陳 然，張圓剛，2，季磊磊，董曉婷，朱雪媛

（1.上海師范大學(xué) 旅游學(xué)院，上海 200234；2.復(fù)旦大學(xué) 工商管理博士后流動站，上海 200433）

0 引言

“以文塑旅、以旅彰文”，在“十四五”文旅融合新格局之下，構(gòu)筑別具中華文化韻味的旅游體驗(yàn)成為旅游業(yè)發(fā)展的第一要義。戲曲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，因其自身所蘊(yùn)含的厚重歷史文化與獨(dú)特藝術(shù)價值，成為文旅融合開發(fā)的重要文化載體，其與旅游融合發(fā)展的實(shí)踐受到國家高度重視。2021 年8 月，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》將戲曲等高雅藝術(shù)的建設(shè)擺在了更高的戰(zhàn)略地位。明確指出，要深入實(shí)施戲曲振興工程、曲藝傳承發(fā)展計劃，提升傳統(tǒng)戲劇的生命活力；要推出具有非遺特色的系列旅游產(chǎn)品，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的高質(zhì)量融合；要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作融入長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、長三角一體化發(fā)展等國家重大戰(zhàn)略之中，加強(qiáng)專題研究，區(qū)域協(xié)同共守文化根脈。

中國戲曲類非遺旅游資源星羅棋布，而長三角地區(qū)憑借得天獨(dú)厚的區(qū)位與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，戲曲藝術(shù)更是繁榮發(fā)展。在國家級非遺名錄里，“傳統(tǒng)戲劇”類別下的戲曲數(shù)量高達(dá)171 項，覆蓋全國65%的戲曲劇種和藝術(shù)樣式［1］。目前，戲曲類非遺傳承發(fā)展面臨“寫不好”“演不火”“傳不下”三重困境，步履維艱［2］。學(xué)者們圍繞戲曲作為非物質(zhì)文化的展示實(shí)踐［3］、群體傳承［1］、博物館戲曲展演［4］、地方戲曲文旅演藝［5］等主題展開了積極的理論探索與實(shí)踐。梳理發(fā)現(xiàn)，以往研究大多聚焦對戲曲演藝、文旅融合發(fā)展的對策討論，以及戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承路徑探索，研究方法多屬于定性描述，定量研究不足，且多以單個劇種為樣本進(jìn)行分析，缺乏樣本對比。事實(shí)上，隨著國家政策推動和戲曲旅游實(shí)踐發(fā)展，戲曲旅游研究也產(chǎn)生新的命題與思考。

文化傳承的本質(zhì)是社會對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同［6］，地方劇種依賴文化認(rèn)同而產(chǎn)生，在文化認(rèn)同基礎(chǔ)之上才可實(shí)現(xiàn)自覺主動地地方劇種活態(tài)保護(hù)［7］。由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)特性決定，可以從文化認(rèn)同與原真性等角度實(shí)現(xiàn)其在旅游中的活化［8］。如何借助旅游這一橋梁實(shí)現(xiàn)戲曲文化認(rèn)同，是當(dāng)下戲曲類非遺旅游研究亟需解答的問題?；诖耍狙芯坎捎媚：ㄐ员容^分析方法，對長三角地區(qū)3個代表性非遺劇目旅游案例地展開問卷調(diào)查與比較分析，旨在揭示多個不同的自變量因素對戲曲類非遺旅游地文化認(rèn)同的影響路徑與組合形式，為強(qiáng)化戲曲類非遺旅游地文化認(rèn)同，從而助推戲曲非遺的主動性活態(tài)保護(hù)、促進(jìn)地方戲曲與旅游融合發(fā)展提供理論參考，以戲曲之旅，尋文化之根，增強(qiáng)文化自信，推動文化交流，共同建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

1 文獻(xiàn)綜述與分析框架

1.1 文化認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞最早由弗洛伊德提出，隨后由埃里克森加以改造，將其細(xì)分為民族認(rèn)同、集體認(rèn)同、文化認(rèn)同等，并廣泛應(yīng)用于社會心理學(xué)等領(lǐng)域，其內(nèi)涵也在“個體—集體—社會”的互動研究中，得到豐富與發(fā)展［9］。文化認(rèn)同，即“cultural identity”，從宏觀上看，是個體受群體文化影響，并將其內(nèi)化為個體人格部分的心理歷程［10］；就微觀上講，是個體對某種文化價值內(nèi)涵的肯定，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈歸屬感［11］。

在以往研究中，國內(nèi)外學(xué)者對于“文化認(rèn)同”的研究主要集中在個體文化認(rèn)同、社會文化認(rèn)同以及文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)路徑3 個方面［12］。旅游領(lǐng)域中關(guān)于文化認(rèn)同的研究，主要集中在旅游地居民的地方文化認(rèn)同方面［13］，也有部分學(xué)者關(guān)注到族群內(nèi)部不同主體的文化認(rèn)同［14］、非遺傳承人由“身份認(rèn)同”向“文化認(rèn)同”的轉(zhuǎn)換等內(nèi)容［15］。游客在旅游地所獲取的旅游體驗(yàn)、游客感知等因素，對于游客文化認(rèn)同的形成具有重要影響［16，17］。同時，游客的文化認(rèn)同具備積極效應(yīng)，具體表現(xiàn)為：第一，顯著影響游客幸福感［18］的產(chǎn)生，能夠達(dá)到情感治愈的效果；第二，構(gòu)建旅游者忠誠，為目的地可持續(xù)發(fā)展提供動力［19］；第三，對游客形成教育意義，約束游客的自我行為，并對游客遺產(chǎn)保護(hù)行為、環(huán)境責(zé)任行為具有良好驅(qū)動效果［20］。非遺旅游對于文化認(rèn)同的作用已得到學(xué)者們的廣泛證實(shí)。季中揚(yáng)等認(rèn)為游客文化認(rèn)同可以被構(gòu)建，而非遺的力量可以影響和塑造人們對傳統(tǒng)的認(rèn)同［21］；余召臣發(fā)現(xiàn)通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以喚起根植于旅游者內(nèi)心的心理意向、情感能量和文化記憶［22］；楊信提出要重塑非遺生產(chǎn)性保護(hù)中的文化認(rèn)同［23］。本文以文旅融合為背景，探討非遺旅游下戲曲類非遺這一細(xì)分業(yè)態(tài)文化認(rèn)同的形成機(jī)理，一方面有助于戲曲類非遺旅游目的地將旅游產(chǎn)品開發(fā)與戲曲文化內(nèi)涵相結(jié)合，另一方面也有助于戲曲類非遺的活態(tài)保護(hù)。

1.2 主客互動

主客互動（host -guest interaction），又稱主客交往，從上世紀(jì)七十年代開始，一直作為學(xué)術(shù)界的關(guān)注重點(diǎn)而存在［24］。國內(nèi)外學(xué)者對旅游社會學(xué)、旅游人類學(xué)等領(lǐng)域的主客交往活動進(jìn)行了深入的探索，具體涉及鄉(xiāng)村旅游、住宿業(yè)等多個旅游場景，將主客互動視為旅游者與東道主在近距離交往過程中產(chǎn)生的一系列現(xiàn)象和關(guān)系［25］，在民族旅游中，還可以包括一切外在的物質(zhì)或文化符號［26］。

已有的主客交往研究中涌現(xiàn)了許多經(jīng)典理論，如G.V.Doxey提出的“憤怒指數(shù)”理論，認(rèn)為隨著游客增多，居民的情緒會由積極轉(zhuǎn)為憤怒［27］。C.Ryan的“旅游者—朋友”模型則認(rèn)為，主客關(guān)系會隨著游客停留時間的拉長而向朋友關(guān)系轉(zhuǎn)變［28］。此外，與符號互動等概念的結(jié)合，也使主客交往的研究內(nèi)容得以豐富，主客互動逐漸成為一種獨(dú)特的旅游吸引要素，對目的地的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響［29］?；诓煌嵌?，主客互動有著不同的維度劃分，從時間視角來看，分為互動的準(zhǔn)備、進(jìn)行和對結(jié)果的評價3個階段［30］；從空間視角看，可劃分為私人空間互動、半公共空間互動和公共空間互動［26］；按互動內(nèi)容，可劃分為服務(wù)互動、社會互動、互動質(zhì)量［24］。研究表明，若居民與游客間存在“溫暖的伙伴關(guān)系”，則有利于游客形成對目的地美好形象的認(rèn)知，并對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感［31］，而通過表演構(gòu)建的主客互動模式，更好地展示了在地文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗表演的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)［32］。在旅游空間中，旅游者與東道主之間必然會進(jìn)行角色互動，產(chǎn)生文化交流，進(jìn)而構(gòu)建文化認(rèn)同［33］。

1.3 感知價值

感知價值的研究最早由Porter 開始［34］，隨后，Zeithaml定義感知價值是客戶考慮自身得失后對產(chǎn)品的效用作出的總體性評價［35］。游客感知價值是旅游者對旅游目的地或其購買的旅游產(chǎn)品與服務(wù)的總體性評價［36］，多用于虛擬社區(qū)品牌認(rèn)同與顧客響應(yīng)［37］、文化景觀感知與認(rèn)同［38］等研究中，在戲曲展演領(lǐng)域也有所涉及［39］。由于感知價值主觀性較強(qiáng)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為其由多維度構(gòu)成［40］。Michie 等認(rèn)為感知價值可劃分為享樂性價值、實(shí)用性價值、象征性價值［41］；劉海英將感知價值分為功能價值、情感價值、關(guān)系支持價值和教育價值4 個維度去研究非遺旅游紀(jì)念品的購買行為［42］。

感知價值與認(rèn)同密切相關(guān)，對于培育地方依戀、形成地方認(rèn)同，具有舉足輕重的作用。游客的文化感知價值和感知質(zhì)量顯著影響游客文化體驗(yàn)［43］，一方面，旅游活動中的文化實(shí)體內(nèi)容可以作為一個綜合性因素被游客整體感知，游客對其進(jìn)行文化消費(fèi)并產(chǎn)生文化體驗(yàn)，從而建構(gòu)和重塑地方文化認(rèn)同［44］；另一方面，旅游者對旅游地的制度文化、精神文化、物質(zhì)文化等細(xì)分維度加以感知，并自發(fā)產(chǎn)生文化認(rèn)同與地方認(rèn)同［45］。由于文化消費(fèi)者對秦腔劇院產(chǎn)生價值感知，因此擁有了文化記憶，并對秦腔地域文化內(nèi)涵的審美性及其傳遞的文化價值給予顯著認(rèn)同［46］。因此，在對戲曲類非遺旅游地文化認(rèn)同的研究中，將感知價值納入變量系統(tǒng)十分必要。

1.4 沉浸體驗(yàn)

沉浸體驗(yàn)，又稱心流體驗(yàn)，是積極心理學(xué)的重要研究內(nèi)容，指人們將精力與身心完全投入活動中，并保持高度專注的心理狀態(tài)［47］。美國心理學(xué)家Mihaly Csikszentmihalyi認(rèn)為在沉浸體驗(yàn)狀態(tài)下，人們會聚焦事物本身，并通過自我意識失去、對環(huán)境的掌控，屏蔽無關(guān)的要素和思想［48］。沉浸體驗(yàn)廣泛應(yīng)用于消費(fèi)體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)行為等領(lǐng)域，在社交、旅游領(lǐng)域也有著很強(qiáng)的應(yīng)用趨勢，行動與意識高度配合、注意力集中、時間感消失等是其主要表現(xiàn)特征。心理沉浸說認(rèn)為個體通過敘事剮知，全神貫注于敘事故事中，極易對內(nèi)容和人物產(chǎn)生認(rèn)同［49］。

旅游演藝中的沉浸體驗(yàn)可以通過游客的游覽、人物扮演、演游互動等方式獲得［50］，對游客認(rèn)知和記憶的喚醒具有重要作用［51］。沉浸為表演賦予新的意義，形成觀眾與演員共生共促的參與、認(rèn)同和共創(chuàng)的力量，并引導(dǎo)社會文化積極健康發(fā)展［52］。沉浸對文化認(rèn)同的促進(jìn)作用已得到學(xué)者們的廣泛證實(shí)［53］，游客在參與節(jié)慶活動、獲得對當(dāng)?shù)匚幕纳钊塍w驗(yàn)后，會產(chǎn)生文化認(rèn)同和支持行為［54］。戲曲類非遺作為動態(tài)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，需要觀眾深度參與和體驗(yàn)才可以達(dá)到能量聚集與情緒釋放的目的，并以此實(shí)現(xiàn)對戲曲的文化認(rèn)同與保護(hù)傳承［55］。

綜上所述，在文化認(rèn)同的影響因素研究中，游客通過主客互動產(chǎn)生與目的地的聯(lián)結(jié)，游客的沉浸體驗(yàn)決定了與目的地的交融程度，同時，游客的感知價值反映了其對戲曲類非遺旅游地的總體性評價，三者共同影響游客對目的地在認(rèn)知、情感、知覺、行為等各方面的文化認(rèn)同。上述三類要素較為全面地包含了游客的心理、行為以及與東道主的互動關(guān)系，因此，本文以戲曲類非遺為切入點(diǎn)，構(gòu)建組態(tài)視角理論框架（圖1），旨在揭示戲曲類非遺旅游地游客文化認(rèn)同形成的多元路徑，為目的地提供更為系統(tǒng)的理論參考。

圖1 理論研究框架Figure 1 Research theory framework

2 研究方法與數(shù)據(jù)來源

2.1 模糊集定性比較分析

定性比較分析方法（Qualitative Comparative Analysis，QCA）以案例研究為導(dǎo)向［56］，其將由原因變量組成的整體視作案例，關(guān)注原因組態(tài)與現(xiàn)象間復(fù)雜的因果機(jī)制，并借助布爾代數(shù)算法進(jìn)行分析，在處理多樣性導(dǎo)向的研究時具有較強(qiáng)的方法優(yōu)勢。最初由社會學(xué)家Ragin提出，并在政治學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域獲得應(yīng)用與發(fā)展。

模糊集定性比較分析（fuzzy - set Qualitative Comparative Analysis，fsQCA）作為定性比較分析方法的類型之一，同時具備定量分析與案例定性分析二者的優(yōu)點(diǎn)，可以較大程度地避免多重并發(fā)因果等問題［57］。主要原理是將條件變量作為分析要素，并根據(jù)“模糊集得分”方法，將所有變量的值設(shè)置為0—1，分析引起結(jié)果發(fā)生的多變量交互效應(yīng)。一般來說，fsQCA方法解釋參數(shù)的主要評判標(biāo)準(zhǔn)有兩項，分別為一致性和覆蓋率，一致性需大于0.75，其解釋力會隨數(shù)值增大而增強(qiáng)。本研究中，戲曲類非遺旅游地游客文化認(rèn)同為典型的多重并發(fā)因果問題，其影響因素復(fù)雜多樣，適合采用fsQCA方法進(jìn)行分析。

2.2 數(shù)據(jù)來源與變量選取

2.2.1 問卷編制與變量測量

研究小組通過對國內(nèi)外相關(guān)研究文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，初步擬定問卷題項，并在向?qū)＜艺埥毯?，對題項的結(jié)構(gòu)、設(shè)計和表述方面進(jìn)行優(yōu)化，最終形成戲曲類非遺旅游地游客文化認(rèn)同影響因素的調(diào)研問卷。問卷由五部分構(gòu)成，分別為主客互動、感知價值、沉浸體驗(yàn)、文化認(rèn)同和社會人口學(xué)特征。題項采用李克特七級量表進(jìn)行評估，1—7 分別表示非常不同意至非常同意。主客互動的維度劃分及問項主要參考王建芹的研究［24］改編，感知價值的維度劃分及問項主要參考屈小爽、劉海英、Bajs、李永樂、林玉娜等的研究［40，42，58-60］改編，沉浸體驗(yàn)的3 個問項主要參考張明鑫、王軍等改編設(shè)計的量表［61，62］，文化認(rèn)同的6個題項主要參考何金璐、Phinney、李東和等設(shè)計的量表［16，63，64］。

2.2.2 數(shù)據(jù)收集

為了讓樣本具有代表性，調(diào)研小組對長三角地區(qū)的戲曲旅游資源進(jìn)行了篩選，最終確認(rèn)了浙江省嵊州市越劇小鎮(zhèn)、安徽省安慶市中國黃梅戲博物館和江蘇省蘇州市中國昆曲博物館3 個案例地進(jìn)行問卷發(fā)放。越劇、黃梅戲和昆曲是長三角地區(qū)戲曲的典型代表劇目，其中，越劇小鎮(zhèn)是浙江省第三批特色小鎮(zhèn)，也是國內(nèi)首個以戲劇劇種命名的文旅小鎮(zhèn)，中國黃梅戲博物館和中國昆曲博物館均為該劇目在中國的首家專題博物館，囊括了戲曲展演、非遺陳列等活動內(nèi)容，是長三角地區(qū)戲曲類非遺旅游極具代表性的區(qū)域。問卷發(fā)放于2022 年10 月12 日至16 日期間進(jìn)行，并于2023 年4 月29 日至5 月3 日補(bǔ)充收集，采用線上線下相結(jié)合的方式，線下在景區(qū)門口對游客發(fā)放，線上則是在各大網(wǎng)絡(luò)平臺搜索相關(guān)區(qū)域的旅游分享筆記，對筆記分享博主進(jìn)行一對一問卷填答。問卷共發(fā)放300 份，回收300 份，有效問卷281 份，有效率為93.7%。

樣本構(gòu)成上，女性約占總量的52.3%，略高于男性；年齡方面，多為19—30 歲的受訪者，占總量的40.9%；在受教育程度層面，本科及以上學(xué)歷占比為55.2%，數(shù)量最多；婚姻方面，已婚者約占總量的54.1%，高于未婚者；月收入方面，收入水平分布較為均衡，收入在5 001—7 000 元的數(shù)量相對較多，約占38.4%；職業(yè)層面，多為企事業(yè)單位工作人員，約占總量的43.4%。

表1 樣本人口學(xué)特征描述統(tǒng)計表Table 1 Statistical table for demographic characteristics of samples

2.3 變量賦值

根據(jù)布爾邏輯需要，在開始數(shù)據(jù)分析前，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對數(shù)據(jù)值賦值十分必要，以便結(jié)果可被運(yùn)算和解釋。本研究依據(jù)隸屬度分?jǐn)?shù)的方式進(jìn)行編碼［57］，即在變量賦值前，預(yù)設(shè)“完全、中間、完全不”3 個隸屬度界限點(diǎn)。由于研究數(shù)據(jù)采用李克特七級量表，滿足分析要求，且問卷題項均為正向表述，因此在對真值表構(gòu)建的過程中，設(shè)定數(shù)據(jù)值介于4 -7 時，給予0 -1 間的值。其中分值為7 時，即完全隸屬情況，賦值為1，分值為5.5 時，即為中間隸屬，賦值為0.5，分值≤4 時，為完全不隸屬情況，賦值為0，操作均使用fsQCA3.0 進(jìn)行［65］。

3 結(jié)果及分析

3.1 信效度分析

采用最大似然估計法對各變量的擬合指標(biāo)進(jìn)行檢驗(yàn)。以0.6 為因素負(fù)荷量標(biāo)準(zhǔn)值，對不符合的題項進(jìn)行剔除后，共得到32 個題項用于測量。偏度值處于-1.215—-0.575 間，峰度值處于-0.417—2.058之間，分別滿足絕對值小于3 和小于10 的標(biāo)準(zhǔn)，滿足數(shù)據(jù)檢定要求［66］。

在因子載荷方面，所有一階變量位于0.737—0.913 之間，二階變量位于0.655—0.877 之間，均大于0.6，符合要求；在Cronbach's α方面，所有變量都在0.863—0.930 區(qū)間，均遵循大于0.7 的原則；組合信度（CR）方面，所有變量介于0.835—0.930，均契合大于0.7 的要求；從平均萃取變異量（AVE）值來看，一階變量介于0.589—0.804，二階變量分別為0.630 和0.548，均大于0.5，符合標(biāo)準(zhǔn)［67］（表2）。同時，利用AVE 值進(jìn)行區(qū)別效度檢驗(yàn)［68］?？梢钥闯?，任意兩個變量間的相關(guān)系數(shù)均小于各變量自身的AVE 平方根（表3），表明變量間區(qū)別效度良好。

表2 變量分析結(jié)果Table 2 Results of variable analysis

表3 區(qū)別效度分析Table 3 The analysis of discriminant validity

3.2 單變量的必要性分析

對單變量進(jìn)行必要性檢驗(yàn)，是進(jìn)行組合路徑分析前的必要前提。首先，對單項因素能否引發(fā)文化認(rèn)同這一結(jié)果展開必要條件檢測。通過輸出的單個變量覆蓋率和一致性可以看出（表4），教育感知價值、情感感知價值、沉浸體驗(yàn)三者的一致性相對較高，服務(wù)互動與情境感知價值的覆蓋率較為突出，但單個條件對于結(jié)果出現(xiàn)的支撐力度不足，均不構(gòu)成游客文化認(rèn)同的必要條件。因此，需要對單個條件以組合的方式進(jìn)行優(yōu)化，以滿足結(jié)果需求。

表4 單因素的一致性和覆蓋率Table 4 The consistency and coverage of individual factors

3.3 模糊集定性比較分析

在對單變量的充分性與必要性進(jìn)行檢驗(yàn)之后，對本研究所選擇的案例進(jìn)行真值表的構(gòu)建。在fsQCA3.0 軟件中，將“文化認(rèn)同”設(shè)置為結(jié)果變量，其余8 個變量作為前因條件，進(jìn)行運(yùn)行計算。本研究采用一致性閾值為80%、案例頻數(shù)為2 的默認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建真值表。隨后將有偏一致性設(shè)置為0.7 及以上進(jìn)行路徑篩選，以保證本研究對研究問題解釋的精確度。

8 個條件變量總共存在256 種組合路徑，通過使用fsQCA3.0 軟件對281 份案例數(shù)據(jù)進(jìn)行運(yùn)算，最終輸出復(fù)雜解、中間解、簡單解，這三者因自身包含的邏輯余項數(shù)量不同而具有差異。其中，復(fù)雜解完全排除，中間解包含部分，而簡單解納入眾多數(shù)量的邏輯余項，且組合因素尤其穩(wěn)定，不被假設(shè)干擾。在具體運(yùn)用中，大多數(shù)學(xué)者更趨于采用中間解，并將簡化解和中間解中同時出現(xiàn)的影響因素視為核心要素進(jìn)行分析。結(jié)合本研究復(fù)算得到的簡約解的整體覆蓋度約為0.88，中間解的整體覆蓋率約為0.83，復(fù)雜解的整體覆蓋率約為0.72，選擇使用中間解分析影響戲曲類非遺旅游地游客文化認(rèn)同的組合路徑，并將簡約解納入考量，以找出影響結(jié)果變量的核心條件。共歸納出9 條路徑（表5），且這9 條路徑的一致性閾值均在0.90—0.97 之間，都滿足一致性要求，說明這些組合可以構(gòu)成影響游客文化認(rèn)同的充分條件。

表5 模糊集定性比較分析結(jié)果Table 5 Results of fuzzy set qualitative comparative analysis

3.4 影響游客文化認(rèn)同路徑組合分析

通過模糊集定性比較分析方法運(yùn)算后，歸納出9 組充分條件組合，總覆蓋率為0.830 923，意味著約83.09%的案例可以被這9 條路徑解釋，總一致性達(dá)0.902 002，體現(xiàn)出9 條路徑擁有較強(qiáng)的說服能力?？傮w來看，感知價值在所有路徑組合中的地位舉足輕重。首先，感知價值的二階維度以單項要素或組合的方式出現(xiàn)在除路徑9 外的所有路徑組合中，其中以教育感知價值出現(xiàn)的頻率最高，在9 種路徑組合中出現(xiàn)了5 次；其次，當(dāng)教育感知價值與情感感知價值組合時，原始覆蓋率達(dá)到最高，即路徑1，高達(dá)60.91%；最后，當(dāng)感知價值二階維度在組合路徑中出現(xiàn)數(shù)量最多時，形成路徑8 這條一致性最高的組合路徑，一致性高達(dá)96.59%。

具體來看，在這9 條路徑中，原始覆蓋率大于40%的路徑共有6 條。其中，路徑1 圍繞“教育感知價值*情感感知價值”發(fā)揮作用，并顯現(xiàn)出最高原始覆蓋率和凈覆蓋率，分別為0.609 067 和0.058 109，代表解釋可覆蓋60.91%的案例，有5.81%的案例可被該路徑唯一解釋。路徑4 圍繞“社會互動*互動質(zhì)量*教育感知價值”發(fā)揮作用，原始覆蓋率0.448634，代表解釋可覆蓋44.86%的案例。路徑5 圍繞“服務(wù)互動*互動質(zhì)量*教育感知價值”發(fā)揮作用，原始覆蓋率為0.430 778，可解釋43.08%的案例。路徑6 圍繞“互動質(zhì)量*情境感知價值*教育感知價值”發(fā)揮作用，原始覆蓋率為0.450 355，凈覆蓋率為0.023 545，可解釋45.04%的案例，有2.35%的案例可被該路徑唯一解釋。路徑7 和路徑9 分別圍繞“互動質(zhì)量*情境感知價值*審美感知價值”和“社會互動*服務(wù)互動*互動質(zhì)量*沉浸體驗(yàn)”發(fā)揮作用，分別能夠解釋44.09%和40.03%的案例。

在9 條路徑中，原始覆蓋率小于40%的組合路徑有3 條，為路徑2、路徑3 和路徑8，分別圍繞“～互動質(zhì)量*情感感知價值*審美感知價值”和“～社會互動*情感感知價值*審美感知價值”以及“社會互動*情境感知價值*教育感知價值*審美感知價值”發(fā)揮作用，其共同特征是各自含有至少兩個感知價值變量的二級維度，且均包含審美感知價值變量，進(jìn)一步說明感知價值在組合路徑中的重要作用。

通過對9 條路徑進(jìn)行分析和歸納，提煉出情感參與模式、教育融合模式、主客共創(chuàng)模式、情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ剿拇箢愋偷慕M合形態(tài)（圖2）。其中情感參與模式包含路徑1、路徑2 和路徑3，共同含有情感感知價值變量，并以與其他變量的組合形式發(fā)揮作用。教育融合模式包含路徑4 和路徑6，這兩條路徑中均出現(xiàn)了互動質(zhì)量變量與教育感知價值變量，并作為核心條件發(fā)揮作用。主客共創(chuàng)模式包含路徑5 和路徑9，均出現(xiàn)至少兩個主客互動二階維度變量。情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ桨窂? 和路徑8，這兩條共同圍繞情境感知價值和審美感知價值，體現(xiàn)出戲曲類非遺旅游地情境和審美意義對游客文化認(rèn)同所產(chǎn)生的重要作用。

圖2 戲曲類非遺旅游地游客文化認(rèn)同影響路徑組合Figure 2 The influence path and combination of tourists' cultural identity

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

本文立足于戲曲類非遺旅游地游客文化認(rèn)同多因素影響的現(xiàn)實(shí)存在，選用模糊集定性比較分析方法，由旅游者文化認(rèn)同單項影響因素入手，構(gòu)建組態(tài)理論框架，以長三角地區(qū)典型劇目的代表性旅游地為樣本，探尋由戲曲類非遺旅游地主客互動（社會互動、服務(wù)互動、互動質(zhì)量）、感知價值（情境價值、教育價值、情感價值、審美價值）、沉浸體驗(yàn)組成的游客文化認(rèn)同構(gòu)型。該方法更深層次地挖掘出影響游客戲曲文化認(rèn)同的組合路徑，并具有很好的解釋效力。研究發(fā)現(xiàn)：①就影響游客文化認(rèn)同的單項因素來看，教育感知價值的一致性最高，其次為情感感知價值和沉浸體驗(yàn)因素，然而單個條件對結(jié)果變量的影響效果有限，任一單變量均不能構(gòu)成游客文化認(rèn)同的必要條件，有必要對單項因素加以組合，以優(yōu)化方案。②通過采用模糊集定性比較分析，在8 個單變量要素共產(chǎn)生的256 條可能組合中，9 條組合滿足充分條件要求，總體覆蓋率約為0.830 923。表明在本研究全部游客文化認(rèn)同的影響因素中，有約83.09%的案例可以被以上9 種組合路徑解釋，且總一致性達(dá)到0.902 002，高于0.8 的閾值標(biāo)準(zhǔn)，具有良好的說服力。③感知價值條件變量在全部路徑組合中承擔(dān)著不可或缺的角色。除路徑9 外的所有組合路徑中均包含至少一個感知價值的二階變量，其中以教育感知價值出現(xiàn)頻率最高。當(dāng)教育感知價值與情感感知價值組合時，形成了原始覆蓋率最高的路徑，同時，當(dāng)感知價值二階變量在組合路徑中出現(xiàn)數(shù)量最多時，一致性達(dá)到最高。④9 條組合路徑可歸納為四種類型的文化認(rèn)同模式，分別為情感參與模式、教育融合模式、主客共創(chuàng)模式、情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

4.2 討論

首先，在文旅融合發(fā)展、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)建設(shè)的大背景之下，凝聚地域文化、民俗風(fēng)情和人文個性的地方戲曲迎來新的發(fā)展機(jī)遇。戲曲旅游將戲曲藝術(shù)以審美、情感等形式再現(xiàn)，可以幫助確立本民族共有的文化價值認(rèn)同，產(chǎn)生文化凝聚力，建立起本民族的文化自信。與此同時，戲曲旅游目的地需要注意到，僅憑單項條件不能獲得良好的游客文化認(rèn)同效果，需要在戲曲旅游資源開發(fā)的過程中，重視各個要素間科學(xué)性的協(xié)調(diào)與配合，從而為構(gòu)筑戲曲非遺旅游地游客文化認(rèn)同建立起最科學(xué)高效的途徑機(jī)制。具體到各個戲曲非遺旅游地來看，由于旅游地本身資源稟賦、環(huán)境條件有所差異，因此可以依據(jù)自身特征選擇適宜的文化認(rèn)同模式，單一或搭配使用情感參與模式、教育融合模式、主客共創(chuàng)模式、情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，以最大價值地發(fā)揮效用。

其次，感知價值在單變量和組合路徑中都作為核心條件發(fā)揮著作用，尤其是教育感知價值和情境感知價值的作用更為凸顯。這意味著戲曲旅游地在充分依托各地特色文化資源的同時，要重視對文化元素的挖掘、提煉與重組，凝聚文化符號，講好地域故事，發(fā)揮特色教育功能。與此同時，戲曲旅游地需要注重感知價值要素與主客互動要素之間的配合，尤其需要重視主客互動質(zhì)量的提升。由于外出旅游離不開服務(wù)，相對于較為常規(guī)的服務(wù)互動來說，社會互動更為難得，也更能夠引起旅游者的文化認(rèn)同。因此，戲曲旅游地要更多地創(chuàng)建社會互動的條件，采用設(shè)置文化體驗(yàn)活動、戲曲扮演活動等方式，搭建東道主與游客互動的橋梁。

再次，不同的文化認(rèn)同模式對于不同游客群體的適用性具有差異。一般來說，老年游客群體對于戲曲有著別樣的情懷，戲曲里訴說的各類故事，承載了老年人年輕時代的回憶，且老年人對于豐富多彩的文娛生活需求日益增加，因此，適宜采用情感參與模式，在經(jīng)典戲曲作品呈現(xiàn)中架起情感溝通的橋梁，讓老年游客群體的情感與回憶得到喚醒、激發(fā)、釋放；中年游客群體往往對重復(fù)的工作感到疲憊，向往能夠令其身心舒展、輕松自在的旅游目的地，對該類人群，可通過情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c主客共創(chuàng)模式發(fā)揮功效，使其在不斷提升的互動質(zhì)量與具有獨(dú)特地方文化的情境體驗(yàn)中獲得遠(yuǎn)離俗世的歡愉；而青少年游客群體多以好奇、體驗(yàn)為主要旅游動機(jī)，對于新鮮事物具有強(qiáng)烈的好奇心和探索欲，處于文化教育及文化認(rèn)同培育的最佳階段，對此，可主要選取教育融合模式，將戲曲文化、家國情懷等內(nèi)容融入景區(qū)整體，形成文化認(rèn)知，促進(jìn)文化認(rèn)同。

最后，就具體文化認(rèn)同模式的開發(fā)重點(diǎn)來說，情感參與模式以情感感知價值為核心，需要戲曲旅游地不僅重視經(jīng)典戲曲唱段的演繹，帶領(lǐng)游客重溫梨園歲月，還要注重作品創(chuàng)新，在戲曲身體性和語言性表達(dá)中傳遞情感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家表演和觀眾的情感共鳴。此外，戲曲旅游地可以借助當(dāng)?shù)卣鎸?shí)景物，結(jié)合戲曲內(nèi)容打造實(shí)景演出，或利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多通道交互技術(shù)等數(shù)字技術(shù)手段，將高科技元素與戲曲演出相結(jié)合，打造出令觀眾震撼的視聽盛宴。教育融合模式側(cè)重主客互動質(zhì)量與教育感知價值的作用，戲曲旅游地需要加強(qiáng)旅游市場監(jiān)管力度，全方位提升互動效率和品質(zhì)，適宜開發(fā)戲曲文化主題研學(xué)活動，通過對戲曲唱念做打、手眼身法步等基本知識的學(xué)習(xí)，和對劇目創(chuàng)作過程的深入了解，培養(yǎng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛。主客共創(chuàng)模式追求良好的互動和質(zhì)量，旅游地可以通過設(shè)置文化體驗(yàn)活動、戲曲扮演活動等項目，拉近游客與東道主的距離，為主客互動創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)價值共創(chuàng)。情境體驗(yàn)?zāi)Ｊ街匾暻榫掣兄獌r值和審美感知價值的作用，首先需要戲曲旅游地加強(qiáng)投入力度，培育優(yōu)質(zhì)戲曲演員和優(yōu)秀創(chuàng)作人才，根據(jù)時代發(fā)展和觀眾審美趣味的變化，創(chuàng)新戲曲音樂、戲曲服飾、戲曲舞臺美術(shù)方面的發(fā)展，不斷用創(chuàng)新性的舞臺表達(dá)體現(xiàn)中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求，其次需要結(jié)合建筑環(huán)境、舞臺燈光、布景的渲染，使戲曲語言場景化，創(chuàng)設(shè)能夠讓游客身臨其境的情境。

構(gòu)建文化認(rèn)同是培育中華民族文化自信的內(nèi)在要求，戲曲類非遺旅游地依托當(dāng)?shù)氐膽蚯幕Y源和客觀條件，以感知價值為核心，綜合游客的互動與體驗(yàn)，通過各項要素單獨(dú)或組合的方式形成對游客文化認(rèn)同的影響路徑。本文為戲曲旅游地文化認(rèn)同的培育提供了多元路徑分析，不僅有助于戲曲旅游地因地制宜，塑造有影響力的特色文化地標(biāo)，也為新時代背景下激發(fā)游客傳統(tǒng)文化認(rèn)同提供了理論參考。