崔誠(chéng)亮

（浙江水利水電學(xué)院 浙江杭州 310018）

加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代公民道德教育是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，也是凝聚思想共識(shí)、促進(jìn)和諧穩(wěn)定的迫切需要。黨的十八大以來(lái)，黨中央對(duì)新形勢(shì)下道德建設(shè)提出了新任務(wù)新要求。2014 年5 月4 日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵1]新時(shí)代，隨著數(shù)字信息技術(shù)的迅猛發(fā)展與深度應(yīng)用，人類社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化正在改變著我們的生活方式，數(shù)字化生存成為人們?nèi)粘Ｉ畹男聢D景。數(shù)字化生存場(chǎng)域中的多種話語(yǔ)思潮對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間道德教育產(chǎn)生了深刻的影響。數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新建構(gòu)既要把握時(shí)代特征，也要遵循基本原則，這對(duì)提升德育工作的效度，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)道德教育的整體功效，有著積極而深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、時(shí)代原則：主導(dǎo)性與開(kāi)放性相統(tǒng)一

一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是構(gòu)成社會(huì)形態(tài)特有的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志。主導(dǎo)性是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展的前提。所謂主導(dǎo)性，是體現(xiàn)道德教育話語(yǔ)的方向和性質(zhì)，在道德教育中居于核心地位、起定向作用的行為選擇。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間道德教育與傳統(tǒng)道德教育不同，教育者與被教育者主客體之間邊界不清、角色模糊，呈現(xiàn)出一種共存、共享的特征。在我國(guó)，堅(jiān)持主導(dǎo)性原則是由道德教育的目的決定的。道德教育的目的性要求道德教育話語(yǔ)必須服從政治性。道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新是意識(shí)形態(tài)教育創(chuàng)新，能否始終保持其政治的主導(dǎo)性，是決定道德教育成功與否的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新“本質(zhì)上就是如何在新的歷史條件下，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，有效掌控社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)?！盵2]因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是數(shù)字化生存時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)主導(dǎo)性原則的集中體現(xiàn)。作為興國(guó)之魂和先進(jìn)文化精髓的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以其統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范，決定著新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的發(fā)展方向。

話語(yǔ)具有開(kāi)放性，開(kāi)放性是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。美國(guó)學(xué)者約翰·埃利亞斯(John·Elias)指出：“道德教育是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，僅僅通過(guò)一門學(xué)科來(lái)探討這一領(lǐng)域是有限的，也是危險(xiǎn)的。”[3]網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)研究“需要關(guān)注其他相關(guān)學(xué)科的研究進(jìn)展和研究成果，以便能形成一個(gè)開(kāi)放的不斷創(chuàng)新的學(xué)術(shù)視野”[4]。在借鑒、吸納其他學(xué)科的理論成果時(shí)，我們應(yīng)注重與網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的共性特征，發(fā)掘?qū)W科優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)交叉融合發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的創(chuàng)新發(fā)展提供新的時(shí)代內(nèi)涵。尤其在數(shù)字化生存場(chǎng)域下，開(kāi)放性是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。我們?cè)趫?jiān)守自己的文化價(jià)值觀的同時(shí)，還應(yīng)該傳播中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)會(huì)與國(guó)外的道德教育話語(yǔ)進(jìn)行有效的對(duì)接與合作，“不斷加深與西方各種思潮話語(yǔ)、西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)接觸，汲取它們的有利因素和有用資源”[5]，以更寬廣的視野來(lái)定位網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的國(guó)際地位。

網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的主導(dǎo)性與開(kāi)放性在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的建構(gòu)應(yīng)堅(jiān)守馬克思主義道德理論的指導(dǎo)方向，抵制其他非主流價(jià)值觀的滲透、侵蝕，筑牢道德教育的社會(huì)主義主陣地，掌控社會(huì)主義道德教育的話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，還要不斷完善道德教育的創(chuàng)新機(jī)制，汲取創(chuàng)新動(dòng)力，為新時(shí)代道德教育注入新鮮的適合時(shí)代發(fā)展的話語(yǔ)內(nèi)容。

二、理論原則：人文性與價(jià)值性相融合

網(wǎng)絡(luò)空間道德教育作為思想政治工作的一個(gè)重要組成部分，是提升個(gè)體道德品質(zhì)的素質(zhì)教育，必須體現(xiàn)個(gè)體在整個(gè)道德教育過(guò)程中的主體地位。作為一種道德價(jià)值取向，人文性是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新的時(shí)代需求。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育要增強(qiáng)說(shuō)服力、提升引領(lǐng)力，必須在其話語(yǔ)創(chuàng)新中堅(jiān)持人文性原則，注重人文關(guān)懷。黨的十七大報(bào)告指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系?！盵6]黨的十八大報(bào)告又增加了“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[7]的新內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中進(jìn)一步提出了“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”[8]的新論斷。這些重要論述充分體現(xiàn)了我們黨以人為本理念在思想政治工作中的鮮明態(tài)度。因此，數(shù)字化語(yǔ)境下的“人文關(guān)懷”，必須以馬克思主義道德理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，重視受教育者的個(gè)性發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，建構(gòu)民主、尊重、關(guān)懷的道德教育話語(yǔ)模式。

網(wǎng)絡(luò)空間道德教育是一種具有目的性、超越性的實(shí)踐活動(dòng)，基本職能是實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育的話語(yǔ)創(chuàng)新與育人價(jià)值具有內(nèi)在聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值的有效載體和手段。道德教育的目的性根源于人的內(nèi)在需求。在數(shù)字化生存時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)考量的就是話語(yǔ)內(nèi)容、目標(biāo)以及實(shí)施效果的價(jià)值評(píng)價(jià)與反饋，用以判斷話語(yǔ)所產(chǎn)生的影響和社會(huì)效益。傳統(tǒng)的道德教育實(shí)踐活動(dòng)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)道德教育的服務(wù)和義務(wù)功能，過(guò)分關(guān)注道德教育的工具性價(jià)值的發(fā)揮，從而形成了以工具理性為主導(dǎo)的話語(yǔ)價(jià)值觀。事實(shí)上，道德教育話語(yǔ)除了作為實(shí)踐的工具理性以外，還應(yīng)該擁有其自身所涵養(yǎng)的價(jià)值，也就是道德教育話語(yǔ)的理性價(jià)值。道德教育話語(yǔ)價(jià)值只有統(tǒng)一于工具理性和價(jià)值理性時(shí)，才能形成完善的自我創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)地發(fā)展。數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)目標(biāo)就是在引領(lǐng)受教育者思想發(fā)展過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)只有達(dá)成價(jià)值理性與工具理性的和諧統(tǒng)一時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)內(nèi)容應(yīng)“創(chuàng)設(shè)受教育者易于接受、具有人文關(guān)懷的話語(yǔ)情景，把受教育者自我實(shí)現(xiàn)的需要與社會(huì)發(fā)展的需要結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)受教育者個(gè)體主體性與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代性緊密結(jié)合，才能全面凸顯現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)在人的發(fā)展中的功能，并為引領(lǐng)人的發(fā)展提供更加相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)”[9]。

三、方法原則：實(shí)效性與針對(duì)性相結(jié)合

實(shí)效性是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵，也是衡量網(wǎng)絡(luò)空間道德教育能否成功、教育目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的基準(zhǔn)和標(biāo)尺?！疤岢龊蛣?chuàng)新一種方法，不能以直觀意義上的新與舊來(lái)判斷，也不能單純從其產(chǎn)生或提出的時(shí)間先后來(lái)下結(jié)論，而只能從其是否真正具有新意，是否產(chǎn)生實(shí)效來(lái)判斷?！盵10]網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)首先是作為工具載體而存在。“工具的創(chuàng)新是否適合主體的意圖，能否完成主體的目標(biāo)，不能簡(jiǎn)單以工具是否完善、是否改變來(lái)判斷，應(yīng)該以其是否能夠有效地推進(jìn)主體實(shí)踐的發(fā)展為主要標(biāo)準(zhǔn)。”[11]否則，沒(méi)有效用的話語(yǔ)不會(huì)對(duì)道德教育實(shí)踐起到有效的推動(dòng)作用。數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新要立足時(shí)代特征、滿足人民需要、形成中國(guó)特色。

網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新，還應(yīng)堅(jiān)持針對(duì)性原則。開(kāi)展思想政治工作，要注意因地制宜，因人制宜，因事制宜。做工作一定要把握這些特點(diǎn)和要求，有針對(duì)性地進(jìn)行。[12]作為思想政治工作重要組成部分的網(wǎng)絡(luò)空間道德教育也應(yīng)堅(jiān)持針對(duì)性原則。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新的針對(duì)性是由教育對(duì)象的差異性和教育內(nèi)容的層次性所決定的。作為教育對(duì)象的個(gè)體不是簡(jiǎn)單的自然人，而是社會(huì)人。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的多樣性，必然造成人們思想的多樣性和復(fù)雜性，導(dǎo)致教育對(duì)象具有個(gè)體差異性和思想層次性等特征。馬克思指出：“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。”[13]人的需要是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，是受教育者接受教育過(guò)程中自覺(jué)性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性的基本驅(qū)動(dòng)力。教育對(duì)象個(gè)體的差異性又與教育內(nèi)容的層次性緊密相聯(lián)。人的需要的多樣性決定了人的思想內(nèi)容的復(fù)雜性，這些都可能導(dǎo)致個(gè)體的政治信仰、思想覺(jué)悟、道德水平的差異性，從而決定著道德教育內(nèi)容的層次性。另外，我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征和復(fù)雜多樣的社會(huì)環(huán)境，也造成了人們思想觀念、價(jià)值取向的多樣性和覺(jué)悟程度的層次性，從而產(chǎn)生了多種思想觀念并存的態(tài)勢(shì)，形成了道德領(lǐng)域的多層次狀態(tài)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間道德教育要從教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)思想實(shí)際出發(fā)，根據(jù)受教育者個(gè)體差異，針對(duì)不同的教育對(duì)象實(shí)施分層教育，達(dá)到道德教育的目的。作為網(wǎng)絡(luò)空間道德教育重要范疇的話語(yǔ)創(chuàng)新，也應(yīng)該根據(jù)不同的對(duì)象，有的放矢，才能增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間道德教育的針對(duì)性。

針對(duì)性是實(shí)效性的基礎(chǔ)，實(shí)效性是針對(duì)性的目的?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新之所以要有針對(duì)性，是由其話語(yǔ)的實(shí)效性決定的。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)要具有實(shí)效性，就必須根據(jù)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)，“采用具有針對(duì)性的話語(yǔ)，進(jìn)行有針對(duì)性的教育”[14]。

四、實(shí)踐原則：生活化與科學(xué)性相協(xié)調(diào)

生活化是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新的有效途徑?！爸R(shí)來(lái)自生活世界，在生活世界中才有價(jià)值，才有意義，離開(kāi)了生活世界，知識(shí)便是無(wú)根之木?！盵15]網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)內(nèi)容源于社會(huì)生活，它是人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)和生活中不斷地總結(jié)和概括，并能有效地傳播和輸送，使話語(yǔ)內(nèi)容與受教育者處于一種合融的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人們思想道德素養(yǎng)的提升目標(biāo)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)應(yīng)逐步改變以往的話語(yǔ)來(lái)源方式和傳播重心，重構(gòu)話語(yǔ)場(chǎng)域，拓展話語(yǔ)形態(tài)，活用話語(yǔ)資源，重塑話語(yǔ)方式，優(yōu)化話語(yǔ)內(nèi)容，應(yīng)用和提煉出更多表現(xiàn)時(shí)代生活氣息的新鮮話語(yǔ)，更新和揚(yáng)棄過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)話語(yǔ)，提升話語(yǔ)的生動(dòng)性和解釋力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德教育話語(yǔ)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，力求實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的科學(xué)化、通俗化、生活化，形成適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和適合受教育者特點(diǎn)的話語(yǔ)資源，從而增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的影響力。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育實(shí)踐，需要教育者深入受教育者的生活，與受教育者形成共同話語(yǔ)，經(jīng)過(guò)提煉和總結(jié)，用受教育者熟悉的、生活化的、反映受教育者內(nèi)心發(fā)展的話語(yǔ)來(lái)呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間道德教育內(nèi)容，生成受教育者樂(lè)于接受的道德教育話語(yǔ)資源，拉近與受教育者的心理距離，形成同頻共振效應(yīng)。

科學(xué)性是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新的客觀要求。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育是一種科學(xué)性實(shí)踐，能夠有效指導(dǎo)、服務(wù)主客體間的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的科學(xué)性源于道德教育內(nèi)容的真理性和教育方式的有效性。馬克思主義道德理論是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的靈魂，為網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)提供了科學(xué)的世界觀和方法論；網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)是馬克思主義道德理論價(jià)值實(shí)現(xiàn)的特定方式和重要途徑，其話語(yǔ)內(nèi)容只有體現(xiàn)了徹底的科學(xué)性，才能保證實(shí)踐的有效性。因此，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)內(nèi)容的真理性，要求網(wǎng)絡(luò)空間道德教育所灌輸?shù)睦碚?、傳播的思想、宣傳的道理等要符合馬克思主義道德原理，符合客觀實(shí)際，符合科學(xué)規(guī)律。只有用發(fā)展的馬克思主義道德理論指導(dǎo)新的道德實(shí)踐，才能更好地發(fā)揮科學(xué)理論在網(wǎng)絡(luò)空間道德教育中的指導(dǎo)性作用。科學(xué)知識(shí)是網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)內(nèi)容的重要來(lái)源，受教育者思想道德品德的形成需要豐富的科學(xué)知識(shí)作為理論基礎(chǔ)。在道德教育實(shí)踐中，受教育者常常根據(jù)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知需求、價(jià)值取向來(lái)選擇、接受道德教育話語(yǔ)內(nèi)容。這就要求網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)內(nèi)容“不僅要注重思想性、理論性，也要注重知識(shí)性、人文性”[16]，并以此實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的科學(xué)性還體現(xiàn)在科學(xué)的組織實(shí)施上。教育者要“根據(jù)相應(yīng)的教育目的，按照教育規(guī)律的要求，適應(yīng)教育對(duì)象的特點(diǎn)，對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的選擇、確立與設(shè)計(jì)”[16]，把握教育內(nèi)容與受教育者思想實(shí)際的對(duì)應(yīng)性，以保證受教育者對(duì)于教育話語(yǔ)內(nèi)容的有效接受。

網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)是生活化和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持生活化，就是要堅(jiān)持人本原則，從教育對(duì)象的生活實(shí)際出發(fā)。但不能陷入生活神圣化的誤區(qū)，把網(wǎng)絡(luò)空間道德教育完全消解于生活化之中，以生活化取代網(wǎng)絡(luò)空間道德教育。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)創(chuàng)新還應(yīng)遵循科學(xué)的規(guī)范與規(guī)律，實(shí)現(xiàn)生活化與科學(xué)性高度和諧統(tǒng)一，讓受教育者真正感受到網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)的力量與價(jià)值。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出要“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間?！盵17]互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)空間道德教育，離不開(kāi)話語(yǔ)的有效表達(dá)。在數(shù)字化生存背景下，網(wǎng)絡(luò)空間道德教育話語(yǔ)建構(gòu)只有遵循一定的原則，群策群力，久久為功，才能營(yíng)造綠色網(wǎng)絡(luò)空間，提升網(wǎng)絡(luò)空間道德教育的實(shí)效性。