【摘要】《白鹿洞書院學規(guī)》的制訂與當時的宗教有著錯綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。兩宋時期社會呈現(xiàn)儒、釋、道三教并存的格局，但由于統(tǒng)治者的喜好，趙宋王朝對佛老尤為提倡和推崇，嚴重威脅到漢代以降正統(tǒng)儒教在國家政治中的獨尊地位。一些具有憂患意識的儒教士大夫在佛老日漸壯大的刺激下，不僅汲取佛老思想的精華，同時大力興辦儒教書院與之抗衡，朱熹制訂的《白鹿洞書院學規(guī)》正是在這種環(huán)境中創(chuàng)生的。可以說，《白鹿洞書院學規(guī)》不僅是儒教與佛道兩教深度交織的產(chǎn)物，更是以朱熹為代表的儒教士大夫急切恢復(fù)儒教道統(tǒng)的盼望。

【關(guān)鍵詞】《白鹿洞書院學規(guī)》；朱熹；儒教

【中圖分類號】K245 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）25-0007-03

《白鹿洞書院學規(guī)》（以下簡稱“學規(guī)”）又稱“白鹿洞書院揭示”，南宋淳熙六年（1179年）由理學家朱熹制訂而成，是中國古代書院發(fā)展史上首個系統(tǒng)完整的綱領(lǐng)性學規(guī)制度。九江學院教授李寧寧認為：“《白鹿洞書院揭示》是對儒家精神和教育思想的高度凝練，確立了宋以后書院教育的總體要求和精神格局。”可見，朱熹制定的《學規(guī)》明確闡釋了儒家書院的教育培養(yǎng)目標與儒教學子應(yīng)遵守的行為準則，為后世儒家書院奠定了學規(guī)范本與辦學準則之基礎(chǔ)。然而，《學規(guī)》的制訂并不是偶然，其出現(xiàn)具有復(fù)雜的社會宗教背景及其內(nèi)在的宗教文化精神。本文試圖從宋代社會宗教格局、排佛老思潮與白鹿洞書院復(fù)興及《學規(guī)》的宗教性等三個方面來論述《學規(guī)》與宗教之關(guān)系。

一、兩宋時期社會宗教格局概述

漢朝，武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想主張后，確立中國傳統(tǒng)文化以儒家思想體系為主的正統(tǒng)地位。東漢年間，佛教自印度東傳而來、中國本土道教也依托老莊道學融合民間方術(shù)衍生而出，魏晉南北朝時期，邦國林立、社會動蕩不安，佛、道兩教趁此契機在士大夫階層與民間百姓中獲得大量信眾，統(tǒng)治者為鞏固封建政權(quán)，對佛、道兩教實施寬容與崇尚政策，促使佛、道兩教的勢力在官方政府的認可下不斷壯大。發(fā)展至隋唐兩代，佛教作為一種外來文化搖身而變，成為一支對中國傳統(tǒng)文化與思想具有全局影響的意識形態(tài)和強有力的社會力量；道教則在思想理論體系和組織架構(gòu)上日漸完善與成熟，從民間宗教勢力向社會上層發(fā)展。概言之，佛、道兩教經(jīng)自身數(shù)百年發(fā)展與歷代統(tǒng)治者推崇，打破了西漢以降，儒教作為正統(tǒng)思想的獨尊地位，迫使社會格局向儒、釋、道“三教并立”轉(zhuǎn)變。歷史上，佛、道兩教雖也有經(jīng)歷數(shù)次毀滅性的打擊，但都由于后代封建統(tǒng)治者宗教政策的及時調(diào)整，佛道兩教發(fā)展勢頭依舊不減。公元960年，趙宋政權(quán)建立之后，沿襲前代統(tǒng)治者尊崇佛老的宗教政策，并一改后周世宗柴榮時期對佛教實施的一系列打壓、排抑佛教之措施，采取“三教并立”的多元化宗教寬容政策。

建隆元年（960年），宋太祖趙匡胤在平定昭義軍節(jié)度使李筠發(fā)動的叛亂后，開始著手糾正五代后周世宗柴榮的過激性宗教政策，下令“諸路州府寺院，經(jīng)顯德二年停廢者勿復(fù)置，當廢未毀者存之”[1]17。南宋理宗也與佛教僧侶來往密切，據(jù)釋志磐《佛祖統(tǒng)紀》記載：宋理宗曾賜予無準師范禪師佛鑒師號、金瀾袈裟、御書以及修繕寺廟所需要的錢財物品等?！凹戊ㄎ酰┰晏笸跏限?。詔徑山師范禪師入對修政殿，賜金瀾袈裟。宣詣慈明殿升座說法，上垂簾而聽，賜號佛鑒。恭圣仁烈皇帝升遐，仍詔師范升座。既而乞歸山林，復(fù)賜圓照之號?！盵2]257可見，佛教經(jīng)五代之亂后，在宋代統(tǒng)治者的扶持下恢復(fù)以往的盛況，呈現(xiàn)出繁榮興盛之景象，佛教事業(yè)得到空前發(fā)展。

兩宋時期，官方政府對道教也十分推崇。熙寧四年（1071年），宋神宗遣派官員修建中太一宮，專供宋代朝廷舉辦道教齋醮法事，“遣勾當御藥院吳靖方于中太一宮真室殿建天皇九曜息災(zāi)祈福道場七晝夜。啟罷日，參知政事一員行香”[3]7447。北宋統(tǒng)治者宋徽宗因崇尚道教，在以儒家文化為思想體系的官學中，增設(shè)了道學科目，將道學納入地方官學體系之內(nèi)?！罢烷g，即州、縣學別置齋授道徒。蔡攸上《諸州選試道職法》，其業(yè)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》為大經(jīng)，《莊子》《列子》為小經(jīng)?！盵4]3690

可見，宋代是佛道兩教發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時期，在這一時期，兩宋世代帝王均延續(xù)宋初之宗教寬容政策，推崇和支持佛老之學。但由于統(tǒng)治階級對佛教與道教的重用，促使寺院道觀林立與廟產(chǎn)經(jīng)濟的繁榮，使得佛、道對社會文化思想的全面滲透與掌控日益加劇，儒教文化的正統(tǒng)地位由此受到嚴重威脅。

二、排佛老思潮與白鹿洞書院復(fù)興

（一）復(fù)興白鹿洞書院 穩(wěn)固儒教道統(tǒng)論

“佛老勢力的增長刺激了一部分儒者振興儒學的激情，他們鑒于官學發(fā)展的限制和內(nèi)部腐敗，私人創(chuàng)辦復(fù)興書院，以抗衡、取代佛道寺廟宮觀?！盵5]25以朱熹為代表的一批具有憂患意識的儒家士大夫為傳承儒家道統(tǒng)，恢復(fù)儒教正統(tǒng)地位，不僅在言辭間強烈反對佛、道，還積極尋找與佛、道相抗衡的方法。南宋理學家朱熹重建白鹿洞書院并竭力創(chuàng)辦地方書院，其目的就是弘揚儒學，改變社會追求佛老思想的現(xiàn)狀，恢復(fù)儒教在思想大一統(tǒng)中的獨尊地位。

“考此山老、佛之祠，蓋以百數(shù)，兵亂之余，次第興茸，鮮不復(fù)其舊者，獨此儒館，莽為荊榛……況境內(nèi)觀寺，鐘鼓相聞，殄棄彝倫，談空說幻，未有厭其多者。而先王禮樂之宮，所以化民成俗之本者，乃反寂寥希闊。”[6]49南宋淳熙六年（1179年），朱熹出任南康知軍，游覽廬山路過白鹿洞書院舊址時感嘆當時寺廟、道觀之興盛，反觀儒教書院之荒涼破敗。為弘揚儒家文化、恢復(fù)儒教正統(tǒng)地位，于是朱熹上書朝廷請求重建白鹿洞書院，并在《申修白鹿洞書院狀》奏折中指出興復(fù)書院之緣由：

“竊惟廬山山水之勝，甲于東南，老、佛之居以百十數(shù)，中間雖有廢壞，今日鮮不修葺。獨此一洞，乃前賢舊隱，儒學精舍，又蒙圣朝恩賜褒顯，所以惠養(yǎng)一方之士，德意甚厚，顧乃廢壞不修，至于如此，長民之吏不得不任其責也?！盵6]47

可見，當時寺廟、道觀之興盛，儒家官學之破敗?！盀橹A館宇以居之，為之制衣服以文之，為之設(shè)表著以尊之，為之立師長以主之，為之復(fù)賦役以安之……奈何天下不胥而為夷也?！狈鹄系呐d盛已經(jīng)嚴重威脅到正統(tǒng)儒教思想的發(fā)展，以朱熹為代表的儒家士大夫群體自我意識覺醒，不滿于當朝統(tǒng)治者崇尚佛老抑制儒教的政治思想，主動承擔起捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的文化使命。鑒于當時宋朝官學的衰敗，儒家知識分子便寄重望于私學教育，開始大力興辦書院，試圖以書院為陣地，振興儒學，并竭力傳播儒家思想，積蓄與佛老相抗衡的力量?？梢哉f，佛老的興盛是刺激宋代書院發(fā)展的重要原因之一。宋代書院的興盛對推動儒學的社會化，發(fā)揮了巨大作用。儒家知識分子以書院為聚徒講學之所，加大對儒教文化的宣傳教育，以期恢復(fù)儒教思想體系的絕對正統(tǒng)地位。概言之，書院的勃興為儒學道統(tǒng)的重新確立奠定了夯實的基礎(chǔ)。

（二）白鹿洞書院學規(guī) 傳承儒教思想

“淳熙六年，紫陽朱文公先生來為郡守，親訪其處，暢然興懷，于荒涼廢壞之余，重為作興，堂廨舊觀……表揭教條，以為洞規(guī)……一時文風士習之盛?！盵6]92南宋年間，朱熹在復(fù)興白鹿洞書院的同時為書院制訂了學規(guī)章程，給書院辦學提供了培養(yǎng)目標與教育方針。

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，具列如左：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學之序。學問思辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，具列如左：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。右修身之要。正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。右接物之要。”[6]50-51

朱熹制訂《學規(guī)》言簡意賅，其學規(guī)條文均來源于傳統(tǒng)儒家典籍及儒家學者一貫持守的綱常倫理道德?！秾W規(guī)》中所秉承的中國儒家傳統(tǒng)教育文化的精神與理念，始終圍繞儒家傳統(tǒng)教育以道統(tǒng)、圣賢精神為核心的教育思想。通過《學規(guī)》可以得知，白鹿洞書院以“明人倫”為教學根本，旨在培養(yǎng)具有儒家道德修養(yǎng)品質(zhì)的學者。《學規(guī)》是白鹿洞書院精神的象征與儒家道德修養(yǎng)的基本路徑和方法，體現(xiàn)了朱熹與當時書院教育思想的主要辦學宗旨及目的。

三、白鹿洞書院學規(guī)的宗教性研究

（一）學規(guī)內(nèi)容與儒家的宗教意向

在《學規(guī)》中朱熹以儒家經(jīng)典圣訓為核心，結(jié)合儒家傳統(tǒng)教育理念，提出白鹿洞書院的教育目的與教學原則?？梢哉f《學規(guī)》是白鹿洞書院精神的象征，是朱熹高度凝練儒家倫理道德的集成之作，同時也是朱熹儒教政治哲學思想在其教育理念上的體現(xiàn)。

儒教治國治家的核心是“禮”，即《學規(guī)》所講的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”[6]50這些道德倫理思想落實到具體措施便是“禮儀制度”，儒教的“三綱五?！睂W說均需要通過“禮”加以外化體現(xiàn)。《說文解字》有云：“‘禮履也。所以事神致福也?！薄岸Y”最早是祭祀神明以求福祉的一整套儀式活動。儒家“禮”學思想的起源可以回溯到夏商周三代“巫術(shù)禮儀”，“巫術(shù)”是一種神秘性的“通神”祭祀活動，巫師需要經(jīng)過一系列繁瑣且神秘的儀式才與“神靈”溝通。西周時期，周公“制禮作樂”，原始巫術(shù)開始向宗法性禮儀制度轉(zhuǎn)化，成為社會日常生活中必須遵守的典章制度與行為規(guī)范，如服從君主、孝敬父母等社會人倫秩序。春秋時期，孔子繼承周代“禮學”思想創(chuàng)造儒家學說，“禮”成為儒家政治哲學的核心，“禮者，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?！岸Y”是天地人都必須遵守的道德規(guī)范，漢代武帝時期，為加強封建皇權(quán)統(tǒng)治董仲舒繼承孔子“禮”學思想并把“禮法”與“天命”思想相結(jié)合，以“天人感應(yīng)”學說將“禮”抬升至神圣不可違背的地位，認為人世間的禮儀規(guī)范是“上天”的旨意，遵循“禮”的規(guī)范才能與“上天”溝通，違背禮儀制度屬于禁忌，會遭到“上天”降下的災(zāi)異。在君權(quán)與“天命”的禁錮下儒教思想中的“禮”作為一種神圣性的道德規(guī)范成為必須遵守的宗教信條?？梢哉f，儒教文化的本質(zhì)內(nèi)涵“表現(xiàn)為表層的禮教性和深層的宗教性關(guān)系”[8]33。

“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過?！盵6]50朱熹《學規(guī)》此條教目在教人修身之道，根植于內(nèi)心修養(yǎng)的同時帶有強烈的宗教禁欲主義色彩，“懲忿窒欲”出自《周易·損》：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲?！本釉谟龅綉崙嵅黄降氖虑闀r，依照常人之性憤怒攻擊對方，固然可以消除內(nèi)心的不滿，表面看起來似乎有“益”于自身，但是“益”的反面是“損”，當反擊對方過后必然又會遭受對方更猛烈的攻擊，周而不斷。君子若是持守“懲忿”，努力克制憤怒，化悲憤為氣度，反而會得“益”，增進自身德行修養(yǎng)?！爸嫌笔侵赣泄?jié)制，符合儒家禮儀制度的標準要求?！皯头拗嫌迸c朱熹提出“存天理、滅人欲”的儒教道德禁欲主義哲學思想相同，都是絕對推崇理性主義從而抑制排斥人性的私欲，個體通過積極的自我控制將自身行為規(guī)范固定到符合“禮”的標準要求中，并努力克制自發(fā)性的情感與沖動性的享樂。具體而言，“懲忿窒欲”思想與宗教通過“打坐”“持戒”“苦行”等修行方式祈求達到與“神靈”合一的境界有異曲同工之處。

（二）學規(guī)內(nèi)容對佛教戒律的借鑒

《學規(guī)》是朱熹弘揚儒家學說、恢復(fù)儒教道統(tǒng)的集中體現(xiàn)，但深受時代背景的影響，《學規(guī)》帶有不可磨滅的社會文化烙印。魏晉南北朝時期，外來佛教為尋求發(fā)展道路，適應(yīng)中國社會，經(jīng)常使用本土儒家與道家的思想來詮釋佛經(jīng)義理，開啟了印度佛教向漢傳佛教轉(zhuǎn)變的道路，隋唐佛教八大宗派的出現(xiàn)便是印度佛教中國化的具體表現(xiàn)?？梢哉f，魏晉“格義佛教”的出現(xiàn)是佛教與中國本土文化相結(jié)合的體現(xiàn)，同時也是儒、釋、道三教圓融的初步形式，儒教與道教在發(fā)展過程中，也常吸收借鑒佛教思想完善自身體系結(jié)構(gòu)，促使儒、釋、道分立格局逐漸向三教合一的趨勢演變。經(jīng)千年發(fā)展，佛教在與中國本土文化即儒教與道教相融合的發(fā)展進程中，已然成為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。這使得以朱熹為代表的儒家士大夫階級對于佛老的態(tài)度持有兩面性，既批判排斥佛老思想、又汲取借鑒佛老理論，《學規(guī)》的制訂不僅是儒家士大夫階層排斥佛老文化的思想體現(xiàn)，同時也表達了朱熹對待佛教理論復(fù)雜性的態(tài)度。

《白鹿洞書院學規(guī)》是在總結(jié)前人辦學所訂的規(guī)章制度，包括禪林清規(guī)的經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上建立的[9]157?！吨熳诱Z類》有記載：

“陸子壽言：‘古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至灑掃應(yīng)對之類，皆有所習，故長大則易語。今人自小即教做對，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質(zhì)。某嘗思欲做一小學規(guī)，使人自小教之，便有法，如此亦須有益。先生曰：‘只做禪院清規(guī)樣，亦自好。”[10]126

從此處便可以看出，朱熹對佛教寺院文化教育的推崇?！秾W規(guī)》的文體格式也是參照禪宗“清規(guī)戒律”的結(jié)構(gòu)形式制訂而成，其規(guī)訓條目“堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，具列如左”[6]50與《百丈規(guī)繩頌》“今禪門別行。由百丈之始。略敘大要。遍示后來。學者貴不忘其本也……不唯叔世禪林之光茂。亦乃護法之一端耳。其事件名數(shù)條牒如左”[11]126的文體結(jié)構(gòu)形式如出一轍?！栋僬梢?guī)繩頌》采用的是漢譯佛經(jīng)慣用的偈頌體，偈頌體是一種類似于漢語詩歌體裁的形式，但并不像中國傳統(tǒng)詩歌那般講究平仄押韻與詩律對仗工整，佛經(jīng)的偈頌只講求句式整齊、分行排列?？梢姡祆洹秾W規(guī)》的制訂在一定程度上借鑒了佛經(jīng)偈頌體的行文格式。

四、結(jié)語

《學規(guī)》的制訂與宋代社會宗教之間的關(guān)系呈現(xiàn)交織復(fù)雜的狀態(tài)。白鹿洞書院的復(fù)興與《學規(guī)》的制訂均是在佛教和道教的刺激下結(jié)出的豐碩果實，宋代佛教與道教在統(tǒng)治者的保護與扶持下日漸壯大，嚴重威脅到儒教的正統(tǒng)地位，且頗有取代儒教成為國教之勢。為此，朱熹集儒教經(jīng)典思想之大成、濃縮儒家綱常倫理道德于一規(guī)，以白鹿洞書院為陣地，培養(yǎng)儒教學者與佛老思潮相抗衡，以期穩(wěn)固儒教道統(tǒng)思想體系。但由于佛老思想歷經(jīng)千年的沉淀，早已滲透社會文化各層面，對傳統(tǒng)儒家士大夫階級也有深刻影響，朱熹在制訂《白鹿洞書院學規(guī)》時，就有借鑒佛教清規(guī)戒律的文體格式?？梢哉f，《學規(guī)》是朱熹作為培養(yǎng)儒教學者與佛老相抗衡的方針政策，在借鑒吸收佛教理論體系的同時又反作用于佛老思想。

任繼愈先生在《論白鹿洞書院學規(guī)》一文中曾指出：“《學規(guī)》與其說它是朱熹的辦學方針，不如說它是朱熹的施政方針；與其說它是朱熹的哲學思想，不如說它是朱熹的宗教思想；與其說它是朱熹的政治學的大綱，不如說它是朱熹政教合一的體現(xiàn)?！盵12]280朱熹將“三綱五常”等儒教道德倫理思想付諸《學規(guī)》之中，利用學規(guī)的不可違抗性，并以近乎宗教信仰的忠誠和敬畏要求儒家學子遵守儒教禮法秩序，這在一定程度上更是起到恢復(fù)儒教獨尊地位，維護封建王權(quán)統(tǒng)治的作用?！秾W規(guī)》教人“尊尊、親親”恪守禮法、注重道德修養(yǎng)抑制私欲，不可做僭越違背“天道”之事，進一步推進了儒教思想在政治大一統(tǒng)中的深化?？梢哉f，朱熹制訂的《學規(guī)》直接性地加強了儒教學說體系與世俗政權(quán)的緊密性，即思想大一統(tǒng)與政治大一統(tǒng)的融合。

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作者簡介：

朱佳穎（1997.7-），南昌大學碩士研究生在讀，哲學專業(yè)，研究方向：宗教社會學。