王艷華

（1.賀州學(xué)院，2.澳門(mén)科技大學(xué)）

一、上海求學(xué)與日本留學(xué)

陽(yáng)太陽(yáng)早期在上海求學(xué)時(shí)期比較典型的油畫(huà)作品，比如《煙囪與曼陀鈴》等，其立體主義、表現(xiàn)主義的意味很濃，能夠達(dá)到同時(shí)期巴黎一流藝術(shù)家的創(chuàng)作水平。當(dāng)然，其中的審美意味還不夠，但是那個(gè)時(shí)候他從留洋那幫老師傳過(guò)來(lái)，“現(xiàn)代主義”“后印象派”興起這個(gè)階段，他們的觀(guān)念是相交融的。到1935創(chuàng)作《林間》這一幅油畫(huà)時(shí)，已經(jīng)有東方的審美在里面了。陽(yáng)太陽(yáng)的油畫(huà)創(chuàng)作用線(xiàn)條處理物體結(jié)構(gòu)的邊緣，基本上是平涂的、主觀(guān)的顏色，沒(méi)有環(huán)境色。這受他的國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)影響，將東方“二維”的審美藝術(shù)表現(xiàn)用在了油畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中。相當(dāng)于林風(fēng)眠、劉海粟、徐悲鴻等踐行中西融合改良中國(guó)畫(huà)。比如徐悲鴻的油畫(huà)即便在巴黎創(chuàng)作的油畫(huà)，也蘊(yùn)含了很鮮明的、東方的審美品格在里面。所以就可以看到陽(yáng)太陽(yáng)在上?！皼Q瀾社”時(shí)期創(chuàng)作的藝術(shù)情懷是什么樣子的，就是與時(shí)代緊密相連、站在時(shí)代的前沿，為民族文化的復(fù)興吶喊、奮斗。包括引進(jìn)西方的藝術(shù)和他的水彩畫(huà)創(chuàng)作，都在思考著怎么復(fù)興中國(guó)的新美術(shù)這個(gè)問(wèn)題。懷著這個(gè)理想于1935年秋東渡日本留學(xué)。陽(yáng)太陽(yáng)在日本留學(xué)期間繪畫(huà)創(chuàng)作很優(yōu)秀，油畫(huà)《女青年》入選“日本獨(dú)立美展”，油畫(huà)作品《戀》入選了日本第二十三屆“二科美展”，①這是國(guó)際性的大展，與畢加索、戈雅、馬蒂斯等世界著名藝術(shù)家同場(chǎng)展出，被日本的《朝日新聞》和《讀賣(mài)新聞》譽(yù)為“中華之夸”。

陽(yáng)太陽(yáng)代表著同時(shí)期去日本留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生中比較高的水平，得到了世界美術(shù)界的認(rèn)可。陽(yáng)太陽(yáng)當(dāng)時(shí)計(jì)劃去法國(guó)深造，因?yàn)榉▏?guó)是“藝術(shù)中心”，是很多藝術(shù)家的夢(mèng)想。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，他義無(wú)反顧取消了去法國(guó)的行程，回到桂林參加抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)。

二、回桂林參加抗日文化運(yùn)動(dòng)

在這時(shí)期張大千、黃獨(dú)峰等很多名家都去過(guò)桂林，但是這些藝術(shù)家去桂林，是在大的歷史背景下到桂林，從事畫(huà)畫(huà)、辦展覽等藝術(shù)活動(dòng)。但陽(yáng)太陽(yáng)回到桂林以后，留桂開(kāi)展美術(shù)教育，創(chuàng)辦“初陽(yáng)畫(huà)院”，他又走在了早期廣西現(xiàn)代美術(shù)教育的前沿，進(jìn)行美術(shù)教育建設(shè)。陽(yáng)太陽(yáng)和胡危舟等人創(chuàng)辦《詩(shī)創(chuàng)作》②雜志，為抗戰(zhàn)搖旗吶喊，陽(yáng)太陽(yáng)本人也寫(xiě)詩(shī)、繪畫(huà)創(chuàng)作、策劃抗戰(zhàn)美術(shù)活動(dòng)等為桂林抗戰(zhàn)文化城做出了杰出的貢獻(xiàn)。

當(dāng)時(shí)陽(yáng)太陽(yáng)跟徐悲鴻等藝術(shù)界名家在桂林抗戰(zhàn)美術(shù)界，屬代表人物。而張大千等來(lái)桂藝術(shù)家辦完展覽就走了，沒(méi)起到直接參與、推進(jìn)抗戰(zhàn)文化城的發(fā)展，沒(méi)有以藝術(shù)創(chuàng)作的方式投入到國(guó)家興亡、民族興亡的救國(guó)運(yùn)動(dòng)里面去。

陽(yáng)太陽(yáng)在桂林文化城時(shí)期以畫(huà)筆為槍來(lái)進(jìn)行抗日運(yùn)動(dòng)，投身到抗戰(zhàn)里面，并且創(chuàng)作很多反映戰(zhàn)爭(zhēng)的作品，比如《拿槍的女戰(zhàn)士》《騎者與馬》《磨刀的人》等?？箲?zhàn)文化城結(jié)束，桂林淪陷以后，陽(yáng)太陽(yáng)被迫流離到廣西的邊緣地帶，在小學(xué)做老師等等，繼續(xù)投身抗戰(zhàn)救國(guó)事業(yè)之中。陽(yáng)太陽(yáng)積極投身抗戰(zhàn)，始終走在歷史發(fā)展的前沿。

三、留在祖國(guó)最需要的地方，參與社會(huì)主義建設(shè)

早期留法的一些藝術(shù)家，即便被一時(shí)炒作和吹捧，但是他們?cè)谑澜缥幕锩蛘咧袊?guó)的民族“文化革命”的時(shí)候，對(duì)時(shí)代文化的貢獻(xiàn)，特別是在中國(guó)當(dāng)時(shí)的文化形態(tài)下，是沒(méi)貢獻(xiàn)的。這就決定了我們對(duì)藝術(shù)家的評(píng)價(jià)，不僅僅從他的藝術(shù)作品本身、藝術(shù)性的高低，更重要的是他對(duì)當(dāng)下、當(dāng)時(shí)的文化、美術(shù)形態(tài)，做出了哪些創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。比如他在藝術(shù)發(fā)展的潮流中推動(dòng)了什么？在藝術(shù)形態(tài)上、藝術(shù)觀(guān)念上提出了什么新觀(guān)念、新理論等對(duì)那個(gè)時(shí)代是有貢獻(xiàn)的。相比之下陽(yáng)太陽(yáng)先生對(duì)中華民族的文化，包括美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，他不僅有一腔熱血，并且肩負(fù)時(shí)代的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)挠惺姑械乃囆g(shù)家。陽(yáng)太陽(yáng)、徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等這一批有使命感的藝術(shù)家，都力求變革中國(guó)美術(shù)現(xiàn)狀的一種革命的擔(dān)當(dāng)，都是為民族文化的復(fù)興做貢獻(xiàn)的藝術(shù)家。站在這個(gè)高度上，他們的胸懷、格局是一般的藝術(shù)家所不能比擬的，不僅僅是作品本身的問(wèn)題了。心存大的格局，其創(chuàng)作出來(lái)的作品自然會(huì)有很高的品格。

陽(yáng)太陽(yáng)1949年到香港，跟王琪、黃永玉組織了“人間畫(huà)會(huì)”，為迎接廣州解放，“人間畫(huà)會(huì)”的主要成員合力由陽(yáng)太陽(yáng)主筆創(chuàng)作了《中國(guó)人民站起來(lái)了》（如圖1），掛在當(dāng)時(shí)廣州最高的大樓——愛(ài)群大廈的正面。

圖1 《中國(guó)人民站起來(lái)了》

在解放的時(shí)候，陽(yáng)太陽(yáng)作為一個(gè)開(kāi)明的藝術(shù)家，迎接新中國(guó)的成立，心甘情愿留在祖國(guó)最需要的地方，參與社會(huì)主義建設(shè)，這印證了前述他的使命、他的胸懷，一直作為一位有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家身份站在中華民族時(shí)代發(fā)展的前沿。

四、中國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育的開(kāi)拓者之一

解放初，廣西政府邀請(qǐng)陽(yáng)太陽(yáng)回廣西主持廣西藝專(zhuān)的建設(shè)工作。后來(lái)中南局根據(jù)藝術(shù)教育發(fā)展需要，把中南地區(qū)的藝術(shù)院校的建設(shè)集中在武漢，成立了中南藝專(zhuān)，陽(yáng)太陽(yáng)先生擔(dān)任副校長(zhǎng)一職。在50年代初隨著廣州美專(zhuān)的籌辦，中南美專(zhuān)解散，陽(yáng)太陽(yáng)與關(guān)山月等老先生一起籌建廣州美專(zhuān)，擔(dān)任副校長(zhǎng)職務(wù)。陽(yáng)太陽(yáng)從廣西藝專(zhuān)到中南美專(zhuān)再到廣州美專(zhuān)的建設(shè)，是新中國(guó)南方美術(shù)教育的開(kāi)創(chuàng)者之一。包括他在桂林文化城時(shí)期，對(duì)美術(shù)教育事業(yè)的開(kāi)拓，創(chuàng)建初陽(yáng)美術(shù)學(xué)院等等，雖然是在廣西這個(gè)局部，但是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作事業(yè)在廣西的局面，屬開(kāi)創(chuàng)性的。五十年代廣西政府邀請(qǐng)陽(yáng)太陽(yáng)先生回家鄉(xiāng)從事藝術(shù)教育建設(shè)工作，將廣西藝專(zhuān)院校合并為廣西藝術(shù)學(xué)院，擔(dān)任美術(shù)系主任。由此陽(yáng)太陽(yáng)先生成為解放以后中國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育的開(kāi)拓者之一，始終站在時(shí)代的前沿、為祖國(guó)的建設(shè)、為民族的復(fù)興來(lái)吶喊、奮斗。

陽(yáng)太陽(yáng)先生的藝術(shù)特點(diǎn)是中西合璧，從傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)啟蒙到學(xué)西畫(huà)，研習(xí)油畫(huà)、水彩畫(huà)，水彩畫(huà)的成就很高，在當(dāng)時(shí)中國(guó)是一流的，晚年回歸中國(guó)畫(huà)。陽(yáng)太陽(yáng)的藝術(shù)人生這么一路走來(lái)，融會(huì)中西，站在時(shí)代發(fā)展的制高點(diǎn)上，回望廣西的美術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展。

當(dāng)時(shí)陽(yáng)太陽(yáng)先生、黃獨(dú)峰先生、涂克先生廣西這三老都在思考怎樣促進(jìn)廣西美術(shù)事業(yè)的發(fā)展？方向在哪里？陽(yáng)太陽(yáng)先生在1962年提出“漓江畫(huà)派”這個(gè)學(xué)術(shù)概念。他所謂的漓江，并非因?yàn)樗诠鹆郑拖矚g畫(huà)漓江，他只是借漓江作為廣西地域的一個(gè)象征。他提出的“漓江畫(huà)派”的概念就是廣西美術(shù)要立足廣西特定的地域跟文化背景，來(lái)發(fā)展自己的美術(shù)創(chuàng)作。所以陽(yáng)太陽(yáng)把地域文化概念給提出來(lái)，廣西的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育要走自己的路子。陽(yáng)太陽(yáng)站在歷史的高度上來(lái)回望廣西的美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，提出了“漓江畫(huà)派”這一學(xué)術(shù)概念。黃獨(dú)峰先生將廣西美術(shù)定位為“嶺南畫(huà)派”在廣西的發(fā)展，因此提出：“嶺南畫(huà)派西移”的觀(guān)念。涂克先生提出“亞熱帶色彩”這一學(xué)術(shù)概念，要充分挖掘亞熱帶的審美特征、地域特征，來(lái)發(fā)展廣西的油畫(huà)創(chuàng)作，因廣西地處邊疆，其獨(dú)特的地理環(huán)境，比如喀斯特地貌、丘陵、北部灣等等，就是要立足亞熱帶的地域特征和多民族文化背景。因此陽(yáng)老跟涂老是堅(jiān)持立足廣西本土、地域跟文化特征來(lái)踐行廣西的藝術(shù)探索。陽(yáng)老和涂老不但這樣提了，而且都在藝術(shù)創(chuàng)作上不斷探索和實(shí)踐。

陽(yáng)太陽(yáng)始終站在民族、國(guó)家發(fā)展的歷史前沿，參與民族的復(fù)興和國(guó)家建設(shè)，是一位代表性的有使命、有擔(dān)當(dāng)，與時(shí)代同行的藝術(shù)家。

五、陽(yáng)太陽(yáng)的繪畫(huà)美學(xué)中的“現(xiàn)代性”

陽(yáng)太陽(yáng)先生退休后，回到家鄉(xiāng)桂林堅(jiān)持創(chuàng)作漓江山水作品。陽(yáng)太陽(yáng)先生藝術(shù)生涯的后三十年是他的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和水彩畫(huà)創(chuàng)作的鼎盛峰期。陽(yáng)太陽(yáng)早期的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)都沒(méi)有保存下來(lái)，他在上海學(xué)習(xí)時(shí)期的油畫(huà)創(chuàng)作基本上跟當(dāng)時(shí)世界上最“現(xiàn)代性”的油畫(huà)創(chuàng)作思潮是同步的。不管他當(dāng)時(shí)是拿來(lái)主義或者受影響也好，但他跟世界上最著名的藝術(shù)家在共同思考當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作。陽(yáng)太陽(yáng)畫(huà)水彩畫(huà)的時(shí)候除了傳承水彩的一些語(yǔ)言特征之外，他還把水彩畫(huà)跟中國(guó)傳統(tǒng)的審美特征給結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)畫(huà)的審美特征，包括水彩畫(huà)對(duì)形體的判斷等等，中西藝術(shù)形式糅合在一起，形成了和傳統(tǒng)水彩畫(huà)截然不同的“現(xiàn)代”藝術(shù)風(fēng)貌。

陽(yáng)太陽(yáng)先生的繪畫(huà)藝術(shù)充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，他以詩(shī)人的胸懷、以詩(shī)意性的審美進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。陽(yáng)太陽(yáng)先生把中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意的精神和詩(shī)情畫(huà)意成功地融入到了水彩畫(huà)里面。特別是富有詩(shī)意性的桂林山水自然環(huán)境只有在中國(guó)可見(jiàn)，這種富有詩(shī)性的情感跟自然環(huán)境和哲學(xué)等人文有著密切的關(guān)聯(lián)，所以在中國(guó)會(huì)產(chǎn)生自己的審美文化。因此陽(yáng)太陽(yáng)先生很抒情的、詩(shī)意的，把這種東方的審美、寫(xiě)意精神融入到他的水彩畫(huà)創(chuàng)作之中。但陽(yáng)太陽(yáng)絕非拿來(lái)主義，他的作品除了表現(xiàn)詩(shī)的意境，還把西方油畫(huà)的整體性觀(guān)念融入到水彩畫(huà)的創(chuàng)作。因此對(duì)于陽(yáng)太陽(yáng)的繪畫(huà)美學(xué)的“現(xiàn)代性”解讀應(yīng)將有詩(shī)性情懷的社會(huì)活動(dòng)家，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、有使命的時(shí)代的先驅(qū)者，跟一個(gè)進(jìn)步的詩(shī)人，有創(chuàng)新的、融匯中西的藝術(shù)家全方位結(jié)合起來(lái)分析。

徐悲鴻提出以寫(xiě)生來(lái)改造中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的模式，但是大家一直都沒(méi)找到很合適的這種載體或者對(duì)象，在桂林找到了，所以傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型是在廣西桂林實(shí)現(xiàn)的，這具有很高的學(xué)術(shù)意義。

各位大師在桂林山水的表現(xiàn)里面，都找到了各自藝術(shù)創(chuàng)作的突破口，同時(shí)也成就了中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)的一片新天地。而在此要提到陽(yáng)太陽(yáng)先生的桂林山水畫(huà)對(duì)中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)的貢獻(xiàn)。把陽(yáng)太陽(yáng)先生的繪畫(huà)創(chuàng)作放在傳統(tǒng)山水畫(huà)歷史里面看待，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)老先生的寫(xiě)意桂林山水結(jié)合了什么？結(jié)合了水彩畫(huà)的這種很潤(rùn)的效果，還結(jié)合了西畫(huà)對(duì)結(jié)構(gòu)的整體性的理解，寫(xiě)的過(guò)程還有渾厚，桂林山水是很難表現(xiàn)的一個(gè)載體，畫(huà)不好像大盆景，也就是太秀，有點(diǎn)白雪石的秀氣，不夠雄奇，畫(huà)太雄，則傾向于可染先生的那種渾厚跟雄奇。

陽(yáng)太陽(yáng)先生的寫(xiě)意山水畫(huà)體現(xiàn)出了桂林山水的奇與秀，還有一種恬靜的、優(yōu)美的、富有詩(shī)意性的審美在里面。陽(yáng)太陽(yáng)創(chuàng)作的桂林山水畫(huà)既奇又秀，但是秀里面又混雜著陽(yáng)剛的一種雄奇的審美在里面。所以陽(yáng)太陽(yáng)先生對(duì)桂林山水審美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，包括他融匯中西的修養(yǎng)，他作為桂林本地人對(duì)桂林自然景觀(guān)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出了特有的桂林山水畫(huà)風(fēng)貌。

當(dāng)年徐悲鴻先生的墨畫(huà)法，到可染先生、張大千先生比較傳統(tǒng)的，包括馬萬(wàn)里先生、黃獨(dú)峰先生等等，但陽(yáng)太陽(yáng)這種既帶有寫(xiě)意性，同時(shí)又有很深厚的傳統(tǒng)筆墨加上當(dāng)代水彩跟油畫(huà)的審美特征融為一體的這種審美特征，他是獨(dú)一的。這種情況下對(duì)陽(yáng)太陽(yáng)的研究跟認(rèn)識(shí)就要跳出常規(guī)的視角，包括他晚年90多歲創(chuàng)作的靜物畫(huà)、山水畫(huà)等都還在變化。陽(yáng)太陽(yáng)先生最精彩的作品應(yīng)該是在90歲前后的創(chuàng)作，他90歲都還在變革，他還在追尋新的審美特征。由此可知陽(yáng)太陽(yáng)是包容性、開(kāi)拓性的，不斷追求真理和藝術(shù)理想的一位藝術(shù)家。陽(yáng)太陽(yáng)100歲時(shí)的汶川地震，他拿出作品去捐贈(zèng)賑災(zāi)等等。他的整個(gè)胸懷是開(kāi)放性、包容性的，跟時(shí)代永遠(yuǎn)是同行的一位藝術(shù)家。

零三年在桂林召開(kāi)了“漓江畫(huà)派”的理論研討會(huì)，正式向全國(guó)宣布廣西正式打造“漓江畫(huà)派”，此時(shí)還不能說(shuō)成立，因?yàn)楫?huà)派是不能成立的，它是一種文化現(xiàn)象。很多宣傳說(shuō)：“漓江畫(huà)派”今天掛牌，今天成立，那是不準(zhǔn)確的?！袄旖?huà)派”作為一種文化現(xiàn)象、一個(gè)概稱(chēng)，是不能被掛牌的。

“漓江畫(huà)派”是廣西當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的總概稱(chēng)，是一個(gè)包括各畫(huà)種，美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象的一個(gè)概稱(chēng)。在頒發(fā)陽(yáng)太陽(yáng)“人民藝術(shù)家”的時(shí)候是這樣定論的，陽(yáng)太陽(yáng)先生是“漓江畫(huà)派”的開(kāi)創(chuàng)者、領(lǐng)軍人物、旗手。這個(gè)還可以上溯到石濤，陽(yáng)太陽(yáng)、黃格勝等一脈相承。在陽(yáng)太陽(yáng)先生“人民藝術(shù)家”頒發(fā)儀式接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“‘漓江畫(huà)派’我們樹(shù)立這個(gè)旗幟，不要宣傳我。我們提出一個(gè)方向，一個(gè)學(xué)術(shù)方向，我們廣西的美術(shù)創(chuàng)作，我們共同努力，大家以作品說(shuō)話(huà)，讓歷史來(lái)評(píng)價(jià)我們?！?/p>

“漓江畫(huà)派”成立后學(xué)術(shù)界批評(píng)說(shuō)：“畫(huà)派”能打造嗎？爭(zhēng)論很激烈。后來(lái)全國(guó)會(huì)議理論會(huì)議在桂林開(kāi)，我（謝麟）承辦的，我（謝麟）說(shuō)：各位老師，廣西現(xiàn)在在打造“漓江畫(huà)派”，你們千萬(wàn)不要誤解，文化是不能打造的。我們所說(shuō)的“打造”，是在政府的支持下去推動(dòng)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。③

在那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家會(huì)面臨著同樣的機(jī)遇和抉擇，但是大多數(shù)藝術(shù)家沒(méi)有選擇陽(yáng)太陽(yáng)的那條道路，多數(shù)選擇了一條金字塔里的藝術(shù)道路，或者是所謂的純藝術(shù)，大多數(shù)藝術(shù)家就是這樣一直往下走的。陽(yáng)太陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)了廣西美術(shù)教育，為了地方建設(shè)，陽(yáng)太陽(yáng)選擇了留在家鄉(xiāng)，試想如果陽(yáng)太陽(yáng)當(dāng)年選擇留在大都市，他在美術(shù)界的影響和貢獻(xiàn)將會(huì)不一樣。

對(duì)陽(yáng)太陽(yáng)先生的歷史地位、藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)：他跟時(shí)代是同行的、有擔(dān)當(dāng)?shù)?、有情懷的，一個(gè)既有社會(huì)擔(dān)當(dāng)又有詩(shī)人的素質(zhì)，又有藝術(shù)家的情懷，又關(guān)注社會(huì)跟時(shí)代的發(fā)展，肩擔(dān)民族文化復(fù)興責(zé)任的藝術(shù)家。