蔡建軍

唐代杜甫在劍南節(jié)度使嚴(yán)武府中當(dāng)幕僚時，有個商人給他送來一條十分名貴的毛毯，名“織成錦”。杜甫一看，馬上賦詩一首，讓送禮人連同原物一并帶回。詩曰：“奈何田舍翁，受此厚貺情。錦鯨卷還客，始覺心和平?！币痪洹靶暮推健北磉_(dá)了杜甫拒禮自守、安貧樂道的志向，折射了他的廉潔品行和清白操守，對后人不無借鑒意義。

“心和平”不僅是一種修身境界，也是一種人生智慧。正因為不易做到，才更加需要修煉。面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，面對利誘，是克己戒貪還是貪利傷廉，檢驗著為官者的定力和德行。內(nèi)無妄思，外無妄動。只有不斷強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，才能使追求廉潔自律的高標(biāo)準(zhǔn)成為內(nèi)在自覺，也是為官者“心平和”的關(guān)鍵所在。

天下沒有免費(fèi)的饋贈。縱觀那些落馬的官員，他們也不是完全不知道為人辦事收人錢物、以權(quán)謀私的危害，而是心里有鉤子。心理學(xué)上有這樣一句話，你心里有鉤子，別人才能往上掛東西。這個鉤子是欲望，也是“心不平”。當(dāng)欲望與攀比聯(lián)姻，和自大為伍，就會成為一劑迷魂藥，讓人迷失自我，身處順境時自我膨脹，失意時又心理失衡、行為失范。面對欲望要想清楚，“食不過一日三餐”“臥不過一榻之地”，不能過度追逐，如此才不會被欲望所奴役。

無獨有偶，明朝有一京官叫董京，當(dāng)年他被朝廷派遣到山東指揮抗旱救災(zāi)，因履職得力，回朝后便被犒賞并加官一級。正當(dāng)民眾口耳相頌時，董京突然說自己是個貪官，還把截留的救災(zāi)銀兩如數(shù)退回，并請求將功贖罪，不要升官。對此，他解釋道：“山東大旱，尸橫遍野，百姓的不幸遭遇，使我寢食難安，深感截留救災(zāi)銀兩的罪過。我之罪，只有我來揭發(fā)，才能減輕內(nèi)心的愧疚，求得寬恕?！薄拔锵磩t潔，心洗則清?！倍┑难哉Z發(fā)自肺腑，其“減輕內(nèi)心的愧疚”心態(tài)就是要求得一份“心和平”。正是這份“心和平”，挽救了董京，后來他終成一位廉潔奉公的好官。

白居易任杭州刺史時清正廉潔、造福百姓，治理錢塘湖，留下“白公堤”的贊譽(yù)，但其離任時，卻為自己做的一件“小”事倍感羞愧，自責(zé)寫道：“三年為刺史，飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白?！睘檫@兩片石頭，白居易都覺得可能傷了自己的清白。試想，如果那些落馬的貪官在思想滑坡之初，或是在腐化墮落之前，能夠主動自重自審，及時糾正思想偏差，在犯錯誤邊緣幡然醒悟，結(jié)局何至如此。

清人張廷玉在《澄懷園語》中寫道：“但我意以為：人生之樂，莫如自適其適。以我室中所有之物而我用之，是我用物也；若必購致揀擇而后用之，是我為物所用也。我為物用，其苦如何？”作者告訴我們，物應(yīng)當(dāng)為人所用。如果被物品所支配、所役使，由此而帶來的苦惱和麻煩，不知會有多少呢？廉潔從政“心和平”、本分做人守初心，只有“人不為物使，心不為物役”，把各種雜念遏于初萌、止于未發(fā)，在風(fēng)浪考驗中才會永遠(yuǎn)立于不敗之地。

撫古鑒今，心明如鏡。廉潔還是貪婪，關(guān)鍵在于內(nèi)心能否“心和平”。心是花園，清廉為種。唯有勤掃思想“花園”，播好廉潔“種子”，清除貪念“雜草”，始終把廉潔自律作為一種境界來提升，作為一種操守來涵養(yǎng)，常懷“心和平”，方能做到“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”，事事以黨紀(jì)為尺，處處以國法為鑒，確保人生立得正、行得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)，讓“心和平”平安一生。