盡管《論語》中出現(xiàn)了大量的仁，但仁這 一概念的出現(xiàn)并非自孔子始。仁的基本意義是 愛人，孔子在此基礎(chǔ)上豐富了仁的含義。《論 語》中多次談到了仁，但并不止于“愛人”這 一點(diǎn)。在不同語境下， 仁有不同的含義，“但是，這些含義都在一定程度上和仁作為愛人這個原 義聯(lián)系著”。也就是說，《論語》中不同含義 的仁作為儒家的核心思想之一，是“孔子思想 體系的哲學(xué)概括”。所以， 有必要從仁的含義、作用、如何做到仁、追求仁的重要性，以及仁 與其他概念的關(guān)系這幾方面來探討《論語》中的仁。

一、仁的含義

什么是仁？仁本身就是愛人?！昂唵沃v， 就是拿人當(dāng)人，先拿自己當(dāng)人，自己愛自己，自尊自愛，然后，生愛人之心，推己及人，也拿別人當(dāng)人?！薄墩撜Z》中的仁在愛人的基礎(chǔ)上生發(fā)了更多的含義。若說仁之本是孝悌，還是在說愛人。親情是社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系，

所以有人認(rèn)為其是仁之本。如果一個人尚且不能愛自己的親人，又何談愛其他人。“君子篤于親，則民興于仁”也是這個意思，都強(qiáng)調(diào)在社會中親情的重要性，強(qiáng)調(diào)其是仁之本。

在孔子心里，仁是一個很高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

克服“克、伐、怨、欲”不能算是仁，同樣，

只有才華也不能達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)。所以，當(dāng)孟武?? 伯問孔子，子路、冉求和公西赤是否達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)時，孔子肯定了他們在政事和言語上的才能， 卻“不知其仁也”。“為難能也”“堂堂乎”的子張也未達(dá)到仁。令尹子文“忠”，陳文子“清”，也都不能算仁。那么誰稱得上“仁人”呢？

在孔子心中，管仲即仁人。子路和子貢都覺得 管仲事二君，不能隨自己的君一同赴死，達(dá)不 到仁的境界。但孔子卻認(rèn)為他懂得變通，輔佐 齊桓公建立偉業(yè)， 使萬民受惠，這就是仁。同時，孔子還肯定微子、箕子、比干不事暴君的行為，認(rèn)為他們也是仁人?？鬃诱J(rèn)為有才華的人不做 官，任由國家混亂是不仁的。所以管仲利用自己的才華輔佐明君、造福百姓，與這番功業(yè)相 比，未能以死殉主這一點(diǎn)便可退居其次。但要注意的一點(diǎn)是齊桓公是明主，而商紂王是暴君，所以微子、比干等人不合作的態(tài)度也是一種仁的表現(xiàn)。因?yàn)樗麄冏鳛橥罩?，已?jīng)不能通過入世拯救萬民， 此時選擇離開、佯狂、死諫，亦是無奈之舉，這時的無為也是一種愛人的表現(xiàn)。可以看出，孔子并不認(rèn)為在無能為力時就要以死解決問題，同樣也不認(rèn)為一定要付出生命才能達(dá)到仁的境界。

但是光有愛人之心是不夠的?？鬃诱J(rèn)為“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。這說明仁并非簡單意義上的愛人，而是需要學(xué)識和德行的支撐， 很多普通百姓是不具備的。“仁既是一切道德之和的總稱，同時又包括當(dāng)時所能達(dá)到的文化知識之和?！边@就使得“小人”中不可能出現(xiàn)仁人?？鬃诱f“剛、毅、木、訥，近仁”，又說“巧言令色，鮮矣仁”。這是孔子對仁的要求，可見，《論語》中的仁并不是簡單地愛人，孔子實(shí)際上是提出了愛人的標(biāo)準(zhǔn)。在這兩條中都提到了木訥近仁，而巧言令色的人最不具備仁。從《論語》中可以看出，孔子很不喜歡花言巧語、善于言辭而近乎詭辯的人，他喜歡話少、木訥的人。這是因?yàn)檠远啾厥?，言語上遲鈍便可三思而后言。一個德行高的人必不是一個整天喋喋不休的人。也就是孔子對司馬牛說的“仁者，其言也讱”。雖然是針對司馬牛多言的性格而言，但這也是關(guān)于仁很重要的觀點(diǎn)。

所以，仁是愛人，但它的標(biāo)準(zhǔn)很高，又要有才華，又要有德行，是一般人都做不到的。

二、如何做到仁

那么，如何才能做到仁？在《論語》中可以找到方法?？鬃诱f，仁者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？梢?，仁是一種個人修養(yǎng)，要推己及人?？鬃舆€說“克己復(fù)禮為仁”，具體就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。禮是達(dá)到仁的方法。孔子一生重視? 《周禮》，認(rèn)為禮可以將人們導(dǎo)向仁。樊遲問仁，孔子告訴他要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，這是日常行為上的要求，是從德行的角度談仁。子夏說： “博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！笨鬃诱f：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！边@是從才華與學(xué)識的角度談仁的要求。子張問仁，孔子說要“恭、寬、信、敏、惠”。這里談到的要求是比較全面的，不僅是德行上的要求，還有智力上的要求，正是達(dá)到仁的兩個角度的必要條件。從以上三條看，仁是“先難而后獲”的，既要顧德行， 又要有學(xué)問， 很難做到。所以，孔子轉(zhuǎn)而又說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁不是遙不可及的東西，從愛人這一角度來講，它又是最簡單的。這里心欲則至的仁，是最基本的仁，心念動之， 則可以為仁。一念之仁或許很容易，但堅守之仁很難，真正的仁貴在堅持。

這些是從正面講如何做到仁，從反面講就是“觀過，斯知仁矣”，即看別人犯的錯誤，就知道什么是不仁，那么相反的，就知道什么是仁。事物都是一體兩面，反向觀之，未嘗不是一個好方法。

要想做到仁，周邊環(huán)境也是很重要的?？?子說，要和仁人做鄰居， 要“泛愛眾而親仁”，曾子說要“以友輔仁”。因?yàn)椤肮び破涫拢?必先利其器”，正所謂“近朱者赤， 近墨者黑”，在自己還沒有做到仁的時候，便不能引導(dǎo)他人，此時便要去找仁人，或者接近仁的人，和他們 交往，以此來提升自己，進(jìn)而達(dá)到仁的境界?？梢娭車h(huán)境對一個人的重要性。

以上是個人達(dá)到仁的方法，那么又該如何做到仁政呢？孔子指出了仁政之難，即使是王者，推行仁政也要用三十年?？鬃釉u價子產(chǎn)、子西、管仲三人時，對管仲評價最高， 因?yàn)樗叭艘?。奪伯氏駢邑三百，飯疏食， 沒齒無怨言”。而仁政必寬猛相濟(jì)， 不能一味寬，或者一味嚴(yán)，這也是中庸之道的一種體現(xiàn)?？鬃铀f的仁并不是盲目地、無差別地愛人，具體的做法就是“舉直錯諸枉”，即子夏所解讀的， 把仁人選出來，不仁者自然就遠(yuǎn)去了。

仁是難以做到的，在德行與智慧上都有很高的要求。盡管如此，君子還是要堅持不懈地努力，這種堅定才會使“我欲仁， 斯人至矣”。

三、仁的作用

孔子強(qiáng)調(diào)仁，是因?yàn)槠鋵€人和社會都有積極的作用。對個人而言，仁者以仁為標(biāo)準(zhǔn)， 能好人能惡人，所好即仁人，所惡即非仁人，所以旁人看仁人的好惡即可以識人?？鬃诱f： “茍志于仁矣，無惡也。”先不講能否做到，只要知道什么是對的，自然就不會故意做錯，也就不會惹人厭惡。而且“仁者不憂”，世間煩惱諸多，仁者何以不憂？仁人愛己，又能推己及人去愛人。仁者有德行，又有學(xué)識，德行使其無愧，學(xué)識使其明智。行為與心理上都是完滿的，自然不會有憂慮。仁是一種修行，雖 然艱難，但一旦達(dá)到便豁然開朗。所以，仁者不僅不憂，還“必有勇”，也是同樣的道理。內(nèi)心通透，不愧世間，便不會懼怕。這些都是仁對于個人的作用。

對社會而言， 仁也是極為重要的?？鬃诱f：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也?！薄叭硕蝗省笔侵浮案蝗瞬蝗?，不拿窮人當(dāng)人，為富不仁”。這是針對貧富差距的矛盾，指出仁的重要性。其實(shí)，無論貧者還是富者都應(yīng)求仁，但因?yàn)楦蝗烁袟l件，所以更應(yīng)該努力做到仁， 否則社會動亂不可避免。所以，孔子又說： “欲仁而得仁，又焉貪？”為政者施行仁政，教導(dǎo)百姓，百姓滿足了基本的需求就不會貪。如果基本需求能一直得到滿足就不會擔(dān)心得不到，自然就不會貪得無厭。所以仁政是必要的，但要達(dá)到善，還是要及之以智、守之以仁、蒞之以莊、動之以禮。這些環(huán)節(jié)層層遞進(jìn)，一個都不能少。而仁之所以能守，便是因?yàn)槿收芤龑?dǎo)、安撫百姓。但并非人人皆是仁人，所以達(dá)到善，還需要莊和禮。

仁對于個人和社會的作用不言而喻，雖然不是人人都可以做到，但至少要以仁為目標(biāo)。即使最后也沒能達(dá)到，這個過程還是會起到積極的作用。

四、追求仁的重要性

孔子說：“民之于仁也， 甚于水火。水火，吾見蹈而死者也，未見蹈仁而死者也?！蹦敲疵袷且蕾嚾剩€是躲避仁呢？應(yīng)當(dāng)是需要、依賴仁。盡管追求仁是件難事， 但即便不想去做，也不至于形同水火。

“子罕言利與命與仁?！薄墩撜Z》中仁出現(xiàn)了很多次。要想達(dá)到仁是難的，但孔子認(rèn)為還是要追求仁， 要“依于仁”。而且孔子說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”他鼓勵求仁，即使難，但至少堅持一天是可以? 做到的。因?yàn)槟苓_(dá)到仁的人太少了，知道了方法但不去做也是沒用的?？鬃又v究因材施教，不同弟子問仁得到的答案都不同，但也都是通向仁的方法。但關(guān)鍵的不是方法，而是態(tài)度。? 孔子說： “當(dāng)仁不讓于師?！辈粌H是“不讓于師”，甚至在不得已的情況下，要“殺身以成? 仁”?？梢姡瑢θ实淖非笫菢O為重要的，甚至不惜犧牲生命。而宰予卻問孔子，如果告訴仁者井里有人，他也會跳下去嗎？孔子認(rèn)為，君子可逝不可陷， 可欺不可罔。仁者不僅有德行，還有學(xué)識，所以不會被愚弄。在追求仁的道路上會遇到很多阻礙和困難，并非所有仁人都能得到所謂好的結(jié)局，但也正如孔子所言：“求仁而得仁，又何怨？”重要的是對仁的追求，方法和結(jié)果與這種追求相比都是次要的。

“仁以為己任，不亦重乎？”追求仁的道路是艱難而漫長的，但卻是正確的。這種追求 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了貧賤、富貴。唯有仁可以成就君子 的名聲，但是仁人不會在乎利， 又豈會在乎名？所以，君子求達(dá)而不求聞?！熬訜o終食之間 違仁，造次必于是，顛沛必于是。”君子安仁守素，仁是他的一部分，不因外物而變動。所以，對仁的追求當(dāng)是終身的。

五、仁與其他概念

《論語》中除了仁，還有很多其他的概念，這些概念與仁都有聯(lián)系。

仲弓問仁，孔子卻以恕答之： “己所不欲，勿施于人?！币?yàn)槿?、恕是同一概念的兩個側(cè)面。“仁的本義是拿人當(dāng)人， 恕的本義是將心比心”，恕可以是仁的另一個角度，也可以是仁的一種 方法，但二者并不是并列的關(guān)系。仁可以指向恕，但恕并不能完全對應(yīng)仁。

《論語》中有兩處談及仁與智。“仁者安仁，知者利仁”“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂， 仁者壽”。仁者安于仁，智者利于仁。智者機(jī)敏，心思涌動，所以喜歡水，潤澤萬物而生生不息，變化萬端，自有樂趣；仁者氣斂，心思沉靜，所以喜歡山，萬物變化自巋然不動， 得窺循環(huán)，自得長壽。所以，仁者心靜，安于追求“仁”所帶來的一切結(jié)果；而智者心動，可以利用“仁”來追求“樂”。仁者的仁不動如山，貴在恒；智者的仁靈活如水，貴在變。但仁與智是不能割裂的。

對于仁與禮、樂的關(guān)系，孔子說： “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”說明禮與樂要以仁為核心，禮、樂只是外在的表現(xiàn)形式，仁才是最重要的。沒有仁的禮、樂只不過

是一個空殼，起不到他們本應(yīng)起到的作用。同時，仁也需要禮和樂作為外在的一種表現(xiàn)形式。因?yàn)榭鬃铀f的仁并不是一種無差別的愛，無規(guī)矩不成方圓， 所以要通過禮、樂來建立差別，社會才能更好地運(yùn)轉(zhuǎn)。但二者若出現(xiàn)了取舍問題，仁才是第一位的。

仁是一個很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，但不是最高的。在孔子看來，最高的是“圣”。仁需要德行和學(xué)識，已屬難得。但圣需要絕對的智慧，這種天賦是上天決定的，不是后天追求而可以輕易達(dá)到的?！啊蔬€屬于道德范疇……‘圣不一樣， 它是由絕頂聰明的人，聽天下之政，屬于政治范圍?！彼允ケ热室??？鬃有闹械氖ト耸菆?、舜這樣的人，在當(dāng)世是無人可及的。所以孔子說的最多的是仁，講的也是如何做到仁。要追求仁，而不是圣。因?yàn)槭ト耸翘炜v之人，不是普通人可以當(dāng)?shù)?。但畢竟仁是道德層面的東西，不是能不能做到，而是要不要做的問題。真心求仁的人不應(yīng)該在乎這些，因?yàn)槿蕬?yīng)該同呼吸一樣自然，死后也未必已。

仁在《論語》中有很多含義，孔子也講了很多方法。仁應(yīng)當(dāng)是畢生的追求，雖然通向仁 的道路有很多，但仁是一種趨向完滿的道德標(biāo) 準(zhǔn)，德行與智慧都不可少，所以每一條路都是 艱難的。仁也有簡單的一面， “我欲仁，斯仁 至矣”。但它的前提是有這樣的追求。仁人很少，但每個人都當(dāng)以之為目標(biāo)而努力。做不成圣人，至少要以仁為己任。大多數(shù)人都是在德行與學(xué) 識的道路上修煉自己，即便不能成為仁人，但 至少還可以做到欲仁仁至。

[作者簡介]劉健榕，女，漢族，吉林長春人，碩士，長春教育學(xué)院助教，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。