馮玉珠 張貝妹

（1.河北師范大學(xué) 河北石家莊 050024；2.上海大學(xué) 上海 20044）

習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)明確提出“要繼承和弘揚(yáng)好革命前輩的紅色家風(fēng)?！盵1]紅色家風(fēng)是在馬克思主義家庭觀視域下，以傳統(tǒng)家風(fēng)文化為根基，在長(zhǎng)期革命實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中形成的向上向善的家庭風(fēng)氣。它集中展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求與精神風(fēng)貌，蘊(yùn)含著高尚的精神境界和特殊的時(shí)代記憶。紅色家風(fēng)資源內(nèi)容豐富、形式多元、輻射范圍廣，對(duì)提高公民綜合素質(zhì)，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凈化肅清政治生態(tài)具有重要作用。為此，我們應(yīng)把紅色家風(fēng)作為一種重要的資源來(lái)深入開(kāi)發(fā)和充分利用，使紅色家風(fēng)不斷弘揚(yáng)光大。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)紅色家風(fēng)的研究是多維度、多層面、多視角、有重點(diǎn)的，但多集中在概念的界定、內(nèi)涵挖掘、價(jià)值分析以及傳承路徑等方面。

關(guān)于紅色家風(fēng)概念的界定，大多學(xué)者認(rèn)為紅色家風(fēng)根源于中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化[2]、馬克思主義家庭觀、革命先輩以及現(xiàn)代文明家庭建設(shè)的實(shí)踐，是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員投身于革命、建設(shè)及改革的偉大實(shí)踐過(guò)程中形成的家庭風(fēng)尚[3]。紅色家風(fēng)融合了傳統(tǒng)家風(fēng)文化的基本內(nèi)涵和紅色政治的文化寓意，是黨在漫長(zhǎng)艱苦的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)、提煉并在革命家庭中傳承的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于紅色家風(fēng)的內(nèi)涵價(jià)值研究，主要依據(jù)空間維度和時(shí)間維度對(duì)毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、朱德等老一輩革命家在日常生活、工作、學(xué)習(xí)等方面為人處世原則進(jìn)行研究。例如，有人以朱德紅色家風(fēng)故事為范本，將其內(nèi)涵歸納為“家國(guó)情懷”“孝老愛(ài)親”“崇尚節(jié)儉”以及“嚴(yán)格治家”四個(gè)層面。有人根據(jù)主體劃分，將紅色家風(fēng)的內(nèi)涵分為“個(gè)人修養(yǎng)”“齊家正風(fēng)”“治國(guó)理政”以及“全球治理”四個(gè)向度。還有人從紅色家風(fēng)與黨風(fēng)建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及以思想政治教育等功能價(jià)值層面研究，認(rèn)為紅色家風(fēng)對(duì)于個(gè)人品質(zhì)的提升、良好社會(huì)風(fēng)尚的形成以及廉政黨風(fēng)的建設(shè)具有重要意義，兼具理論和實(shí)踐雙重價(jià)值[4]。

關(guān)于紅色家風(fēng)的傳承與發(fā)展，有人建議要強(qiáng)化家庭的基礎(chǔ)作用、發(fā)揮學(xué)校的核心作用、拓展研學(xué)基地的輻射作用，明確紅色家風(fēng)資源的內(nèi)容轉(zhuǎn)化機(jī)制，抓住關(guān)鍵少數(shù)、突出重點(diǎn)群體并加強(qiáng)社會(huì)普及。有人認(rèn)為新時(shí)代傳承紅色家風(fēng)需要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)料、牢記黨對(duì)家風(fēng)建設(shè)的要求、做好以身作則及訂立賦予時(shí)代性的家規(guī)、家訓(xùn)[5]。有人認(rèn)為紅色家風(fēng)建設(shè)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培樹(shù)具有重要價(jià)值，實(shí)施的路徑包含發(fā)掘整理、多維互動(dòng)以及由耳及心三個(gè)層面。

由于歷史傳統(tǒng)、文化背景和具體國(guó)情差異，國(guó)外并沒(méi)有形成“紅色家風(fēng)”這一概念，但對(duì)中國(guó)一些革命家的家庭生活有一些研究。如美國(guó)羅斯·特里爾的《毛澤東傳》、英國(guó)迪克·威爾遜的《周恩來(lái)傳》分別研究了毛澤東和周恩來(lái)的生活事跡與家人的相處方式，他們個(gè)人的性格秉性以及個(gè)人的工作作風(fēng)[6]。

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)外有關(guān)“紅色家風(fēng)”的研究，多集中在概念界定、內(nèi)涵挖掘、價(jià)值分析以及傳承路徑等方面，關(guān)于紅色家風(fēng)資源開(kāi)發(fā)和利用的研究較少涉及。但上述這些研究成果，為我們深入探討新時(shí)代紅色家風(fēng)資源的開(kāi)發(fā)與利用奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、紅色家風(fēng)資源的基本特征

紅色家風(fēng)資源是中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命家庭建設(shè)過(guò)程中所形成的，并且能夠被我們今天所開(kāi)發(fā)利用的，一切具有重要意義的精神和物質(zhì)載體的總和，是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴而獨(dú)特的文化資源。紅色家風(fēng)資源與傳統(tǒng)家風(fēng)資源相比，具有政治性、革命性、科學(xué)性和時(shí)代性等特征。

（一）政治性

政治性是紅色家風(fēng)資源最顯著的特征，這既不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不同于西方的資本主義文化。紅色家風(fēng)資源作為紅色資源的重要分支[7]，政治性的特點(diǎn)也決定了紅色家風(fēng)資源具有較強(qiáng)的民族性和階級(jí)性。紅色家風(fēng)是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民反抗敵人壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的，是一種特殊的政治文化形態(tài)，它天然地具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性和革命屬性。這也意味著紅色家風(fēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)特有的文化，它以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想和價(jià)值目標(biāo)。

（二）革命性

從紅色家風(fēng)的產(chǎn)生來(lái)看，紅色家風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在家庭生活和革命實(shí)踐中形成的，其革命性渾然天成，由于革命的廣泛性。紅色家風(fēng)資源遍布全國(guó)各地的省市區(qū)縣，受到各地風(fēng)土人情潛移默化的滋潤(rùn)和影響。紅色家風(fēng)繼承了傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化中的有益因素，形成了愛(ài)黨敬業(yè)、勤儉持家、孝敬尊長(zhǎng)等優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)涵，其發(fā)展受主流價(jià)值觀影響，對(duì)于家庭建設(shè)、社會(huì)治理、廉政建設(shè)、文化宣傳等方面具有重要意義。

（三）科學(xué)性

紅色家風(fēng)是馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特文化，兼具理論深度和實(shí)踐價(jià)值，其發(fā)展邏輯堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，反對(duì)一切封建迷信思想，具有堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和堅(jiān)守客觀真理的科學(xué)品格。

（四）時(shí)代性

紅色家風(fēng)文化發(fā)展經(jīng)久不衰，靠的不僅是其深厚的文化底蘊(yùn)，更是依托其自身開(kāi)放包容的特質(zhì)和稟賦。紅色家風(fēng)文化的開(kāi)放包容并不是無(wú)原則地兼容，而是有底線、有原則、講方法的包容與借鑒，不論是在什么時(shí)代，受到什么文化沖擊，紅色家風(fēng)文化發(fā)展都能取其精華，棄其糟粕，推陳出新，發(fā)展歷久彌新。因此，紅色家風(fēng)文化具有鮮明的時(shí)代特征，也在時(shí)代發(fā)展中不斷沉淀、豐富。不同時(shí)代的紅色家風(fēng)具有不同的特點(diǎn)，如革命時(shí)期紅色家風(fēng)的精神內(nèi)核是不畏犧牲、大義凜然的犧牲精神，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期紅色家風(fēng)的精神內(nèi)核是獨(dú)立自主、攻堅(jiān)克難的奉獻(xiàn)精神，改革開(kāi)放時(shí)期紅色家風(fēng)的精神內(nèi)核是大膽探索、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

三、目前紅色家風(fēng)資源開(kāi)發(fā)利用存在的問(wèn)題

（一）相關(guān)政策法規(guī)不完善

目前，我國(guó)對(duì)紅色家風(fēng)資源的開(kāi)發(fā)與利用還處于道德宣教階段，多數(shù)融合在“紅色旅游”“紅色思政教育”以及“紅色文物保護(hù)”等大范圍的政策之中，尚未出臺(tái)專門(mén)支持紅色家風(fēng)開(kāi)發(fā)與利用的政策法規(guī)。在紅色家風(fēng)資源的開(kāi)發(fā)利用中，缺乏長(zhǎng)期規(guī)劃、效益評(píng)估和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。部分區(qū)域嘗試推行紅色家風(fēng)方面的政策法規(guī)，但由于社會(huì)影響力較小，輻射范圍有限，導(dǎo)致收效甚微。

（二）資源整合機(jī)制尚未健全

一是在紅色家風(fēng)資源的開(kāi)發(fā)利用方面還沒(méi)有一個(gè)全面系統(tǒng)的綜合性規(guī)劃。二是對(duì)全國(guó)的紅色家風(fēng)資源缺乏全面系統(tǒng)的普查和評(píng)價(jià)，對(duì)整個(gè)紅色家風(fēng)資源尚未進(jìn)行全面科學(xué)的統(tǒng)計(jì)和分析，許多紅色家風(fēng)資源還“深藏閨中無(wú)人識(shí)”。三是不同區(qū)域的紅色家風(fēng)資源目前基本還是處于各自開(kāi)發(fā)、各自宣傳利用的局面。社會(huì)組織和公眾參與紅色家風(fēng)資源開(kāi)發(fā)與利用的程度較低，部門(mén)之間缺乏合作與聯(lián)動(dòng)協(xié)作。

（三）開(kāi)發(fā)利用方式比較粗放

紅色家風(fēng)資源是承載紅色基因的重要載體，紅色家風(fēng)資源也可以通過(guò)形式多元的載體呈現(xiàn)出來(lái)。但受到歷史因素影響，我國(guó)紅色家風(fēng)資源多以櫥窗展示形式，在部分革命遺址、紀(jì)念館等展陳，并未充分有效地利用互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等新興渠道。一些地方熱衷于建一些假古建筑，搞一些主題公園，對(duì)紅色家風(fēng)資源的文化內(nèi)涵和文化創(chuàng)意挖掘不夠。

四、新時(shí)代紅色家風(fēng)資源開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策

（一）加強(qiáng)系統(tǒng)化建設(shè)，開(kāi)發(fā)專題數(shù)據(jù)庫(kù)

紅色家風(fēng)資源建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)化、體系化的工程，要想實(shí)現(xiàn)紅色家風(fēng)資源開(kāi)發(fā)利用價(jià)值的最大化，必須加強(qiáng)紅色家風(fēng)資源系統(tǒng)化建設(shè)。首先，要強(qiáng)化制度建設(shè)，出臺(tái)關(guān)于紅色家風(fēng)資源開(kāi)發(fā)與利用的專門(mén)性政策法規(guī)，依法劃定資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)的范圍，對(duì)紅色家風(fēng)資源開(kāi)發(fā)利用的主體責(zé)任、實(shí)現(xiàn)機(jī)制以及評(píng)價(jià)監(jiān)督體系等內(nèi)容進(jìn)行明確規(guī)定。實(shí)行責(zé)任人制度，明確各管理部門(mén)責(zé)任人的職責(zé)和義務(wù)，為紅色家風(fēng)資源的開(kāi)發(fā)利用營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。其次，黨委政府要切實(shí)承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，對(duì)本地區(qū)的紅色家風(fēng)資源情況進(jìn)行細(xì)致摸排，系統(tǒng)梳理盤(pán)點(diǎn)本地區(qū)與紅色家風(fēng)相關(guān)的重要人物、重要活動(dòng)、重要事件、重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)等的紅色檔案資源，以數(shù)字技術(shù)，建立紅色家風(fēng)資源專題數(shù)據(jù)庫(kù)，從技術(shù)上確保紅色家風(fēng)信息資源有檔為憑、有據(jù)可查，實(shí)現(xiàn)信息共享[8]。

（二）堅(jiān)持公益優(yōu)先，暢通經(jīng)費(fèi)渠道

紅色家風(fēng)資源的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)把“公益優(yōu)先”作為基本準(zhǔn)則和基本原則。所謂“公益優(yōu)先”的含義就是公共服務(wù)優(yōu)先。在處理紅色家風(fēng)資源使用權(quán)關(guān)系上，其他的權(quán)利應(yīng)當(dāng)服從和服務(wù)于公益需求[9]。如廣西合浦縣公館鎮(zhèn)南山村紅色家風(fēng)家教文化館，由范先林夫婦利用自家樓房和場(chǎng)地出資和策劃建成。山東首家紅色物業(yè)家風(fēng)館由青島市李滄區(qū)紀(jì)委監(jiān)委、區(qū)城市建設(shè)管理局、區(qū)物業(yè)行業(yè)黨委聯(lián)合打造。在對(duì)紅色家風(fēng)資源進(jìn)行公益性開(kāi)發(fā)，為社會(huì)提供公共服務(wù)的同時(shí)，對(duì)具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)利用價(jià)值，且具備開(kāi)發(fā)利用條件的紅色家風(fēng)資源，可采取商業(yè)化模式進(jìn)行增值開(kāi)發(fā)利用[10]。需要注意的是，要暢通紅色家風(fēng)資源開(kāi)發(fā)利用的經(jīng)費(fèi)籌集渠道，如獲得財(cái)政專項(xiàng)撥款、課題立項(xiàng)、向社會(huì)募集等方式，備足工作經(jīng)費(fèi)。

（三）推進(jìn)資源整合，深挖文化內(nèi)涵

資源整合是指對(duì)不同來(lái)源、不同層次、不同結(jié)構(gòu)、不同內(nèi)容的資源進(jìn)行識(shí)別與選擇、汲取與配置、激活和有機(jī)融合，使其具有較強(qiáng)的柔性、條理性、系統(tǒng)性和價(jià)值性，并創(chuàng)造出新的資源的一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程[11]。整合資源的目的是把紅色家風(fēng)資源的能量發(fā)揮到最大，使其成為具有吸引力的文化產(chǎn)品。為此，必須要將分布在不同地域的紅色家風(fēng)資源整合聯(lián)動(dòng)，以點(diǎn)連線、以線帶面，深度挖掘蘊(yùn)藏于紅色家風(fēng)資源中的紅色基因和豐富內(nèi)涵，組織和創(chuàng)作出更多的紅色家風(fēng)影視劇、紅色家風(fēng)舞臺(tái)劇、紅色家風(fēng)出版物、紅色家風(fēng)動(dòng)漫、紅色家風(fēng)主題公園等作品，努力讓紅色家風(fēng)資源“活”起來(lái)。

（四）利用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)形式

大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介和智能科技發(fā)展迅速，形式復(fù)雜多元的自媒體紛紛涌現(xiàn)，為紅色家風(fēng)資源的開(kāi)發(fā)利用提供了現(xiàn)代信息科技手段。首先，可以在傳統(tǒng)的靜態(tài)圖文、櫥窗展示基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用VR、AI 人工智能技術(shù)、全息投影等技術(shù)打造紅色家風(fēng)展覽，模擬還原紅色家庭的真實(shí)場(chǎng)景，開(kāi)發(fā)沉浸式紅色家風(fēng)旅游，對(duì)紅色家風(fēng)資源進(jìn)行全景式、立體式、延伸式展示。其次，要廣泛利用社交媒體平臺(tái)，創(chuàng)新宣傳方式，除利用地方媒體、報(bào)刊、微信公眾號(hào)進(jìn)行日常報(bào)道宣傳外，可通過(guò)拍攝宣傳短片、微電影等形式，在微博、抖音及各大電視平臺(tái)投放推廣，讓紅色家風(fēng)資源“新”起來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

紅色家風(fēng)是千千萬(wàn)萬(wàn)家庭家風(fēng)建設(shè)的引領(lǐng)和標(biāo)桿，其開(kāi)發(fā)利用不僅能夠啟迪人心、促進(jìn)現(xiàn)代文明家庭建設(shè)、推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展，還能夠增加文化自信，培育公民國(guó)家記憶。紅色家風(fēng)資源類型多樣、分布廣泛，具有政治性、革命性、科學(xué)性和時(shí)代性的特點(diǎn)，需要各方協(xié)同努力，構(gòu)建完善的開(kāi)發(fā)利用機(jī)制，特別是要在挖掘內(nèi)涵上下功夫，并積極探索有效整合與保護(hù)利用的方式方法，努力讓紅色家風(fēng)資源“活”起來(lái)、“新”起來(lái)。