鄧美玲，苑英奕

(1.河南工程學(xué)院 人文政法學(xué)院，河南 鄭州 451191；2.大連外國語大學(xué) 韓國語學(xué)院，遼寧 大連 116044)

謝道韞是東晉時代著名才女，因“林下風(fēng)”“詠絮才”而聞名，其美名遠(yuǎn)播朝鮮半島。朝鮮朝(1392～1910年)是朝鮮半島古代的一個朝代。在我國明清時期，謝道韞逐漸在朝鮮社會受到關(guān)注。在朝鮮朝時期，部分貴族女性去世后，朝鮮文人會在挽詩或墓志銘中評價這些女性的一生，其中以稱頌居多，而稱頌的一個重要方式就是以“謝道韞”喻指女性，具體表述有“道韞”“林下風(fēng)”和“謝庭蘭玉”等。這些女性均出身朝鮮名門望族，自幼接受良好教育，家學(xué)深厚，跟謝道韞有諸多相似之處。然而，朝鮮社會對謝道韞進(jìn)行受容時，并非全盤接收，而是有所取舍，取其不輸男性的才華、顯貴的出身、門當(dāng)戶對的婚姻、遵守法度家規(guī)的“婦德”形象等，舍其獨立、灑脫不羈的“林下風(fēng)”個性、將軍虎女的血性以及對丈夫和婆家生活的不滿等。由此看來，朝鮮社會對謝道韞的受容是以是否符合朝鮮社會對女性的要求為取舍標(biāo)準(zhǔn)。但朝鮮文人的取舍并非一成不變，而是依托背后不同的派系，隨著時間推移、權(quán)力更迭而不斷變化，有錯綜復(fù)雜的政治、歷史、社會等方面的原因。

在朝鮮古代，與女性相關(guān)的詩文資料特別是用漢文創(chuàng)作的詩文絕大多數(shù)是由男性文人創(chuàng)作。女性被囿于閨房之中，活動空間僅限于家庭內(nèi)部。自朝鮮世宗大王1443年創(chuàng)制韓文(當(dāng)時稱“諺文”)以來，諺文逐漸在女性和下層民眾間得以推廣，但作為上層權(quán)力象征的漢文使用權(quán)依然掌握在朝鮮男性文人手中。所以，當(dāng)時的社會背景，即使是接受良好教育的朝鮮貴族女性，多數(shù)只能用諺文創(chuàng)作，極少數(shù)可以使用漢文創(chuàng)作。因此，關(guān)于被比作“謝道韞”的貴族女性的記錄大部分都是在她們亡故后，由與之有親緣關(guān)系的男性文人，比如娘家或婆家的直系親屬書寫的挽詩和墓志銘等。由此，這些文本必然是從男性視角書寫，暗含男性對女性的認(rèn)知和道德衡量標(biāo)準(zhǔn)。

一、明清時期朝鮮社會對謝道韞的接受背景

謝道韞生活的東晉時代是門閥政治發(fā)展的鼎盛時期，皇權(quán)衰落。司馬睿稱帝依靠南方官僚士族的勢力，宗室、外戚和門閥大族王、謝、庾、桓先后支配王朝政局。門閥想要維持獨立性并延續(xù)下去，就需要深厚的家學(xué)和良好的家風(fēng)做支撐。與此相似，明清時期的朝鮮社會也是王權(quán)式微，門閥勢強(qiáng)。清朝對朝鮮先后2次出兵導(dǎo)致朝鮮王室衰落。1636年，皇太極建立清，但朝鮮不承認(rèn)清，于是皇太極親率大軍東征朝鮮，大軍直逼朝鮮首都漢城(今韓國首爾)，朝鮮國王仁祖李倧被迫投降，向皇太極行三跪九叩之禮，朝鮮王室尊嚴(yán)蕩然無存，王權(quán)式微，士族門閥崛起。朝鮮朝的國家秩序弱化，而父系中心的宗法制度卻逐漸強(qiáng)化，養(yǎng)子制度、嫡長子繼承制和親迎制度等的推廣逐漸強(qiáng)化了父系中心的門閥意識[1]103。

謝道韞所處的東晉與明清時期朝鮮社會的共通之處就是“門閥時代”，也是性理學(xué)的時代。“天理”是性理學(xué)者追求的形而上學(xué)的原理，而在社會中具體表現(xiàn)為“禮”，核心為“存天理，滅人欲”。儒家文化圈傳統(tǒng)女性觀的形成主要依據(jù)《禮記》《烈女傳》《女誡》《小學(xué)》以及正史中的《烈女傳》等，朝鮮朝也屬于儒家文化圈，深受中國古代傳統(tǒng)女性觀的影響。此時，朝鮮朝通過門閥制度和禮法維護(hù)社會綱紀(jì)，門閥的社會作用和地位逐漸上升，民間主導(dǎo)的女性教育逐漸形成勢力。為教化朝鮮貴族女性，朝鮮朝吸納中國古代一些對女性進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的書籍，然后在此基礎(chǔ)上根據(jù)本國具體情況進(jìn)行調(diào)整和取舍，將這些書籍重新編輯或進(jìn)行注解并在民間進(jìn)行普及。《女誡》主要用于教導(dǎo)待字閨中的朝鮮女性出嫁后要服從婆家的家門制度，要其相夫教子、侍奉公婆、謹(jǐn)言慎行、做好家務(wù)、管好內(nèi)宅等[2]209。朝鮮社會對女性的日常生活進(jìn)行嚴(yán)格控制，各種關(guān)于女性的規(guī)訓(xùn)制度以及強(qiáng)調(diào)三從四德的戒女書層出不窮，以規(guī)訓(xùn)女性的日常行為，維護(hù)封建禮教。

朝鮮社會實施女性教育的目的是為了維護(hù)其社會的性理學(xué)秩序，不允許女性擁有獨立的個性。因此，這些貴族女性即使被比作“謝道韞”，卻并無謝道韞本人那種灑脫不羈的獨立個性。朝鮮社會之所以選擇謝道韞作為理想的女性模范，是因為朝鮮儒士心目中的理想女性是能夠繼承和維護(hù)門閥禮法的優(yōu)秀女性，而謝道韞的形象恰好符合他們的期待，但他們又不希望本國女性像謝道韞那樣擁有獨立的個性，所以在受容過程中，按照朝鮮社會的需求進(jìn)行重塑，用重塑后的“謝道韞”形象作為朝鮮貴族女性教育的典范。

二、被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性的身份來歷

謝道韞所屬的陳郡謝氏自西晉末謝衡開始，到其叔父謝安一代，達(dá)到門閥士族的最頂層[3]166。士族的社會地位會有所升降，只有通過幾代人的努力，才能穩(wěn)固門閥士族的地位[4]54。如王、謝兩家頂級門閥，前期是瑯琊王氏的勢力更強(qiáng)盛，后期則是陳郡謝氏后來者居上。經(jīng)過幾代人的積累，陳郡謝氏已成為東晉頂級門閥。與之相對應(yīng)的，被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性也出身名門望族，如安東金氏、光山金氏、延安李氏、全州李氏、南陽洪氏、坡平尹氏、恩津宋氏、楊州趙氏和昌寧曹氏等世家大族[5]169。其中，坡平尹氏可謂“王后家族”。朝鮮朝先后出過三任王后：貞熹王后(1418～1483年)世祖李瑈正妃，德宗李暲與睿宗李晄之母，是朝鮮朝首位垂簾聽政的大王大妃。貞顯王后(1462～1530年)成宗的第三位正妃，中宗李懌生母。文定王后(1501～1565年)中宗的第三位正妃、仁宗李峼的養(yǎng)母、明宗李峘的生母，垂簾聽政8年。

被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性大部分是在明清時期離世的已婚女性，主要有長水黃氏、全州李氏、驪州李氏、晉州鄭氏、坡平尹氏、光山金氏、南陽洪氏、楊州趙氏、韓山李氏、延安李氏、楊州趙氏、昌寧曹氏、安東金氏、恩津宋氏、慶州李氏等[5]170。在古代社會，女性在婚前和婚后的稱謂不一樣，女性名字能夠完整保存下來的不多，如中國古代文獻(xiàn)記載中一般不記載女性名字，關(guān)于朝鮮貴族女性的挽詩或墓志銘絕大多數(shù)只記錄出身、籍貫和丈夫的姓名。由此可看出，只有已婚女性的人生才是完整的，才符合朝鮮社會要求的“賢妻良母”的標(biāo)準(zhǔn)。

朝鮮社會對魏晉女性的關(guān)注最早可追溯到世宗大王(1418～1450年在位)時期刊行的《三綱行實圖》。該書主要收集了朝鮮半島和中國的書籍里有關(guān)能稱得上君臣、父子、夫婦關(guān)系模范的忠臣、孝子、烈女等，旨在宣傳孝行?！度V行實圖》由孝子圖、忠臣圖、烈女圖三部分構(gòu)成，其中記載烈女7人，是從《晉書·列女傳》33篇中挑選的7篇，分別是愍懷太子妃王氏、賈渾妻宗氏、梁緯妻辛氏、許延妻杜氏、張?zhí)戾a妾閻氏薛氏、符登妻毛氏、呂紹妻張氏等。朝鮮之所以會挑選這7個烈女事跡，是因為她們都是為丈夫守節(jié)而死，其他未被收錄的多為文才卓越、見識非凡的女性，而非“烈女”，因此她們未能得到朝鮮社會的關(guān)注[5]174。朝鮮朝后又刊行《二倫行實圖》《五倫行實圖》等書籍，在中朝兩國的孝子、忠臣、烈女中挑選百余人，圖畫在前，事跡在后，每人均附一首贊揚(yáng)詩。忠、孝、烈三綱是朝鮮社會的精神支柱，在社會和文化方面具有重要意義。

三、被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性的形象特征

在朝鮮社會，被比作“謝道韞”的貴族女性的形象特征主要有：自幼接受良好教育，敏捷聰慧；擅長詩文，具有不輸男性文人的文采；擁有門當(dāng)戶對、幸福美滿的婚姻等。

(一)幼承庭訓(xùn)，家學(xué)深厚

李殷相在給韓德及的亡妻金氏(1581～1661年)寫的挽詩《挽清寧君韓德及夫人》中寫道：“沙翁之女慎齋妹，婦德咸推道韞賢。享得八旬加一歲，終然雙劍會重泉。榮封政在含飴日，盛事才過合巹年。存沒想應(yīng)無復(fù)憾，相門余慶百曾玄?！睆耐煸娭锌煽闯?，亡者金氏是朝鮮著名性理學(xué)文人金長生(號沙溪)之女、金集(號慎齋)之妹，有深厚的家學(xué)淵源，作者以“道韞”來喻指亡者金氏像“謝道韞”一樣聰慧機(jī)敏。對于亡者金氏的生平，宋時烈的《宋子大全·清寧君韓公神道碑銘并序(卷16)》中有：“金夫人，沙溪老先生季女也。醇質(zhì)厚善，性于克類。平生目未嘗窺閫，手未嘗舍績。御內(nèi)六十年，上下安之?！庇纱丝芍?，亡者金氏生前60年將內(nèi)宅管理得井井有條，發(fā)揮了“賢內(nèi)助”的作用。古代士族門閥的正妻在家宅生活中具有絕對的管家權(quán)利，不僅要相夫教子，還要管理家庭的吃穿用度、妾室、傭人以及對外的社交應(yīng)酬，需要較強(qiáng)的管家技能。朝鮮古代大部分女子沒有接受教育，教育資源集中在上層人手里，只有大戶人家的嫡女才能接受良好的教育，而當(dāng)家主母的見識決定了整個家族后代的素質(zhì)。管理內(nèi)宅的才能需要深厚的家學(xué)做支撐并從小培養(yǎng)。古代女性無法像男性一樣外出求學(xué)，只能待在深閨，管理內(nèi)宅的方法多數(shù)是由直系女性長輩或親屬親自教導(dǎo)。亡者金氏生前將內(nèi)宅打理得井井有條，展現(xiàn)了其深厚的家學(xué)和卓越的管理才能。實現(xiàn)“內(nèi)治”符合朝鮮封建社會對女性的要求。在這里，被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性象征幼承庭訓(xùn)、家學(xué)深厚、自幼聰敏、德才兼?zhèn)涞呐浴?/p>

(二)才華卓越，文采斐然

謝道韞的“林下風(fēng)”意指其具有主見、灑脫不羈的個性，但這并不為朝鮮社會所接受。即使有為數(shù)不多的女性被發(fā)現(xiàn)具有“林下風(fēng)”，也與其本來的意思略有出入，這些女性的“林下風(fēng)”在朝鮮社會是指具有不輸朝鮮男性士大夫的卓越文采，而并非原主謝道韞具有的那種獨立的主見和個性。在記錄朝鮮女性行跡的文字中，鮮有關(guān)于她們讀書的記載。關(guān)于宋浚吉亡妻鄭氏的記載有：“夫人稟質(zhì)清淑，德性仁厚，略通書史，識見明悟?！盵6]關(guān)于金壽增亡妻曹氏的記載有：“夏興公鐘愛而教迪，手書班氏女訓(xùn)而授之。及長，夏興公常曰：‘吾家子女多，惟此女識道理，可與語也。’”[7]從這兩項記載可看出，女性讀書主要涉及女訓(xùn)、女誡之類的書籍，也有少數(shù)涉獵歷史書籍。女性讀書少的原因可追溯到性理學(xué)“女子無才便是德”的規(guī)訓(xùn)，性理學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別，男主外、女主內(nèi)，女性主要在家庭內(nèi)部活動，只需要治理內(nèi)宅的技能，不需要鉆研學(xué)問。這可從我國周代歷史文獻(xiàn)資料《禮記》的第12篇《內(nèi)則》以及朝鮮朝昭惠王后所作的《內(nèi)訓(xùn)》中找到依據(jù)。朝鮮朝昭惠王后(1437～1504年)韓氏，朝鮮德宗李暲之妻，朝鮮成宗李娎之母，于1475年選取《列女傳》《小學(xué)》《女教》《明鑒》的部分內(nèi)容，合為《內(nèi)訓(xùn)》，并親自作序，該書成為朝鮮王朝宮廷教育必讀書。昭惠王后在序文中表示，“大抵男子游心于浩然，玩志乎眾妙，自別是非，可以持己，何待我教而后行也？女子不然，徒紡績之粗細(xì)，不知德行之迫云，是余之日恨也”，其強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別，女子雖與男子不同，但也同樣需要接受教育，否則“不見圣學(xué)，而一旦遽貴，則是沐猴而冠，面墻而立，固難立之于世”，認(rèn)為女子也需接受相關(guān)教育。由此可見，這些女訓(xùn)或女誡相關(guān)的書籍要求女性要實現(xiàn)女性氣質(zhì)，必須成為客體[8]473，學(xué)習(xí)三從四德。換言之，要求女性放棄成為主權(quán)主體的權(quán)利要求，放棄個性。在傳統(tǒng)的父系社會，女性的主人需要比簡單的順從更多的東西，女性自幼就被灌輸她們沒有自己的意志，只有屈服和順從于旁人的控制[9]268。

對于“林下風(fēng)”的肯定，其中具有代表性的是朝鮮儒士金昌翕(1653～1722年)。金昌翕，字子益，號三淵，朝鮮末期學(xué)者、詩人、文學(xué)家，精通理學(xué)，工漢詩，著有《三淵集》。金昌翕為侄女金云寫了7首挽詩《哭侄女吳氏婦》。第四首“吾慚謝東山，得有道韞焉。佳爾林下風(fēng)，瓊出蘭玉前”，將侄女比作“道韞”，將其才華比作“林下風(fēng)”，以此肯定侄女的智慧、才華及品性，表達(dá)對亡者的追思。金云(1679～1700年)嫁給吳晉周，從其父金昌協(xié)(1651～1708年)為其寫的墓志銘中可看出金云生前文采斐然，酷愛鉆研學(xué)問?！霸饧核?1689年)之禍，復(fù)入永平山中，時女年十一矣。始同弟崇謙，受書十?dāng)?shù)板，文理輒通，能自讀《朱子綱目》無所礙。日閉戶手卷，兀然潛玩，幾不省寢飯。居士憐而奇之。故不禁曰：‘是女性靜而拙，雖識書無害也?！蚵允凇墩撜Z》《尚書》亦不竟?！婀仍葡壬?、叔父三淵子，每愛呼與語，待以女士，一家諸女莫敢望。……銘曰：女子身，儒士識”[10]。金昌協(xié)為女兒金云寫的墓志銘字字珠璣，透露對亡女早逝的哀痛和追思之情，其中“文理輒通”“一家諸女莫敢望”和“女子身，儒士識”是對金云一生的評價。像金云這樣姓名均出現(xiàn)在記載中的情況非常少見，女子一般都是以家門姓氏命名。金云的姓名會出現(xiàn)在記載中，應(yīng)是因其家學(xué)不同，其父金昌協(xié)及其叔父金昌翕均為朝鮮大儒，不拘泥于性別規(guī)訓(xùn)，認(rèn)可金云的才華和人品，且作為血脈相連的娘家親人，對其具有很深的感情[5]188，將其視為與男人一樣的“人”，而非僅僅是男性的附屬品，認(rèn)為金云也有被記載姓名的權(quán)利。且謝道韞本人也與其叔父謝安感情深厚，由此也不難理解金昌翕對金云的感情。在這里，被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性還象征具有卓越文采的女性。

(三)佳偶天成，門當(dāng)戶對

謝道韞出身東晉時期的頂級門閥，才華橫溢，但丈夫王凝之卻略顯平庸。兩人的婚姻雖門當(dāng)戶對，但并不美滿。謝道韞對丈夫有諸多不滿，剛成親不久回娘家省親時，她對叔父謝安抱怨“一門叔父，有阿大中郎。群從兄弟，有封胡羯末，不意天壤中乃有王郎”，埋怨叔父給她選了一個平庸的丈夫。對于王凝之的為人處世，通過一些事件也能看出。據(jù)說陶淵明“不愿為五斗米而折腰”，憤而辭官，是因不喜上司王凝之。道教又稱“五斗米教”，而王凝之篤信道教，從這句詩中可見端倪。公元399年，東晉五斗米教道士孫恩率義軍造反，攻打會稽時，時任會稽內(nèi)史的王凝之卻沉迷道教，不思反抗，最終導(dǎo)致自己和子女均被孫恩誅殺。謝道韞親眼目睹丈夫和子女慘死，雖悲痛萬分，但當(dāng)機(jī)立斷手持兵器，帶領(lǐng)家中女眷家丁上陣殺敵。由此可知謝道韞與王凝之性格和為人處世的方式大相徑庭，夫妻不睦也有跡可循。

謝道韞并非逆來順受、唯唯諾諾的順從女性，而是敢于抗?fàn)?、控訴命運(yùn)不公的有主見的女性。然而，“謝道韞”的這種主見并不受朝鮮社會歡迎，因為不符合封建社會“三從四德”的出嫁從夫的要求，所以朝鮮社會對其進(jìn)行受容時有所取舍，舍棄其對丈夫和婆家不滿的一面，強(qiáng)化其門當(dāng)戶對的門閥士族之間通婚的一面。如李廷龜在為尹天衢亡妻黃氏寫的挽詩《挽尹潭陽天衢內(nèi)》中有：“文藻長溪宅，諸孫玉樹芳。人稱道韞秀，配得衛(wèi)郎清?！盵11]尹天衢亡妻黃氏是以文采卓越聞名，是被冊封為長溪府院君的黃廷彧(1532～1607年)的孫女，以此推測其也是家學(xué)深厚的才女。在該挽詩中，作者用“玉樹”“道韞”來喻指亡者黃氏，用才貌雙全的魏晉名士“衛(wèi)玠”來喻指尹天衢，以此來贊揚(yáng)尹天衢與亡妻黃氏均是人中龍鳳，夫妻二人的結(jié)合乃天作之合，婚姻門當(dāng)戶對、幸福美滿。由此可看出，被比作“謝道韞”的朝鮮貴族女性擁有佳偶天成、門當(dāng)戶對的門閥士族間的婚姻。

四、結(jié) 語

形象是加入了文化的和情感的、客觀的和主觀的因素的個人的或集體的表現(xiàn)[12]113。文本所包含和傳播的形象與歷史、社會、文化語境有著千絲萬縷的關(guān)系，所以形象研究要從文本中走出來，要注重研究全社會對某一異國形象的集體闡釋，即“社會集體想象物”(Imaginaire Social)[12]7。朝鮮儒士在文本中用“道韞”“謝女”“謝娘”“謝氏”“林下風(fēng)”“謝庭蘭玉”等詞將這些朝鮮貴族女性比作“謝道韞”。然而，這里的“謝道韞”并非謝道韞本人，而是朝鮮朝的“社會集體想象物”，是朝鮮化了的“謝道韞”，是一個社會符號。換言之，“謝道韞”經(jīng)過朝鮮儒士的集體想象和建構(gòu)，變成了朝鮮本土化的優(yōu)秀女性典范，成為朝鮮性理學(xué)禮法秩序的社會圖標(biāo)。而這個社會圖標(biāo)無疑也是為維護(hù)朝鮮社會內(nèi)外相輔秩序服務(wù)的。從另一層面來說，也可據(jù)此看出謝道韞卓越的文采和良好的個人修養(yǎng)聲名遠(yuǎn)播，得到朝鮮社會的認(rèn)可，為豐富東北亞文化的交流貢獻(xiàn)了力量。