)的，更可以說(shuō)是合作的活動(dòng)，即是一個(gè)群體的活動(dòng)的概念化表達(dá)，但同時(shí)從“結(jié)構(gòu)距離”?的相對(duì)性角度來(lái)說(shuō)，起到的是族群認(rèn)同、和社區(qū)共同體的表達(dá)作用。在日常的社會(huì)活動(dòng)中，人們只待在屬于自己的社區(qū)內(nèi)，日出而作、日落而歸，他的結(jié)構(gòu)空間就是家庭、房族、家族、自然寨。正月間的“坐花園”、六七月間的“跳米花月”，實(shí)現(xiàn)了青年男女無(wú)所顧忌地交往，在這段時(shí)間不必?fù)?dān)心影響家務(wù)、不必?fù)?dān)心父母的反對(duì)；而在跳園和斗牛期間，上、中、下三排的“蒙白”苗人都會(huì)相聚在一起，這時(shí)候人們的“結(jié)構(gòu)空間”?擴(kuò)展為區(qū)域。如果寨子與寨子間青年男女交往的“坐花園”和“跳米花月”，實(shí)現(xiàn)的是姻親網(wǎng)絡(luò)的締結(jié)，也即排內(nèi)的交往，那跳園和斗牛則是排間的交往與區(qū)域的整合。由此，我們可以得出，“蒙白”苗人的這種“邊際月份”開(kāi)展的活動(dòng)或儀式，展現(xiàn)出的是一種“集體性”的生活節(jié)奏，是一種神圣時(shí)期與凡俗時(shí)期的有規(guī)律交替，只有如此，才能不斷地喚起人們對(duì)社會(huì)的情感，重新喚起了所有“蒙白”苗人的社會(huì)群體意識(shí)，以及對(duì)新生活的向往。

四、結(jié)語(yǔ)

聚集為群體，是人類(lèi)的生存智慧之一，也是文化分野的起點(diǎn)。在今天，人們的群體性聚集已經(jīng)以城鎮(zhèn)的形式為主流，并且體量越來(lái)越大，但對(duì)于群體性文化的“理解”則很少?！懊砂住泵缛说娜后w性文化是從其信仰、思維邏輯、意識(shí)形態(tài)到日常生活中的行為實(shí)踐等系統(tǒng)性、整體性的表征。在文章中所呈現(xiàn)的日常生活的群體性表象、群體社會(huì)中的“個(gè)人名”、傳統(tǒng)的日常生活節(jié)律等都有助于我們對(duì)于“蒙白”苗人以及苗族社會(huì)結(jié)群及苗族文化的理解。此外，這不僅有助于我們理解苗族群體性文化的豐富性、對(duì)比研究族群群體文化的差異性，而且也有助于我們進(jìn)一步去理解人類(lèi)的群體文化。

注釋?zhuān)?/p>

①“蒙白”指的是現(xiàn)居于貴州省黔南布依族苗族自治州龍里縣龍山鎮(zhèn)境內(nèi)的一個(gè)苗族支系。

②相對(duì)于城市社會(huì)來(lái)說(shuō)，“蒙白”苗人的社會(huì)形態(tài)是以家族共同體為單位，其日常生活是在一個(gè)封閉的空間中度過(guò)的，在這樣的社會(huì)形態(tài)中，更多表達(dá)出的是一種“外顯”的集體和群體傾向，以及“共同體”性質(zhì)，在他們的文化中，幾乎找不到個(gè)人的跡象，更多表達(dá)的是一種群體的情感，而不是個(gè)人的特殊感受。

③花園，在“蒙白”苗人中有兩種，一種為姑娘的花園，一種為媳婦的花園，是用小細(xì)竹子編成圍欄或用柴垛圍起來(lái)的一個(gè)圓形露天場(chǎng)地。姑娘的花園，為正月間本寨姑娘與外寨小伙子談戀愛(ài)的地方；媳婦的花園，則為叔娘嬸嬸們聚集在一起繡花的地方。

④跳園場(chǎng)，是“蒙白”苗人于每年正月間開(kāi)展的節(jié)慶儀式性活動(dòng)“跳園”的場(chǎng)所。

⑤“蒙白”苗人一般都養(yǎng)水牛，當(dāng)?shù)靥锢锏耐林?，水牛比黃牛力氣大，只有水牛才能犁田，黃牛力氣不如水牛大，帶不動(dòng)土。

⑥“蒙白”苗人認(rèn)為各個(gè)家族請(qǐng)來(lái)的都是“開(kāi)過(guò)路”的所有鬼，不是祖先，祖先是針對(duì)所有的“蒙白”苗人說(shuō)的，鬼用苗語(yǔ)說(shuō)為“麥啰吧啰”，祖先則是“阿兄阿夠”。

⑦生殖階層（procreational strata），指將生物性的“個(gè)人生殖”進(jìn)行社會(huì)等級(jí)化，依據(jù)是否生殖的標(biāo)準(zhǔn)，賦予了個(gè)人“生殖地位”“生殖階層”的社會(huì)地位。見(jiàn)克利福德·格爾茲：《文化的解釋》，納日碧力戈等譯，上海人民出版社，1999，第431頁(yè)。

⑧邊際月份，因有關(guān)努爾人的季節(jié)概念都衍生于社會(huì)活動(dòng)，所以他們的每個(gè)月都用社會(huì)活動(dòng)來(lái)表示，而既屬于一組活動(dòng)，但又預(yù)示著另一組活動(dòng)的月份就是邊際月份。見(jiàn)埃文斯·普里查德：《努爾人：對(duì)尼羅河畔一個(gè)人群的生活方式和政治制度的描述》，褚建芳、閻書(shū)昌、趙旭東譯，華夏出版社，2001，第115頁(yè)。

⑨“排”是“蒙白”苗人對(duì)其所居區(qū)域的一種表達(dá)，這個(gè)排不是一個(gè)村寨，而是一個(gè)自然寨群，包含了許多個(gè)自然寨。也可以將排看作是一種特定的群體社會(huì)結(jié)構(gòu)，表達(dá)了其自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。

⑩分日子，指在苗族社會(huì)中存在的一種以宗族或姻親網(wǎng)絡(luò)為單位分批過(guò)節(jié)的現(xiàn)象，這其實(shí)是一種將時(shí)間與社會(huì)相結(jié)合的一種文化邏輯，通過(guò)這一習(xí)俗，可以保證宗族間親密關(guān)系的保持，以及婚姻的更好締結(jié)，實(shí)現(xiàn)結(jié)群策略，從而保證了社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)秩序的良好運(yùn)行。見(jiàn)楊庭碩：《苗族與水族傳統(tǒng)歷法之比較研究》，載《社會(huì)、民族與文化展演國(guó)際研討會(huì)論文集》，漢學(xué)研究中心出版，第667-698頁(yè)。曹端波：《苗族古歌中的時(shí)間、歷法與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，載《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第9期第72-81頁(yè)。

?結(jié)構(gòu)距離，指從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，距離是指在一種社會(huì)制度中，人們?nèi)后w之間的距離，它是以?xún)r(jià)值觀來(lái)表達(dá)的。

?結(jié)構(gòu)空間，撇開(kāi)地域性?xún)r(jià)值觀，較少取決于環(huán)境條件，是對(duì)人們?nèi)后w間不同關(guān)系的相對(duì)表達(dá)。

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作者簡(jiǎn)介：

郎麗娜（1986-），女，漢族，山西晉城人，遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院副教授，民族學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：區(qū)域社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。