陳 澄

（江蘇第二師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，南京 210000）

“自然”是我國(guó)美學(xué)思想的重要組成部分，其在音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中始終存在，而在古箏樂(lè)曲的演奏中運(yùn)用該思想能夠充分表達(dá)樂(lè)曲內(nèi)涵，故而本文就此進(jìn)行研究。

一、研究背景

在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，人類始終將自然與人的和諧相生作為重要研究課題，將人對(duì)自然的敬畏、熱愛(ài)、贊頌與探索投射在文藝作品中。這種融合式思想不僅體現(xiàn)在我國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦與繪畫(huà)書(shū)法中，還體現(xiàn)在當(dāng)代各類音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)之中，尋求自然境界與人類自我的和諧共鳴是文藝作品得以不斷進(jìn)步的重要方法。在國(guó)外器樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中，“自然”是人們一直堅(jiān)持探索的命題，自然審美思想在中國(guó)樂(lè)器演奏過(guò)程中的體現(xiàn)也十分顯著，與自然主題有關(guān)的作品非常豐富。在文藝作品創(chuàng)作過(guò)程中“自然”審美也具有極其強(qiáng)大的生命力。古箏是我國(guó)非常具有代表性的傳統(tǒng)樂(lè)器，若其音樂(lè)作品能實(shí)現(xiàn)自然和人類情感的互通，就可以使樂(lè)曲煥發(fā)更多生機(jī)與活力，演奏人若深諳自然審美的深刻內(nèi)涵，并將此作為音樂(lè)作品創(chuàng)作的重要參考對(duì)象，就能夠?yàn)檠葑嗳藥?lái)更加深刻的情感體驗(yàn)。

二、中國(guó)古代有關(guān)“自然”的審美范疇和思想內(nèi)涵

自然是一種天然的真實(shí)狀態(tài)，其中“天人合一”思想指出了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這種思想范疇與審美范疇不僅在哲學(xué)思想中發(fā)揮著重要作用，在文藝作品中也具有深刻的精神內(nèi)涵。在樂(lè)器演奏中積極引用自然思想，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展能夠產(chǎn)生很大影響。

我國(guó)古代的樂(lè)器分類法以八音分類法為主，由于樂(lè)器制作的原材料都是大自然中的物品，因此樂(lè)器本身便具備了自然屬性，而樂(lè)器在演奏時(shí)發(fā)出的“八音”聲響也都與自然材質(zhì)的性質(zhì)有關(guān)，不同自然材質(zhì)制作的樂(lè)器音高會(huì)有所不同，材質(zhì)本身也會(huì)承擔(dān)樂(lè)器演奏的功能屬性，形成特別的律制聲響[1]。在早期音樂(lè)發(fā)展歷史中，許多音樂(lè)家和音樂(lè)領(lǐng)域的思想家都認(rèn)為樂(lè)器可以傳達(dá)自然信息，與環(huán)境互通互聯(lián)，同時(shí)具有調(diào)節(jié)萬(wàn)物陰陽(yáng)的作用。故而從某種程度上可認(rèn)定，樂(lè)器演奏聲音能夠反映并利用自然元素，也可以說(shuō)樂(lè)器能夠使人和自然相互聯(lián)系。在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域深入拓展審美形式的過(guò)程中，樂(lè)音的欣賞不再只是感受其特殊“音響”，而是擴(kuò)展到感受樂(lè)器聲音之外的一些內(nèi)容，尤其是審美思想內(nèi)容，例如從心理觀念上感受“音樂(lè)之美”，而此處“自然”審美思想的呈現(xiàn)則不局限于眼睛看到的景觀及耳朵聽(tīng)到的聲響，更在于心靈上的超脫，這也是“自然”在音樂(lè)領(lǐng)域中更深層的拓展表達(dá)。

在器樂(lè)藝術(shù)審美發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有關(guān)“自然”的思想逐漸變得豐富多元，最初的“自然”思想指人們生產(chǎn)中配合勞動(dòng)的精神文化，同時(shí)對(duì)應(yīng)了人的娛樂(lè)需求，故而“自然”審美思想在音樂(lè)中開(kāi)始有了人文屬性。近現(xiàn)代的樂(lè)器演奏中許多美學(xué)元素都源于“自然”審美思想，使其發(fā)展和研究具有厚重的基礎(chǔ)，器樂(lè)演奏藝術(shù)可以描述自然界中的事物，表達(dá)自然景色并與人心情感結(jié)合，促進(jìn)情景與音樂(lè)交融，這也被稱作是寓情于景或是借景抒情。追溯器樂(lè)歷史可以發(fā)現(xiàn)，“自然”審美思想不但在器樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐中得到廣泛運(yùn)用，也產(chǎn)生了一些變化規(guī)律，尤其是在古箏演奏美學(xué)中的體現(xiàn)更甚[2]。

例如，在古箏演奏中要求體現(xiàn)出自然萬(wàn)物的原始之美，追求通過(guò)簡(jiǎn)單的形式，體現(xiàn)出樂(lè)器的清凈美，這也與道家思想中老子主張的自然為美相對(duì)應(yīng)。道家思想強(qiáng)調(diào)要達(dá)到一種“無(wú)為”的思想境界，另一位卓越的道家代表人物莊子對(duì)自然之樂(lè)的評(píng)價(jià)也極高，他主張人與自然界要和諧共處，隱含著對(duì)自由這種精神品質(zhì)及境界的無(wú)限向往，體現(xiàn)在古箏演奏中為追求自然與自我的和諧，展示出對(duì)大自然的審美情懷以及敬仰和熱愛(ài)之情。將對(duì)自然的感悟內(nèi)化為美學(xué)思想，能夠更好地抒發(fā)演奏者的情感，進(jìn)而使樂(lè)器演奏效果能夠抵達(dá)理想狀態(tài)。

古箏演奏中還鼓勵(lì)銜接人與自然的情感，這與儒家思想中以良好的道德品質(zhì)為審美本體的核心思想相呼應(yīng)，古箏演奏者可以基于對(duì)山水自然景物的感悟來(lái)闡釋儒家思想的內(nèi)核。同時(shí)，站在儒家孔子的審美角度，自然界中的山水、日月等景象均不再是外化的、單純的景物形象，而是某種精神品質(zhì)的象征，古箏演奏可以反映出演奏者的個(gè)人精神信仰，把自然之美與人類精神看成一個(gè)整體。這種突破了傳統(tǒng)思維定式的演奏方法體現(xiàn)了對(duì)自然的欣賞，是對(duì)中華美學(xué)思想的進(jìn)一步補(bǔ)充。

三、古箏曲通過(guò)標(biāo)題來(lái)體現(xiàn)“自然”審美思想的形式

我國(guó)古代傳統(tǒng)古箏器樂(lè)曲的文字標(biāo)題設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈審美意識(shí)，其與一般的西方樂(lè)曲命題方式有著很大差異，一般不會(huì)采用調(diào)式或是序號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)題。所謂古箏樂(lè)曲的標(biāo)題，通俗而言就是樂(lè)曲名稱，通常會(huì)依據(jù)樂(lè)曲主題內(nèi)容、板式結(jié)構(gòu)、體裁、民族特征、古詩(shī)詞以及地域風(fēng)格標(biāo)識(shí)等等元素來(lái)為曲子命名，但其中與自然景色有關(guān)的古箏曲目名稱比例較大。例如山東流派古箏曲的題目有《漢宮秋月》《風(fēng)擺翠竹》以及《鴻雁夜啼》等；浙江流派古箏曲題目有《海青拿鶴》《高山流水》以及《月兒高》等，不僅這些傳統(tǒng)流派樂(lè)曲的命題體現(xiàn)了“自然”之美，一些移植改編的現(xiàn)代古箏曲題目也同樣具有“自然”審美意圖，如《秋夜思》《茉莉芬芳》《漁舟唱晚》等，通過(guò)標(biāo)題寥寥數(shù)語(yǔ)就能宏觀展示古箏曲的基本藍(lán)圖。故而本次研究主要是結(jié)合筆者的古箏器樂(lè)學(xué)習(xí)專業(yè)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以古箏演奏曲目中“自然”審美思想的運(yùn)用為主要研究媒介，進(jìn)一步明確器樂(lè)演奏的美學(xué)要求，梳理并細(xì)化其內(nèi)容。研究也可促進(jìn)古箏這門(mén)音樂(lè)藝術(shù)和對(duì)應(yīng)器樂(lè)的美學(xué)發(fā)展，為同門(mén)提供更全面的研究見(jiàn)解[3]。

四、古箏演奏當(dāng)中運(yùn)用“自然”審美思想的主要方式分析

音樂(lè)美學(xué)發(fā)展歷史中，相關(guān)思想學(xué)說(shuō)描述“自然”審美時(shí)通常以抽象的方式記錄其在音樂(lè)美學(xué)中的相關(guān)領(lǐng)悟，使古箏演奏美學(xué)具有較高的起點(diǎn)。但我們還需意識(shí)到，演奏美學(xué)發(fā)展不應(yīng)當(dāng)只在高瞻遠(yuǎn)矚式的領(lǐng)悟體會(huì)中進(jìn)行概況性、踏步性分析，而是要挖掘其思想中“形而上”的內(nèi)涵，同時(shí)也應(yīng)使其可以“落地”，達(dá)成“形而下”的內(nèi)涵體現(xiàn)。古箏器樂(lè)演奏的審美實(shí)踐指導(dǎo)，則是要突出“觸覺(jué)式”作用，也就是讓演奏實(shí)踐融合“自然”審美思想，演奏與這種思想之間要互相印證并補(bǔ)充。由此，可以總結(jié)出古箏演奏當(dāng)中運(yùn)用“自然”審美思想的幾種主要方式。

（一）“自然”審美思想運(yùn)用在音本體中的方式

古箏曲標(biāo)題中蘊(yùn)含的“自然”審美思想，為古箏演奏的審美內(nèi)容做了一些準(zhǔn)備，音本體也可以更好地運(yùn)用“自然”審美思想，這里的音本體是指古箏樂(lè)曲的演奏技法、節(jié)奏、音高以及旋律，這些都能體現(xiàn)出自然的思想內(nèi)涵，使音樂(lè)能夠表達(dá)出自然審美的相關(guān)屬性，也就是音樂(lè)本有的屬性（如前述樂(lè)器演奏表達(dá)樂(lè)器本身的屬性）。例如，在浙江古箏流派中極具代表性的曲目《高山流水》中，音高方面結(jié)合了選擇性對(duì)比方式，其旋律演奏的技法也十分特別，通過(guò)古箏演奏的旋律和節(jié)奏，可以形象化、生動(dòng)化、鮮明化地表現(xiàn)出高山和流水的自然之美，樂(lè)曲演奏中高音區(qū)部分旋律婉轉(zhuǎn)起伏，而比較低的雙八度音區(qū)則有渾厚和聲，這兩者能夠相互呼應(yīng)，表達(dá)出高山流水的音意，這正如余鴻《黃海雜興》中所述的“雙壁如門(mén)霞是障，群峰拔地筍成林”，通過(guò)聆聽(tīng)樂(lè)曲可以感受到山川的壯麗景色仿佛就在眼前，而其中的刮奏技法再結(jié)合滑音技法演奏出的旋律能夠使“流水”自然之感形象且豐滿地呈現(xiàn)出來(lái)。刮奏技法可以展現(xiàn)高處瀑布流水的磅礴，滑音技法可以展現(xiàn)流水四濺的蕩漾。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，各種演奏技法都能夠?qū)⒘魉穆曧懞透呱絼?shì)態(tài)模仿得極具真實(shí)感，使聆聽(tīng)鑒賞者不禁感嘆音樂(lè)的自然美妙之處。該古箏樂(lè)器演奏還將高音區(qū)和低音區(qū)進(jìn)行對(duì)比融合，使音樂(lè)形象技法動(dòng)機(jī)更為顯著，讓音樂(lè)本體的自然屬性更加統(tǒng)一，這也就是使音樂(lè)演奏中具有“自然”審美思想。除此之外，其他古箏地域流派的曲目音樂(lè)本體中也都充分運(yùn)用了“自然”審美思想。例如客家古箏流派中有一曲目《蕉窗夜雨》，音樂(lè)想要表達(dá)的是芭蕉被雨打濕的場(chǎng)景，其中會(huì)模仿雨聲并盡量呈現(xiàn)出風(fēng)雨中蕉葉的獨(dú)特姿態(tài)，為此，演奏技法多運(yùn)用滑音，使相關(guān)節(jié)奏可以展現(xiàn)自然特征；其中下滑音與回滑音的連續(xù)運(yùn)用，主要展現(xiàn)芭蕉葉上雨水反復(fù)滾動(dòng)的場(chǎng)景，而芭蕉葉本身也會(huì)隨著風(fēng)雨進(jìn)行自然搖擺，演奏中還會(huì)通過(guò)調(diào)動(dòng)“內(nèi)外”音色形成對(duì)比，進(jìn)而使自然畫(huà)面呈現(xiàn)得更加生動(dòng)。還有山東流派中的古箏曲目《風(fēng)擺翠竹》，為了展現(xiàn)出竹林被風(fēng)吹拂之后翠色波浪的自然景致之美，其中運(yùn)用了大量的托劈技法、連音旋法以及按正音和偏音的滑顫技法，這些技法的結(jié)合運(yùn)用可以呈現(xiàn)出翠竹被清風(fēng)吹拂后的搖曳之感，其樂(lè)曲力度較強(qiáng)且音色十分清越。

（二）“自然”審美思想運(yùn)用在人本體中的方式

在演奏古箏樂(lè)曲的過(guò)程中，“自然”審美思想也可運(yùn)用在人本體當(dāng)中，此處的人本體就是指樂(lè)曲創(chuàng)作者本身的審美觀念，同時(shí)也指演奏樂(lè)曲的人本身的審美觀念以及聆聽(tīng)樂(lè)曲的人本身的審美觀念，而這三種人都是較為獨(dú)立的個(gè)體，但三者之間聯(lián)系緊密，既能夠相互影響也能夠相互補(bǔ)充，同時(shí)也可以統(tǒng)一為一個(gè)整體。在現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，“自然”審美思想在表達(dá)自然元素時(shí)也包含了人的思想情感，而樂(lè)曲創(chuàng)作者會(huì)基于客體的獨(dú)特情感在音樂(lè)中呈現(xiàn)“自然”特性；樂(lè)曲的演奏人員則是要盡量在演奏中表達(dá)出曲目的“自然”之感，因而要在演奏過(guò)程中注入本身的真情實(shí)感，并以合適的演奏方式來(lái)呈現(xiàn)樂(lè)曲的“自然”；樂(lè)曲的聆聽(tīng)者要與演奏人員的演奏旋律達(dá)成共鳴，進(jìn)而感受“自然”之美。因此，聆聽(tīng)者本身的思想情感要與樂(lè)曲相協(xié)調(diào)。以上三個(gè)體之間也可以通過(guò)“自然”歸結(jié)為一體，“人本體”本身的研究范疇比較大，因此此處主要研究古箏樂(lè)曲演奏者的“自然”審美思想。通常來(lái)說(shuō)，演奏者在演奏樂(lè)曲之前，都要深入探索樂(lè)曲本身的意圖，切實(shí)了解其內(nèi)涵與思想，而樂(lè)曲的內(nèi)涵賦予者是創(chuàng)作者，因此，演奏人員要從自身角度出發(fā)探析創(chuàng)作者構(gòu)思時(shí)的思想與情感，保證演奏時(shí)的曲目表達(dá)更立體化，實(shí)現(xiàn)與“自然”的結(jié)合。例如在山東派系代表古箏曲目《鴻雁夜啼》的演奏中，為了展現(xiàn)出其中孤雁離群的迷失及夜晚的自然景色，演奏者會(huì)在開(kāi)端演奏出八小節(jié)旋律，而末尾則調(diào)整了樂(lè)句結(jié)構(gòu)，突顯起承之感，每個(gè)演奏者對(duì)音高的處理變化都不相同，展現(xiàn)出不同個(gè)體的審美，不可復(fù)制，進(jìn)而呈現(xiàn)“自然”審美[4]。

五、結(jié)論

綜上所述，“自然”審美思想意識(shí)被廣泛運(yùn)用在許多藝術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域中。而古箏音樂(lè)演奏過(guò)程中，該項(xiàng)思想的運(yùn)用可以更好地表達(dá)樂(lè)曲主題思想。由本文分析可知，在古箏演奏當(dāng)中運(yùn)用“自然”審美思想的主要方式包括：“自然”審美思想在音本體中的運(yùn)用、“自然”審美思想在人本體中的運(yùn)用。