郭殿忱 魏仕俊

摘? 要：盡管秦火焚而《樂(lè)經(jīng)》失，但《樂(lè)經(jīng)》的高雅志趣與中正精神綿延后世。在大唐文化極具包容性的情勢(shì)下，詩(shī)人們?cè)诼?tīng)音樂(lè)家演奏古琴、胡琴時(shí)，豐富的想象力和精純的表現(xiàn)力，使之與古人的對(duì)話產(chǎn)生了心靈的振顫和感情的共鳴，也可管窺唐代琴音旨趣的微妙變化。后人在承傳這筆豐富遺產(chǎn)時(shí)，或有偏頗，或有訛誤，或有似是而非之處，現(xiàn)借?？?、賞析機(jī)會(huì)，芹獻(xiàn)我們的鄙陋之見(jiàn)，希冀對(duì)當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)提供歷史借鑒。

關(guān)鍵詞：樂(lè)志；唐人；聽(tīng)琴詩(shī)；?？?；賞析

所謂在音樂(lè)史志視閾下，當(dāng)指詩(shī)人生活時(shí)代所接受的古今影響，偶或兼及傳遞后世之一般情形。

琴棋書(shū)畫(huà)，乃國(guó)人傳統(tǒng)文化生活中的四大雅事。端居首位的琴，即指古琴。宋人郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集·琴曲歌辭》中，旁征博引地談及了琴的起緣、形制：“《世本》曰：‘琴，神農(nóng)所造。《廣雅》曰：‘伏羲造琴，長(zhǎng)七尺二寸，而有五弦。揚(yáng)雄《琴清英》曰：‘舜彈五弦之琴而天下化。《琴操》曰：‘琴長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十六日。廣六寸，象六合也。……上圓下方，法天地也。五弦，象五行也。文王、武王加二弦以合君臣之恩。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：‘七弦，法七星也。《三禮圖》曰：‘琴第一弦為宮，次弦為商，次為角，次為羽，次為徵，次為少宮，次為少商。桓譚《新論》曰：‘今琴四尺五寸，法四時(shí)五行也。崔豹《古今注》曰：‘蔡邕益琴為九弦，二弦大，次三弦小，次四弦猶小?！盵1]821

復(fù)引梁元帝蕭繹在《纂要》中所列舉的名琴：黃帝之琴“清角”；齊桓公之琴“鳴鹿”“循況”“濫脅”“號(hào)鐘”“自鳴”“空中”；楚莊王之琴“繞梁”；司馬相如之琴“綠綺”；蔡邕之琴“焦尾”；趙飛燕之琴“鳳皇”。又列名師、名人：瓠巴、師文、師襄、成連、伯牙、方子春、鐘子期等。又列曲類(lèi)有：暢、操、引、弄。

又引《琴論》解釋類(lèi)曲的含義：“和樂(lè)而作，命之曰暢，言達(dá)則兼濟(jì)天下而美暢其道也。憂愁而作，命之曰操，言窮則獨(dú)善其身而不失其操也。引者，進(jìn)德修業(yè)，申達(dá)之名也。弄者，情性和暢，寬泰之名也?！盵1]822接下來(lái)詳細(xì)列舉了古琴名曲中的《鹿鳴》等五曲，《列女引》等九引，《將歸操》等十二操。

及至進(jìn)入“西風(fēng)東漸”的近、現(xiàn)代，葉伯和、鄭覲文、王光祈等人分別撰寫(xiě)三部《中國(guó)音樂(lè)史》，仍然強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)。楊宗稷歷時(shí)二十載于1931年完成的《琴學(xué)叢書(shū)》，特別指出有唐一代在琴曲承傳中的重要作用。

當(dāng)代學(xué)者李祥霆著《琴聲十三象——唐代古琴演奏美學(xué)》，齊柏平著《唐詩(shī)樂(lè)器管窺》都論定：唐人聽(tīng)琴詩(shī)為《音樂(lè)文學(xué)史》中的瑰寶。

唐代詩(shī)人聽(tīng)琴之作夥矣！《唐音統(tǒng)簽》《全唐詩(shī)》多則多矣，嫌精粗并存，美媸相混；諸多別集，精則精矣，又嫌翻檢，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。在收錄唐人詩(shī)作的選本中，《唐詩(shī)品匯》別具一格，編者高棅既掌握了唐詩(shī)發(fā)展的秘鑰，又秉持“治世之音安以樂(lè)，其政和”的理念。其收錄詩(shī)篇多自盛唐，而能兼及中唐、晚唐等貫通有唐一代，能“歷唐人之蹊徑，闖唐人之壺奧”，將作者的情志與選家詩(shī)觀有機(jī)結(jié)合。今僅以收錄在《唐詩(shī)品匯》中的七首聽(tīng)琴詩(shī)及外一章聽(tīng)胡琴詩(shī)，從文藝接受學(xué)的角度放在音樂(lè)史志視閾下，予以?？?，體味唐人聽(tīng)琴詩(shī)的旨趣。

一、孟浩然《聽(tīng)鄭五愔琴》

阮籍推名飲，清風(fēng)坐竹林。

半酣下衫袖，拂拭龍唇琴。

一杯彈一曲，不覺(jué)夕陽(yáng)沉。

余意在山水，聞之諧夙心。[2]126

被李白推崇至“風(fēng)流天下聞”的孟浩然，在此詩(shī)收束句中將鐘情于青山綠水的初心坦誠(chéng)地告白于世人。難怪時(shí)人和后人都稱其為唐代山水田園詩(shī)派之翹楚。

詩(shī)題，影宋本《孟浩然詩(shī)集》作《聽(tīng)鄭五愔彈琴》[3]，《全唐詩(shī)》亦同[4]372。今按：有無(wú)“彈”字，無(wú)關(guān)宏旨。倒是彈琴者鄭愔是何許人也，頗受關(guān)注?！短圃?shī)紀(jì)事》（以下簡(jiǎn)稱《紀(jì)事》）載：“愔，字文靖，年十七，進(jìn)士擢第。神龍中為中書(shū)舍人。與崔日用……等讬武三思，權(quán)熏炙中外，天下語(yǔ)曰：‘崔、冉、鄭，亂時(shí)政?；蛟唬撼醺絹?lái)俊臣，俊臣誅，附易之，易之誅，讬韋庶人，后附譙王，卒被戮?！编嶌У臍v史風(fēng)評(píng)并不良好，甚至堪稱“奸佞之徒”。清高如孟浩然者能否去聽(tīng)其彈琴現(xiàn)存疑。琴的靈魂乃是一個(gè)德字。所以，清初王士禎選編《唐賢三昧集》（以下簡(jiǎn)稱《唐賢》）時(shí)，就徑直將“愔”字勾掉了[5]。唐人好以“行第”相稱，即某人在同一曾祖父兄弟間的排行次序（民間又稱‘大排行），如李十二白，杜二甫等。岑仲勉《唐人行第錄》于此詩(shī)條下云：“或是此人？”[6]163而在《讀全唐詩(shī)札記》中則稱：“按中宗相有鄭愔，行輩在先，此稱鄭五愔，不知是同姓名者否？”[6]278

詩(shī)題鄭五愔，今按：世人不愿將焚琴煮鶴之徒，再與彈琴這樣美好之事相關(guān)聯(lián)的社會(huì)心理無(wú)可厚非。然綜觀早慧而極擅鉆營(yíng)的鄭愔，雖曾有過(guò)為討好韋后，進(jìn)獻(xiàn)《桑條》樂(lè)詞十首，以此晉升禮部侍郎，借以掌握官員任免之實(shí)權(quán)的舉動(dòng)，但也曾作樂(lè)府《采蓮曲》《胡笳曲》《折楊柳》《夜游曲》《少年行》等名篇傳世。可見(jiàn)，其德行并不妨礙其會(huì)彈琴且琴藝頗為高超。

詩(shī)首句：聽(tīng)琴時(shí)已與“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖阮籍相神會(huì)?！稌x書(shū)·阮籍傳》載：“阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也?！菝补褰埽練夂攴?，傲然獨(dú)立，任性不羈，而喜怒不形于色?！染颇?chē)[，善彈琴?！盵7]由此切入，隨即列舉了阮籍的數(shù)件“名飲”逸事。此類(lèi)掌故孟浩然自是了然于胸。千年之下，魯迅先生在一次講演中說(shuō)：“他的飲酒不獨(dú)由于他的思想，大半倒在環(huán)境。其時(shí)司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯(cuò)了，也可以借醉得到人的原諒。只要看有一次司馬懿想和阮籍結(jié)親，而阮籍一醉就是兩個(gè)月，沒(méi)有提出的機(jī)會(huì)，就可以知道了?！盵8]

清風(fēng)，比喻品德高尚之人；“竹林”，指代阮籍等七位不肯與司馬氏同流合污的賢者?！白?，《全唐詩(shī)》作“滿”?！白弊钟卸嘟猓皾M”字雖不生歧義，但妙處不如“坐”，“坐”體現(xiàn)出起手停頓的節(jié)奏感，既為詩(shī)歌起手便與樂(lè)章相伴，偕行而出。

龍唇琴，見(jiàn)嵇康《琴賦并序》：“余少好音聲，長(zhǎng)而玩之。以為物有盛衰，而此無(wú)變；滋味有厭，而此不倦?？梢詫?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。眾器之中，琴德最優(yōu)。……弦以園客之絲，徽以鐘山之玉，爰有龍鳳之象，古人之形?！盵9]《文選·五臣注本》呂向曰：“琴有龍唇、鳳足。”

“一杯彈一曲”，亦典出嵇康之文?！杜c山巨源絕交書(shū)》曰：“時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”[10]這是托古以言志之句，然含而不露，直至收束顯志 。

“余意在山水”，有學(xué)者引《呂氏春秋》卷十四的“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之”之句釋之。高山流水是廣為人知的故事，我們以為：即使孟浩然本意如此，遠(yuǎn)引《呂覽》或有畫(huà)蛇添足之感，上文摘嵇叔夜《琴賦》的下句，即為“伯牙揮手，子期聽(tīng)聲。”正可與阮籍等竹林七賢之內(nèi)容相契合。

二、雜詠四首之一《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》

蜀僧抱綠綺，西下蛾眉峰。

為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。

客心洗流水，馀響入霜鐘。

不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重？[2]109

天資英縱的李白，自幼泛覽群籍，二十多歲仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，此后再未返回故里。但他對(duì)巴山蜀水懷有刻骨銘心的眷戀。有人認(rèn)為這位來(lái)自家鄉(xiāng)的僧人，就是李白《贈(zèng)宣州靈源寺仲濬公》詩(shī)中所贊美的“風(fēng)韻逸江左，文章動(dòng)海隅”的仲濬。這更使人聯(lián)想到其另一首名詩(shī)《宣城見(jiàn)杜鵑花》：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一迴腸一斷，三春三月憶三巴?！?/p>

詩(shī)題中的一個(gè)“僧”字，還使人更全面地認(rèn)識(shí)李白。唐玄宗一反武后時(shí)代的崇佛抑道，恢復(fù)唐初以李耳為先祖的傳統(tǒng)尊崇道教，將羽客列在僧尼之前。雖說(shuō)李白是個(gè)虔誠(chéng)近于狂熱的道教徒，但青蓮居士詩(shī)友中亦不乏釋子。無(wú)論僧道凡俗傾心相交，這恰恰說(shuō)明李白觀念的包容性，也是盛唐氣度的一種體現(xiàn)，較之政治上權(quán)力傾軋帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的推崇轉(zhuǎn)換，個(gè)人的率性正是李白的風(fēng)骨。

《蜀僧抱綠綺》，正是蜀籍大文學(xué)家司馬相如所操之名琴。司馬相如以此琴?gòu)椬唷而P求凰》打動(dòng)卓文君芳心，此處當(dāng)泛指名琴。蛾眉，原指美人之眉。蜀中眉縣西南有兩山相對(duì)如蛾眉，故以為名。后世訛作“峨眉”甚或“峨嵋”，均從“山”字而來(lái)。蛾眉山，乃佛教四大名山之一，首句交待：名僧抱名琴自名山來(lái)，濃濃的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情自此展開(kāi)。

“為我一揮手”，“為我”拉近了彈琴人與聽(tīng)琴者的距離。一揮手，為瀟灑的彈琴英姿。不僅有上文所引“伯牙揮手”亦有嵇康本人的“目送歸鴻，手揮五弦”[11]。

“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，琴聲時(shí)高時(shí)低，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，時(shí)如萬(wàn)馬奔騰，時(shí)如大海退潮……這正如千山萬(wàn)壑中的松濤交響，更是李白心海中激蕩的波濤。琴曲有《風(fēng)入松》，為嵇康所作，后世又為詞譜（牌）名。

“客心洗流水”，首先是長(zhǎng)期羈旅他鄉(xiāng)的客心，總算在“高山流水”的琴聲中覓到了知音。浮想聯(lián)翩中已暝色四合，琴聲的余韻已和山寺的鐘聲交織在一起?！八姟币辉~，典出《山海經(jīng)》：“豐山有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注云：“霜降則鐘鳴，故言知也。”此“霜鐘”與下聯(lián)之“秋云”均點(diǎn)明聽(tīng)琴的時(shí)序。

時(shí)間在悠揚(yáng)的琴聲和豐富的聯(lián)想中飛逝，于不知不覺(jué)中，但見(jiàn)遠(yuǎn)山沉碧，秋云層積，李白夢(mèng)醒了。

這首名詩(shī)多入選家法眼，高棅將其列入“五言古詩(shī)”選進(jìn)“正宗”卷。沈德潛編《唐詩(shī)別裁集》（以下簡(jiǎn)稱《別裁》）亦入“五言古詩(shī)”[12]卷。但近人高步灜選注《唐宋詩(shī)舉要》就編入“五言律詩(shī)”卷，并于詩(shī)后評(píng)注道：“一氣揮灑，中有凝練之筆，便不流入輕滑?！盵13]今按：律句入樂(lè)，更便吟唱。

三、吳筠 《聽(tīng)尹煉師彈琴》

至樂(lè)本太一，幽琴和乾坤。

鄭聲久亂雅，此道稀能真。

吾見(jiàn)尹仙翁，伯牙今復(fù)存。

眾人乘其流，夫子達(dá)其源。

在山峻峰峙，在水洪濤奔。

都忘邇城闕，但覺(jué)清心魂。

代乏識(shí)微者，幽音誰(shuí)與論？[2]256

《新唐書(shū)·隱逸傳》載：“吳筠字貞節(jié)，華州華陰人。通經(jīng)誼，美文辭，舉進(jìn)士不中。性高鯁，不耐沈浮于時(shí)，去居南陽(yáng)倚帝山。天寶初，召至京師，請(qǐng)隸道士籍，乃入嵩山依潘師正，究其術(shù)。……筠所善孔巢父、李白，歌詩(shī)略相甲乙云?！盵14]《舊唐書(shū)》稱：“筠尤善著述，在剡，與越中文士為詩(shī)酒之會(huì)。所著歌篇，傳于京師。……雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能兼之者，其為筠乎？”[15]足見(jiàn)后世亦對(duì)吳筠評(píng)價(jià)頗高，其道教徒身份更使之與李白等人志趣相投?！都o(jì)事》又云：“赴闕薦白，俱待詔翰林?！盵16]史載：薦舉李白入京的除了吳筠，還有玄宗御妹玉真公主，法號(hào)“持盈”，均為仙風(fēng)道骨之人。

詩(shī)開(kāi)篇講的就是阮籍《樂(lè)論》所言：“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。”故而，體性論斷在聽(tīng)琴詩(shī)中的重要性由此可見(jiàn)。

鄭聲亂雅之說(shuō)，其始于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“樂(lè)則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。”[17]《禮記·樂(lè)記》又補(bǔ)充說(shuō)“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也?！盵17]1528魏文侯更是坦誠(chéng)發(fā)問(wèn)：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”擅長(zhǎng)文學(xué)的子夏，中規(guī)中矩地以儒家學(xué)說(shuō)給予回答。其實(shí)“鄭衛(wèi)之聲”即鄭衛(wèi)兩國(guó)的民歌，是有別于古曲的新聲，自然具有一定的吸引力。

“吾見(jiàn)尹仙翁”句，贊美尹煉師琴藝精妙，為伯牙之再生。

“在山，在水”句，為“巍巍乎若泰山”“湯湯乎若流水”的另一種表達(dá)，也表明知音鐘子期的隱性存在，藉此表達(dá)吳筠深諳尹煉師之琴中音，曲中意，乃是同道中人。

煉師，乃對(duì)道士的敬稱；“夫子”，為儒家弟子對(duì)老師的尊稱。詩(shī)中極其自然地交互稱謂，儒道結(jié)合，和而不同，充分表現(xiàn)出大唐社會(huì)文化的包容氣度。

又此詩(shī)按上古韻，為“真部”與“文部”合韻，按中古韻，為“真韻”與“元韻”通押，與今韻大不相同。尾聲“論”字要讀陽(yáng)平聲，才能合轍押韻。

四、韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》

昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。

浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨風(fēng)揚(yáng)。

喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。

躡攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。

嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一床。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎師爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸。[2]362

詩(shī)后附注：“《西清詩(shī)話》云：六一居士（歐陽(yáng)修）嘗問(wèn)東坡琴詩(shī)孰優(yōu)？坡答以退之《聽(tīng)穎師琴》。公曰：此只是琵琶耳。吳僧義海，以琴名世?；蛞粤徽Z(yǔ)問(wèn)海，海曰：歐陽(yáng)公，一代英偉。然斯語(yǔ)誤矣！‘昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。言輕柔細(xì)屑，真情出見(jiàn)也?！畡澣蛔冘幇?，勇士赴敵場(chǎng)。精神愈謹(jǐn)，聳觀聽(tīng)也?！≡屏鯚o(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨風(fēng)揚(yáng)?？v橫變態(tài)，浩乎不失自然也?！卑嬴B(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。又見(jiàn)穎師絕不同流俗下俚聲也?！Q攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。起伏抑揚(yáng)，不主故常也。皆指下絲聲妙處，惟琴為然。琵琶格上聲，烏能爾耶？退之深得其趣，未易譏評(píng)也。”[2]362

音樂(lè)文學(xué)史上的這樁公案，爭(zhēng)訟紛擾，自宋迄今，多涉名流。蘇軾還特地填《水調(diào)歌頭》詞一首，序曰：“歐陽(yáng)文忠公嘗問(wèn)余：琴詩(shī)何者最善？答以退之《聽(tīng)穎師琴》詩(shī)最善。公曰：此詩(shī)最奇麗，然非聽(tīng)琴，乃聽(tīng)琵琶也。余深然之。建安章質(zhì)夫家善琵琶者，乞?yàn)楦柙~。余文不作，特取退之詞，稍加隱括，使就聲律，以遺之云：

昵昵兒女語(yǔ)，燈火夜微明。恩冤爾汝來(lái)去，彈指淚和聲。忽發(fā)軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行?；厥啄涸七h(yuǎn)，飛絮攬青冥。

眾禽里，真彩鳳，獨(dú)不鳴。躋攀寸步千險(xiǎn)，一落百尋輕。煩子指間風(fēng)雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無(wú)淚與君傾。[18]

另一宋人俞德鄰，不僅隨聲附和，更進(jìn)一步在所著《佩韋齋輯聞·論琴》中云：“韓退之《聽(tīng)穎師琴》詩(shī)極摹寫(xiě)形容之妙，疑專于譽(yù)穎者。然于篇末曰：‘推手遽止之，穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸。其不足于穎多矣?！短珜W(xué)聽(tīng)琴序》則曰：‘有一儒生，抱琴而來(lái)，歷階而升，坐于樽俎之間，鼓有虞氏之《南風(fēng)》，廣之以《文王》、《宣父》之操，優(yōu)遊怡愉，廣厚高明，追三代之遺音，想舞雩之詠嘆。及暮而退，皆充然若有所得也。何嘗有推手遽止之意？合詩(shī)與序以觀，其去取固較然，抑又知琴者本以陶寫(xiě)性情，而冰炭我腸，使淚滂滂而衣濕，殆非琴之正也?！?/p>

今按：韓愈明明是在聽(tīng)天竺僧穎師彈琴，而且“鬼才詩(shī)人”李賀也聽(tīng)過(guò)此僧彈琴并有《聽(tīng)穎師彈琴歌》傳世。故不可因歐陽(yáng)修、蘇軾等盛名而曲實(shí)。同為宋人的許顗在所著《彥周詩(shī)話》中云：“‘浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。此泛聲也，謂輕非絲重非木也?！卑嬴B(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。泛聲中寄指聲也?！Q攀分寸不可上，吟繹聲也。‘失勢(shì)一落千丈強(qiáng)，順下聲也。仆不曉琴，聞之善琴者云：此數(shù)聲最難工。自文忠公與東坡論此詩(shī)作琵琶詩(shī)后，后生隨例云云。柳下惠則可，我則不可，故特論之。少為退之雪冤。”[19]

此后宋人胡仔，明人蔣之翹，清儒朱彝尊、何義門(mén)，直至近人高步灜等均主聽(tīng)琴一說(shuō)。清代桐城大儒方世舉在《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》中，將此詩(shī)與白居易《琵琶行》、李賀《李憑箜篌引》相提并論，贊許為“足以驚天”的“摹寫(xiě)聲音之至文?！?/p>

五、孟郊《聽(tīng)琴》

颯颯微雨收，翻翻桐葉鳴。

月沉亂峰西，寥落三四星。

前溪忽調(diào)琴，隔水寒琤琤。

聞彈正弄聲，不敢枕上聽(tīng)。

迴燭整頭簪，漱泉立中庭。

定步屐齒深，久貌禪目冥。

微風(fēng)吹衣襟，猶認(rèn)宮徵聲。

學(xué)道三十年，未免憂死生。

聞彈一夜中，會(huì)盡天地情。[2]790

《唐才子傳》載：“（孟）郊字東野，洛陽(yáng)人。初隱嵩山，稱處士。性介，少諧合。韓愈一見(jiàn)，為忘形交，與唱和于詩(shī)酒間。貞元十二年李程榜進(jìn)士（《登科記考》列第二名[20]585），時(shí)年五十矣。調(diào)溧陽(yáng)尉?！希┙奸g往坐水旁，命酒揮琴，徘徊賦詩(shī)終日?！盵21]1155孟郊最后的官職為太常寺協(xié)律郎，正八品上階，整合律呂。其詩(shī)集名《咸池》。鄭玄注《咸池》：“黃帝所作樂(lè)名，堯增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無(wú)不施也?！盵22]看來(lái)這位寫(xiě)出名詩(shī)《游子吟》的苦寒詩(shī)人，選擇與音樂(lè)結(jié)緣終身。正如韓愈贈(zèng)他的名句：“作詩(shī)‘三百首，杳默《咸池》音?！?/p>

桐葉，《全唐詩(shī)》作“橡葉”[4]944。今按：梧桐木為制琴之良才?！逗鬂h書(shū)·蔡邕傳》載：“蔡邕字伯喈……少博學(xué)，……妙操音律……吳人有燒焦桐以爨者，邕聞火烈之聲。知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰‘焦尾琴焉。”[23]

“隔水”，上書(shū)作“隔林”。穿過(guò)林間尚能聽(tīng)到琤琤琴聲，水性柔遇錚錚聲則啞，而林為木，木則堅(jiān)是以與錚錚之意相配，故或較“隔水”為好。且“水”與“溪”意相重復(fù)。

“聞彈正弄聲，不敢枕上聽(tīng)?！睆椬嗟摹队木优?，抑或《單鳧寡鶴之弄》、《梅花五弄》？總之性情和暢的寬泰之音，不可不洗耳恭聽(tīng)。古人認(rèn)為“身體髮膚，受之父母”不可隨意損毀，故男人亦留髮帶簪。

“漱泉”一詞，典出《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》：“孫子荊年少欲隱，語(yǔ)王武子‘當(dāng)枕石漱流，誤曰‘漱石枕流。王曰：‘流可枕，石可漱乎？孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。”[24]“漱泉”為“漱流”之化用。

屐齒，上書(shū)注：“一作履（齒）?！苯癜矗骸奥摹睘樾樱嗫捎萌鐒?dòng)詞，如“如履薄冰”。而“屐齒”為木屐之齒。李白詩(shī)“腳著謝公屐”、獨(dú)孤及詩(shī)“花落沒(méi)屐齒”均指帶齒之木屐?！奥摹弊智芳?，且不合語(yǔ)義，無(wú)法顯出“深”之由來(lái)。

“久貌禪目冥”，上書(shū)作“貌禪目冥冥”。描寫(xiě)潛心靜聽(tīng)的樣子，后句勝于前句。“冥冥”的疊音詞正與“颯颯”“翻翻”“琤琤”等相諧和。

猶認(rèn)，上書(shū)作“亦認(rèn)”。今按：對(duì)于分辨出宮、商、角、徵、羽的五音而言，二詞一義，故曰兩可。而舉凡兩可之字、詞、句，均應(yīng)依從早出之書(shū)或版本。

司馬遷曰：“樂(lè)與天地同意?！惫试?shī)人云：“聞彈一夜中，會(huì)盡天下情?！?/p>

六、白居易《聽(tīng)琴》（集作《清夜琴興》）

月出烏棲盡，寂然坐空林。

是時(shí)心境閑，可以彈素琴。

清泠由水性，恬淡隨人心。

心積和平氣，水應(yīng)正始音。

響馀群動(dòng)息，曲罷秋夜深。

正聲感元化，天地清沉沉。[2]329

中唐大詩(shī)人白居易，自是摹音狀聲之高手。他對(duì)古琴曲諳熟于心。《聽(tīng)幽蘭》云：“琴中古曲是幽蘭，為我慇懃更弄看。欲得心身俱靜好，自彈不及聽(tīng)人彈?！倍堵?tīng)彈古淥水（琴曲名）》又云：“聞君古淥水，使我心和平。欲識(shí)慢流意，為聽(tīng)疏泛聲。西窗竹陰下，竟日有余清?！迸朗帷度圃?shī)·白居易卷》共三十八卷另加外集與補(bǔ)遺之詩(shī)，至少還有二十首聽(tīng)琴詩(shī)。此外尚有聽(tīng)箏、笙、琵琶、觱篥、阮咸（即阮）等詩(shī)多首。其中最著名的一首，當(dāng)屬入選全國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教材使國(guó)人耳熟能詳?shù)摹杜眯小贰?/p>

烏棲，《全唐詩(shī)》作“鳥(niǎo)棲”。白詩(shī)《船夜援琴》云：“鳥(niǎo)棲魚(yú)不動(dòng)，月照夜江深”，鳥(niǎo)與烏的差異是指向范圍大小問(wèn)題，既有“月落烏啼霜滿天”句為人熟知，且烏為黑色，月光下更襯其暗淡清冷之感，故和“清夜”之“清冷”意，而“鳥(niǎo)”字欠佳。

素琴，字面意思是不加裝飾之琴。實(shí)則乃唐人指代古琴的泛稱。陶潛所蓄素琴，不獨(dú)不裝飾物而且“弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲？”與白居易唱和的詩(shī)友，世稱“劉、白”的劉禹錫在《陋室銘》中亦云“可以調(diào)素琴”，卻“無(wú)絲竹之亂耳”，表現(xiàn)出以素琴致意，追求“至樂(lè)”的精神境界。

水性、水應(yīng)，上書(shū)作“木性”“木應(yīng)”。今按：與“清泠”配合，“水性”佳。李商隱文亦云“宮、商資正始之音”，水聲應(yīng)和之，可也。

白詩(shī)《聽(tīng)彈古淥水》云：“聞君古《淥水》，使我心和平?！?/p>

正聲，純正之樂(lè)聲。荀卿《樂(lè)論》：“正聲感人而順氣應(yīng)之?！憋怠肚儋x》：“爾乃理正聲，奏妙曲，揚(yáng)《白雪》，發(fā)《清角》?！苯癜矗骸扒褰恰蹦它S帝之琴；《白雪》依《琴集》載，為師曠所作商調(diào)琴曲。

《白氏長(zhǎng)慶集》還載有《好聽(tīng)琴》《對(duì)琴待月》《和殷協(xié)律琴思》《琴茶》《琴酒》等多首相關(guān)詩(shī)，可資參閱。

七、張喬《聽(tīng)彈琴》

清月轉(zhuǎn)瑤軫，弄中湘水寒。

能令坐來(lái)客，不語(yǔ)自相看。

靜恐鬼神出，急疑風(fēng)雨殘。

幾時(shí)歸隴嶠？更過(guò)洞庭彈。[2]251

《永樂(lè)大典》引《池州府志》：“張喬字伯遷。時(shí)李頻以參軍主試，喬與許棠、張蠙、周繇皆華人，時(shí)號(hào)‘九華四俊。”[20]961《唐才子傳》又稱這位晚唐詩(shī)人“有高致，十年不窺園，以苦學(xué)。詩(shī)句清雅，迥少其倫。當(dāng)時(shí)東南多才子，如許棠、喻坦之、劇燕、吳罕、任濤、周繇、張蠙、鄭谷、李棲遠(yuǎn)，與喬亦稱‘十哲，俱以韻律馳聲?！盵21]2197

“清月轉(zhuǎn)瑤軫”，即月夜彈琴?！段簳?shū)·樂(lè)志》：“中弦須施軫如琴，以軫調(diào)聲。”軫，即琴腹下轉(zhuǎn)動(dòng)弦的木柱。

“弄中湘水寒”，《琴操》“有《湘妃怨》，又有《湘夫人》曲。”[1]826前者，陳羽詩(shī)稱“二妃怨處云沉沉，二妃哭處湘水深?！焙笳?，郎士元稱“蛾眉對(duì)湘水，遙哭蒼梧間?！?/p>

中間四句寫(xiě)高超的琴藝令聽(tīng)者心動(dòng)神移，不能自已。

隴嶠，《全唐詩(shī)》作“嶺嶠?！盵4]1607今按：嶺嶠，指代五嶺，此處為湘粵分界之嶺，正與詩(shī)的意境契合。高適亦有詩(shī)云：“舉鞭趨嶺嶠，屈指冒炎蒸。”

張喬多才多藝，不僅有此《聽(tīng)琴》詩(shī)與詠《笛》詩(shī)，而且還作有《詠棋子贈(zèng)弈僧》《贈(zèng)棋僧侶》《送棋待詔樸球歸新羅》等多首“手談”之詩(shī)。稱“俊才”“哲士”不虛夸也。

外一章（章，《說(shuō)文》稱：“《樂(lè)》竟，為一章。從音，從十。十，數(shù)之終也。”俗稱“立早章者”，誤矣。）

八、戎昱《聽(tīng)杜山人彈胡琴》

綠琴胡笳誰(shuí)妙彈？山人杜陵董庭蘭。

董君少與山人友，山人別來(lái)今已久。

當(dāng)時(shí)海內(nèi)求知音，囑付胡琴在君手。

杜陵工琴四十年，琴聲在音不在弦。

坐中為我奏此曲，滿堂蕭瑟如窮邊。

第一第二拍淚盡，蛾眉沒(méi)蕃客更聞。

出塞入塞聲，穹廬氈帳難為情。

胡天雨雪四時(shí)下，五月不曾芳草生。

須臾促軫變宮徵，一聲悲兮一聲喜。

南看漢月雙眼明，卻顧胡兒寸心死。

回紇數(shù)年收洛陽(yáng)，洛陽(yáng)士女皆趨將。

豈無(wú)父母與兄弟？聞此哀情皆斷腸！

杜陵先生正此道，沈家祝家皆絕倒。

如今世上風(fēng)雅衰，若個(gè)深知此聲好。

世上愛(ài)箏不愛(ài)琴，則明此調(diào)難知音。

今朝促軫為君奏，不向俗流傳此心。[2]327

詩(shī)題，《全唐詩(shī)》作《聽(tīng)杜山人彈胡笳》[4]674（一本題下有“歌”字）?？迹汉贋橄覙?lè)器，因來(lái)自西北（一說(shuō)北方）而冠“胡”字，有時(shí)也泛稱琵琶、五弦、箜篌等擦弦樂(lè)器。而胡笳為管樂(lè)器，是漢魏鼓吹樂(lè)中的主樂(lè)器之一。兩者是如何連在一起的呢？讀劉商《胡笳曲序》可見(jiàn)端倪：“蔡文姬善琴，能為《離鸞別鶴之操》。胡虜犯中原，為胡人所掠，入番為王后，王甚重之。（魏）武帝與邕有舊，敕大將軍贖以歸漢。胡人思慕文姬，乃捲蘆葉為吹笳，奏哀怨之音。后董生以琴寫(xiě)胡笳聲為十八拍，今之《胡笳弄》是也。”[1]860

詩(shī)題胡琴，今按：要言之：即以胡琴?gòu)椬嗪涨⑸套鳛橹刑圃?shī)人，亦有擬蔡琰的同名之作《胡笳十八拍》，膾炙人口，兒童婦女咸能誦之。胡笳初以材質(zhì)命名，稱“蘆笳”或“葦笳”，后因“紫須碧眼胡人吹”（岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》）而定名為胡笳。復(fù)因其形狀有大小兩種，故分別稱之大胡笳與小胡笳。中唐與白居易齊名的大詩(shī)人元稹即作有《小胡笳引》一詩(shī)。題注云：“桂府王推官，出蜀匠雷氏金徽琴，請(qǐng)姜宣彈。”詩(shī)中寫(xiě)到：“朱弦宛轉(zhuǎn)盤(pán)鳳足，……哀笳慢指董家本，……流宮變徵漸幽咽，別鶴欲飛猨欲絕?！螘r(shí)窄袖短貂裘，胭脂（焉支）山下彎明月。”既說(shuō)到《別鶴操》，又說(shuō)到《明月引》。再次證明：以彈撥樂(lè)器胡琴來(lái)演奏原為吹奏樂(lè)器的胡笳之曲。

此詩(shī)首句，即從蔡琰《胡笳十八拍》的第十八拍“胡笳本自出胡中，綠琴翻出音律同”中來(lái)，由此引出彈奏胡琴之人。

山人，指隱居者。杜山人即民間音樂(lè)家杜陵?！度圃?shī)》誤“董”為“名”，而致與另一位大音樂(lè)家董庭蘭（今按：即高適《別董大》中的董大與李頎《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》又名《聽(tīng)董庭蘭彈琴兼寄房給事》[25]詩(shī)中的彈琴之人）相混淆。

《全唐詩(shī)》將“別來(lái)”改為“沒(méi)來(lái)”[4]674，于理不通，人既逝去已久，怎能再聽(tīng)其彈琴？

蛾眉入蕃句，亦易生歧義。昭君和番為西漢之事，文姬入胡為東漢中葉史實(shí)。而在戎昱之世，唐廷早已先后有文成公主、金城公主嫁與吐蕃贊普?！疤妻陀H”政策還遭到戎昱的反對(duì)。其詩(shī)句“山上青松陌上塵，云泥豈合得相親？”據(jù)說(shuō)還頗令唐憲宗稱許。傅璇琮在《戎昱考》中說(shuō)，記載此事的《云溪友議》“所記唐代文人的事跡，不少荒誕無(wú)稽，清朝《四庫(kù)全書(shū)總目提要》就說(shuō)他的一些記載‘皆委巷流傳，失于考證?！盵26]但戎昱之詩(shī)流傳千古，且與他反和親的思想相一致。

又，出塞入塞聲前，似脫二字，極可能重復(fù)上句的“更聞”二字，如此重復(fù)，符合歌行體修辭的“頂真格”，也使其七言古詩(shī)的句子排列更整齊。

第一、第二拍，固然指蔡琰的《胡笳十八拍》，但胡震亨在《唐音癸簽》中亦言：“（唐）玄宗《金風(fēng)樂(lè)》《黃鐘羽調(diào)曲》。（下注：《崇文書(shū)目》：“帝有《金風(fēng)樂(lè)弄》一卷，載琴音第一、第二、第三拍宮調(diào)指法。又《黃鐘羽調(diào)》一首附卷?！盵27]）

“回紇數(shù)年收洛陽(yáng)，洛陽(yáng)小女皆趨將?！薄度圃?shī)》后二字作“驅(qū)將”。考：“驅(qū)將”更合史實(shí)。唐廷為平定“安史之亂”，借重回紇力量，不期其燒殺搶掠之程度，并不亞于安史叛軍?！顿Y治通鑒》卷二百二十二載：“回紇入東京（洛陽(yáng)），肆行殺略，死者萬(wàn)計(jì)，火累旬不滅。朔方、神策軍亦以東京、鄭、汴、汝州皆為賊境，所過(guò)擄掠，三月乃已。比屋蕩盡，士民皆衣紙?；丶v悉置所掠寶貨于河陽(yáng)，留其將安恪守之?！盵28]就是這個(gè)戎昱目睹了這一切，寫(xiě)下了堪與《三吏》《三別》并稱的史詩(shī)《苦哉行五首》。其一云：“彼鼠侵我櫥，縱貍授粱肉。鼠雖為君卻，貍食自須足。冀雪大國(guó)恥，翻是大國(guó)辱。膻腥逼綺羅，磚瓦雜珠玉。登樓非騁望，目笑是心哭。何意天樂(lè)中，至今奏胡曲?！甭?tīng)胡琴之時(shí)，使人想起這一切難以釋?xiě)?，逐一?xiě)進(jìn)詩(shī)里。

“杜陵先生正此道，沈家祝家皆絕倒。”這里的“正”字，《全唐詩(shī)》作“證”。今按：于此語(yǔ)言環(huán)境，“正、證”二字，兩可。《琴集》載：“大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，并蔡琰作?！庇?，蔡翼《琴曲》有大小胡笳。十八拍，沈遼集，世名沈家聲。小胡笳，又有契聲一拍，共十九拍，謂之祝家聲。祝氏不詳何代人。李良輔《廣陵止息譜序》曰：“契者，明會(huì)合之至，理殷勤之馀也?！盵1]861又引李肇《國(guó)史補(bǔ)》曰“唐有董庭蘭，善沈聲祝聲，蓋大小胡笳云。”翻檢今本《唐國(guó)史補(bǔ)》，只作“（鄭）宥師董庭蘭，尤善（汎）[泛]聲祝聲。[29]

詩(shī)的結(jié)末四句，強(qiáng)調(diào)琴心為雅調(diào)，不肯流俗也。樂(lè)的雅俗之分，現(xiàn)引《唐音癸簽·樂(lè)通四·總論》作結(jié)：

古之論樂(lè)者，一曰古雅樂(lè)，二曰俗部樂(lè)，三曰胡部樂(lè)。古雅樂(lè)更秦亂而廢（即本文開(kāi)篇所言：《樂(lè)》在秦火中焚盡），漢世為采荊、楚、燕、代之謳，稍協(xié)律呂以合八音之調(diào)，不復(fù)古矣。晉、宋六代以降，南朝之樂(lè)多用吳音……及隋平江左，魏三祖清商等樂(lè)存者什四，世謂為華夏正音，蓋俗樂(lè)也。時(shí)沛國(guó)公鄭譯復(fù)因龜茲人白蘇祇婆善胡琵琶，而翻七調(diào)，遂以制樂(lè)。唐人因而用之，以定律呂。由是觀之：漢世以俗樂(lè)定雅樂(lè)，隋氏以來(lái)，則復(fù)悉以胡樂(lè)定雅樂(lè)。唐至玄宗，始以法曲與胡部合奏，夷音、夷舞進(jìn)之堂上。[27]168-169

通過(guò)校考疏證八首唐人聽(tīng)琴詩(shī)，從中可見(jiàn)，唐時(shí)琴音的旨趣微妙變化，雖雅樂(lè)琴音仍是正統(tǒng)，然中正平和之樂(lè)澡身有余而情亦有所節(jié)制。故首先之變，在乎從彈琴者的群體可見(jiàn)釋道文化與儒兼容，從而顯現(xiàn)大唐氣度亦是大乘氣象的端倪。次之變?cè)诤鹾咸斓睾献匀坏难葑嗳∠驖u漸填入抒情達(dá)意的個(gè)人情愫寄托，使人的自我精神得到解放與關(guān)注，這是唐代音樂(lè)的變化，也是唐詩(shī)的變化，更是唐代歷史演進(jìn)的一個(gè)側(cè)面展示。最后之變，則在于胡樂(lè)的介入，使唐朝音樂(lè)別開(kāi)生面。儒釋道的包容是唐朝內(nèi)部的整合，而胡樂(lè)則代表西域文化，這是異域文化與中華文明的交匯，更體現(xiàn)出中華文明的包容性，所以唐代不僅是中國(guó)的一個(gè)歷史朝代，更是世界歷史上璀璨奪目的精彩篇章。唐詩(shī)亦是唐史，聽(tīng)琴詩(shī)也是音樂(lè)史，從此而言，唐人聽(tīng)琴詩(shī)的旨趣變化就是唐人音樂(lè)美學(xué)流變的一個(gè)縮影。

欲于今日探索音樂(lè)發(fā)展的創(chuàng)新之路，研討有唐一代的音樂(lè)史志及其精英之作，不僅是一般的需要，更是絕對(duì)的必要。此即本文寫(xiě)作之初衷。

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作者簡(jiǎn)介：

郭殿忱，北華大學(xué)文學(xué)院教授。研究方向：古文獻(xiàn)整理與研究。

魏仕俊，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。研究方向：東亞文化史與長(zhǎng)江文明史研究。