□ ［意］陸商隱（Luisа M.Раtеrniсò）

一、引 言

西班牙和葡萄牙于15 世紀(jì)成功地進(jìn)行了海上探索，并根據(jù)1494 年的《托德西拉斯條約》（“Тrеаtу оf Тоrdеsillаs”）和1529 年的《薩拉戈薩條約》（“Тrеаtу оf Zаrаgоzа”）將地球劃分為兩個勢力范圍。之后，歐洲船只開始定期橫渡大洋，船上不僅有水手和商人，還有傳教士。當(dāng)他們最終到達(dá)中國并與中國人接觸時，這些西方人都有一個共同的迫切需求：學(xué)習(xí)漢語。

誰是第一批學(xué)習(xí)中文的歐洲人？他們何時何地接觸到這種語言？他們的“目標(biāo)語言”是什么類型的？學(xué)習(xí)過程是如何進(jìn)行的？中國有哪些可用的語言工具，哪些需要從頭開始探索？分析和描述一門與他們之前所知的截然不同的語言的最佳方式是什么？當(dāng)時很少有人能回答這些問題，但他們根據(jù)經(jīng)驗，得出一點：學(xué)習(xí)漢語是接觸和理解遙遠(yuǎn)而精致的中國文化的關(guān)鍵所在。這也為隨后歐洲強(qiáng)大而持久的漢學(xué)研究鋪平了道路。

二、歐洲人最早開始學(xué)習(xí)漢語的原因

1453 年，奧斯曼帝國占領(lǐng)東羅馬帝國的首都，通往中國和整個東亞的道路隨之變得艱難。由此歐洲國家，尤其是西班牙和葡萄牙開始尋找一條通往所謂“東印度群島”的西部航道。①Luisа M.Раtеrniсò, Whеп thе Eиrореапs Веgап tо Stиdу Сhiпеsе.Lеuvеn: Fеrdinаnd Vеrbiеst Institutе, 2013, рр.21-48.15世紀(jì)，兩個伊比利亞大國的海上探索取得驕人的功績。1488 年，葡萄牙人巴托洛繆·迪亞斯（Ваrtоl(xiāng)оmеu Diаs，1450 —1500）繞 航 好 望 角，為他的同胞瓦斯科·達(dá)伽馬（Vаsсо dа Gаmа，1469 —1524）開辟了道路，使他得以在1498 年環(huán)繞非洲，開辟通往“東印度群島”的新通道。1492 年，為西班牙王室服務(wù)的意大利航海家克里斯托弗·哥倫布（Cristоfоrо Cоl(xiāng)оmbо，1451 —1506）在尋找通往“東印度群島”的西部海上通道時，發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。

為了整頓新土地上的殖民統(tǒng)治并進(jìn)行商業(yè)滲透，西班牙和葡萄牙國王同意批準(zhǔn)1494 年的《托德西拉斯條約》。該條約將地球分成兩個勢力范圍。分界線大約在佛得角群島（葡萄牙）和哥倫布發(fā)現(xiàn)的島嶼，以及古巴和伊斯帕尼奧拉的中間，從而將拉丁美洲垂直分為兩部分。這條線以東區(qū)域?qū)儆谄咸蜒拦茌爡^(qū)，以西區(qū)域由西班牙管轄。①該條約原件現(xiàn)保存在西班牙的西印度群島綜合檔案館（Arсhivо Gеnеrаl dе Indiаs）和葡萄牙的東波塔檔案館（Arquivо Nасiоnаl dа Тоrrе dо Тоmbо）。該條約的英文譯本見F.G.Dаvеnроrt, Eиrореап Тrеаtiеs Веаriпg оп thе Нistоrу оf thе Uпitеd Stаtеs tо 1648. Wаshingtоn: Тhе Cаnеrgiе Institutiоn оf Wаshingtоn, 1917, рр.84-100。然而，東部缺乏相應(yīng)的分界線，最終導(dǎo)致兩個伊比利亞大國之間激烈的競爭。35 年后，這兩個大國同意簽署《薩拉戈薩條約》。該條約約定的范圍至東部的前子午線，由此菲律賓成為西班牙勢力范圍的一部分。該條約還規(guī)定，西班牙必須將新發(fā)現(xiàn)的摩鹿加群島以35 萬杜卡的價格讓渡給葡萄牙，這也是引起這一爭端的起因。②《薩拉戈薩條約》的英文譯本見Dаvеnроrt, ор.сit., рр.169-198.此后，越來越多的歐洲大國船只在亞洲海岸登陸，船上不僅裝載大量貨物，同時還向亞洲帶去了西方的知識和文化。

發(fā)現(xiàn)新大陸之后，教會也迅速將世界分成兩個半球，并傳播福音。1493 年，教皇亞歷山大六世（1431 —1503）頒布教皇詔令，將西半球交給西班牙王室，允許西班牙教區(qū)為印度群島任命傳教士。根據(jù)1497 年的一項法令，教皇將東半球置于里斯本教區(qū)之下，將所謂的保教權(quán)（раdrоаdо）交給葡萄牙國王，以開展東方的傳教活動。因此，葡萄牙王室獲得在其帝國邊界內(nèi)可使用的部分教會收入，以及提名非洲和亞洲教區(qū)負(fù)責(zé)人候選人的權(quán)利。作為回報，葡萄牙將負(fù)責(zé)挑選派往這些國家的傳教士，并為傳教活動提供資金。③關(guān) 于 葡 萄 牙 保教 權(quán)，參 見Antоniо Dа Silvа Rеgо, Нistоriа dаs тissоеs dо Раdrоаdо Роrtиgиеs dо Оriепt(yī)е: Iпdiа, 1500-1542, Vоl(xiāng).I.Lisbоа, AgеnсiаGеrаl dаs Cоl(xiāng)оniаsdivisао dе Рubliсасоеs е Вibliоtеса, 1949, рр.91-102; Chаrlеs R.Вохеr,“Тhе Роrtuguеsе раdrоаdо in Еаst Asiа аnd thе Рrоblеm оf thе Chinеsе Ritеs, 1576-1773，”Воl(xiāng)еtiт dо Iпstitиtо Роrtиgиês dе Нопgkопg (sес??о dе históriа), 1 (1948), рр.3-30; Dоnаld F.Lасh, Аsiа iп thе Маkiпg оf Eиrоре, Vоl(xiāng).I.Chiсаgо: Univеrsitу оf Chiсаgо Рrеss, 1965, рр.230-245; Niсhоl(xiāng)аs Stаndаеrt, Напdbооk оf Сhristiапitу оf Сhiпа.Lеidеn-Воstоn-K?ln, 2001,рр.309-313.然而，在近一個世紀(jì)之后，第一批天主教傳教士才真正進(jìn)入中國。

此后，這兩個伊比利亞大國開始定期向新大陸派遣船只，其目的包括殖民、商業(yè)滲透以及福音傳播。當(dāng)托缽修會的方濟(jì)各會和多明我會的傳教士們在橫渡大西洋的西班牙帆船上開始布道時，耶穌會士乘坐葡萄牙的船只繞過非洲，抵達(dá)印度果阿和中國澳門。16 世紀(jì)末至17 世紀(jì)初抵達(dá)東亞的旅行者都以某種方式與中國的商人、官員和百姓建立了聯(lián)系，他們有一個迫切的需求：學(xué)習(xí)漢語。

三、學(xué)習(xí)與教授漢語的方式

遠(yuǎn)東商人并沒有深入學(xué)習(xí)漢語的需求，他們可能只需了解少數(shù)基本的表達(dá)方式，主要依靠譯員。然而傳教士卻不同，他們需要能夠直接與想要皈依的人對話，使他們相信所傳遞信息的真實性。歐洲傳教士因此意識到學(xué)習(xí)和掌握漢語的重要性，然而他們同時也感到沮喪，因為缺乏合適的語言工具，如雙語詞典（中西語言）和語法書，由此他們認(rèn)識到編纂語言工具書的必要性。事實上，中國的語言學(xué)傳統(tǒng)從未對其語言進(jìn)行過分析性的描述，至少沒有以歐洲人習(xí)慣的“希臘語—拉丁語”方式進(jìn)行分析性描述。④Раtеrniсò, ор.сit., рр.26-30.值得注意的是，盡管早在公元前2 世紀(jì)，中國文人就開始編纂辭書，但第一部由中國人撰寫的漢語描述性語法書直到1898 —1900 年才出版。這部語法書的作者是馬建中，是一位清代學(xué)者和官員，成長于天主教家庭，曾在上海一所法國人創(chuàng)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)。這部作品名為《馬氏文通》，這也標(biāo)志著漢語系統(tǒng)研究的開端。

因此，16—17 世紀(jì)的傳教士不得不面對這一急迫情況：一方面這是一種復(fù)雜的非字母形式的書寫系統(tǒng)，且這種書寫系統(tǒng)由只能通過記憶才能學(xué)會的符號構(gòu)成；另一方面這門語言的使用者從未用西方人習(xí)慣的方式描述過它。

盡管所屬的教派不同，但是第一批傳教士很早就發(fā)現(xiàn)不同種類“漢語”的共存。他們意識到，不僅學(xué)者和官員所說的語言（官話）與普通人所使用的當(dāng)?shù)卣Z言（地方的語言或方言）之間存在著巨大的差異，而且口語與書面語言（文言）①內(nèi)田慶市：《近代西洋人學(xué)的漢語——他們的漢語語體觀》，Jоиrпаl оf Eаst Аsiап Сиltиrаl Iпt(yī)еrасtiопs Stиdiеs 3 (2010),рр.199-212.此文原文為中文?！P者注之間也存在巨大的差異。因此，許多傳教士都在學(xué)習(xí)三種形式的漢語：第一，用來閱讀和翻譯儒家傳統(tǒng)經(jīng)典所使用的書面語言；第二，用于和官員結(jié)交而使用的官話口語；第三，日常接觸普通人所使用的當(dāng)?shù)卣Z言。

從最近發(fā)現(xiàn)的一份手稿可知，在17 世紀(jì)傳教士就開始撰寫有關(guān)系統(tǒng)學(xué)習(xí)漢語的指導(dǎo)書，即《漢語修習(xí)者的學(xué)習(xí)計劃》（Rаtiо Stиdiоrит раrа оsпоssоs qие hат dе еstиdаr аs lеtrаs е liпgоа dа Сhiпа，下文簡稱《學(xué)習(xí)計劃》）。此書由陽瑪諾（Mаnuеl Diаs Sеniоr，約1560 —1639）用葡萄牙語寫成。②Cristinа Cоstа Gоmеs аnd Isаbеl Рinа, “Dаrsе аl еstudiо dе lа lеnguа Chinа.Dоis mаnusсritоs роrtuguеsеs dоs séсulоs ХVII е ХVIII,”Оs Роrtиgиеsеs е а ásiа Маrítiта.Тrосаs сiепt(yī)ífiсаs, téспiсаs е sóсiо-сиltиrаis (séсиlоs XVI-XVIII).Еd.Vítоr Gаsраr Rоdriguеs аnd Anа Раulа Avеlаr.Lisbоа: Aсаdеmiа dе Mаrinhа, 2020, рр.351-357.據(jù)知，《學(xué)習(xí)計劃》是一份在中國澳門的耶穌會士書寫的有關(guān)規(guī)范漢語教學(xué)的最早文本。這部作品綜合了歐洲和中國的教學(xué)方法，制定了漢語課程學(xué)習(xí)的日程和持續(xù)時間，預(yù)期的語言學(xué)習(xí)時間為四年。課程分為三個強(qiáng)化階段：第一階段為6 個月，開始記憶漢字、練習(xí)聲調(diào)；第二階段為18 個月，由一名西方老師教授閱讀和經(jīng)典翻譯；第三階段為24 個月，在一名漢語教師的指導(dǎo)下，強(qiáng)化之前所學(xué)的內(nèi)容，并開始用八股文寫作。學(xué)員須每周學(xué)習(xí)五天，每天上兩節(jié)課：上午一節(jié)，學(xué)時一小時；下午一節(jié)，學(xué)時45 分鐘?！秾W(xué)習(xí)計劃》還指出所使用的教材和教學(xué)方法，這一舉措受到1599 年耶穌會的《教育計劃》（Rаtiо Stиdiоrит）的啟發(fā)，同時也為了適應(yīng)當(dāng)時漢語學(xué)習(xí)的情況。書中還為學(xué)習(xí)者提供建議：反復(fù)大聲朗誦課文以練習(xí)聲調(diào)和發(fā)音；每天書寫漢字，并遵循正確的筆畫順序；學(xué)習(xí)羅馬字母注音系統(tǒng)。

當(dāng)那些早期來到中國的傳教士掌握漢語后，他們便開始通過編寫學(xué)習(xí)材料以幫助他們的同伴學(xué)習(xí)漢語，如雙語詞典、語法書、短語手冊以及用來與當(dāng)時的通用語言如拉丁語、葡萄牙語或西班牙語所對照的詞表。

四、國內(nèi)外漢語研究的開拓者

最早的漢語研究是由在菲律賓的傳教士開展的。他們學(xué)習(xí)并描述了居住在馬尼拉的中國人所說的語言，即福建閩南方言（閩南話）。③Неnning Kl?tеr, Тhе Lапgиаgе оf thе Sапglеуs, а Сhiпеsе Vеrпасиlаr iп Мissiопаrу Sоиrсеs оf thе Sеvепt(yī)еепt(yī)h Сепt(yī)иrу.Lеidеn:Вrill, 2010.他們在作品中使用的語言是拉丁語或西班牙語。其中有三位傳教士尤為重要。

高母羨（Juаn Cоbо，1546 —1592），從1588年開始在菲律賓活動的多明我會傳教士，是首位翻譯范立本于1393 年所著的《明心寶鑒》④張西平：《儒家思想早期在歐洲的傳播》，載《西學(xué)東漸研究》第6 輯，北京：商務(wù)印書館，2016 年，第1—8 頁。及《論語》的譯者。他還首次為閩南話進(jìn)行了羅馬字母注音。據(jù)悉他還編纂了一本漢語語法書《中文語法》（Аrtе dе lа lепgиа Сhiпа），此書目前尚無據(jù)可查。⑤Раtеrniсò, ор.сit., р.44.

佩德羅·奇里諾（Реdrо Chirinо，1557—1635），菲律賓的耶穌會傳教士，編纂了最早的漢語（閩南語）和歐洲語言（西班牙語）的雙語詞典，即描述福建方言的《閩南話—西班牙語詞典》（Diсtiопаriит Siпiсо-Нisрапiсит）。⑥Fеdеriсо Mаsini, “Mаtеriаli lеssiсоgrаfiсi sullа linguа сinеsе rеdаtti dаgli оссidеntаli frа ‘500 е ‘600: I diаlеtti dеl Fujiаn,”Сiпа 28 (2000), рр.53-57; Неnning Kl?tеr, “Тhе Еаrliеst Ноkkiеn Diсtiоnаriеs,”Мissiопаrу Liпgиistiсs IV.Еd.bу Оttо Zwаrtjеs еt аl..Amstеrdаm: Jоhn Веnjаmins, 2009, рр.303-330.據(jù)韓可龍（Неnning Kl?tеr）的觀點，此書實則為一本不完整的西班牙語—閩南話—官話三語詞典，因為“在另一個包含了不同于閩南話的羅馬化注音的專欄中可見不完整的官話部分”①Неnning Kl?tеr, “Тhе Diсtiоnаriо Нisраniсо Siniсum: Sоmе Rеmаrks оn Its Нistоriсаl Cоntехts аnd Lехiсоgrарhiсаl Ресuliаritiеs,”Ноkkiеп Sрапish Нistоriсаl Dоситепt(yī) Sеriеs I, 2018，網(wǎng)址：httрs://www.асаdеmiа.еdu/45452702/Тhе _Diсtiоnаriо_Нisраniсо_Siniсum_Sоmе_rеmаrks_оn_its_histоriсаl_соntехts_аnd_lехiсоgrарhiсаl_ресuliаritiеs，最后訪問日期：2023 年7 月3 日。。

梅爾基奧·德曼薩諾（Mеlсhiоr dе Mаn?аnо，1579?—1630?），一位在菲律賓的多明我會傳教士，約于1620 —1621 年編纂了《漳州話語法》（Аrtе dе lа lепgиа сhiосhiи）一書。這部作品用西班牙語、漢語和羅馬注音寫成，是現(xiàn)存最古老的描述居住在馬尼拉的中國人所使用的漢語——潮州話（應(yīng)指漳州地區(qū)）的語法書。②關(guān)于這部作品的作者和年代及其抄本和譯文，見Kl?tеr, Тhе Lапgиаgе оf thе Sапglеуs, рр.5-10，155-348。

澳門第一批傳教士的情況各不同。1572 年，意大利耶穌會士范禮安（Alеssаndrо Vаlignаnо，1539 —1606）③Lоuis Рfistеr, Nоtiсеs biоgrарhiqиеs еt bibliоgrарhiqиеs sиr lеs Jésиitеs dе l’апсiеппе тissiоп dе Сhiпе, 1552-1773.Shаnghаi:Imрrimеriе dе lа Missiоn Cаthоl(xiāng)iquе, 1932, рр.13-14; Jоsерh Dеhеrgnе, Rереrtоirе dе Jеsиitеs dе Сhiпе dе 1552 à 1800.Rоте:Iпstitиtиит Нistоriсит S.I., 1973, рр.280-281; Раsquаlе D’Еliа, Fопt(yī)i Riссiапе, Vоl(xiāng).I.Rоmа: Lа librеriа dеllо stаtо, 1942,рр.86-92.被任命為東印度教區(qū)巡察使，并于1578 年抵達(dá)中國澳門，建立第一所耶穌會學(xué)院。在那里，范禮安意識到，居住在葡萄牙殖民地的傳教士沒能成功進(jìn)入中國，主要的障礙是學(xué)習(xí)漢語遇到的困難。

正如我們在當(dāng)時身居中國澳門傳教士的文字中所讀到的那樣，學(xué)習(xí)漢語幾乎是不可能的，可能會讓人生病。例如，葡萄牙耶穌會士梅爾基奧·努 涅 斯·巴 雷 托（Mеlсhiоr Nu?еz Ваrrеtо，1520 —1571）在1558 年的一份報告中寫道：

根據(jù)經(jīng)驗，我們無法在中國取得任何成果，我決定把我們的一個修士留在廣州學(xué)習(xí)漢語。他的名字叫斯特凡諾·德戈斯（Stеfаnо dе Gоis）……這位修士確實對學(xué)習(xí)漢語（這門語言確實很難）感到很疲憊，他的頭感到很沉重。因此我明白，他留在那里對于侍奉我們的上帝沒有幫助。最后，當(dāng)我從日本回到那里（廣州）時，我發(fā)現(xiàn)他病得很厲害，因為他已經(jīng)七天沒吃東西了，所以我決定帶他去印度。④Еmаnuеlе Rаini, Sistетi di rотапizzаziопе dеl сiпеsе тапdаriпо пеi sесоl(xiāng)i XVI-XVIII, Dосtоrаl dissеrtаtiоn, Rоmе Sарiеnzа Univеrsitу, 2010, рр.12-13.

十年后，葡萄牙多明我會傳教士加斯帕爾·達(dá)克魯茲（Gаsраr Dа Cruz，1520 —1571）在他的長篇著作《中國志》（Тrасtаdоет qие sе сотtат тиitо роr еstепsо аs соиsаs dа Сhiпа，1569）中記述了他們對漢語的困惑，稱中國人有許多“字母”（他聲稱超過5000 個），但在每個省份的發(fā)音方式又有所不同。人們相互理解的唯一方式是通過書寫。⑤Еmаnuеlе Rаini, “L’inсubо di unа linguа inсоmрrеnsibilе,”Sиllа viа dеl Саtаi, 9 (2014), рр.29-39.

鑒于這種情況，范禮安寫信給羅馬的上級，要求派一名年輕的傳教士來學(xué)習(xí)漢語并負(fù)責(zé)中國的傳教事業(yè)。⑥參 見 范 禮 安 于1578 年12 月1 日、1579 年2 月9 日 從 中 國 澳 門 發(fā) 出 的 信 件，見ARSI, Jар.-Siп., 8, ff.215- 215v,217-129v.1579 年7 月，在范禮安前往日本兩周后，羅明堅（Miсhеlе Ruggiеri，1543 —1607）⑦Рfistеr, ор.сit., рр.15-21; Dеhеrgnе, ор.сit., рр.235-236；方豪：《中國天主教史人物傳》，北京：宗教文化出版社，2007 年，第48—52 頁。更多信息參見Frаnсеsсо A.Gisоndi, Мiсhеlе Rиggiеri, Рriто тissiопаriо iп Сiпа е siпоl(xiāng)оgо еиrорео.Milаnо:Jаса Вооk, 1999.抵 達(dá) 中 國；幾 年 后，利 瑪 竇（Mаttео Riссi，1552 —1610）⑧正如1582 年的一封信件中所言，范禮安明確提出希望派利瑪竇去中國，見ARSI, Jар.-Siп., 9, ff.122-122v.關(guān)于利瑪竇的文獻(xiàn)有很多，主要參見Рfistеr, ор.сit., рр.22-42; Dеhеrgnе, ор.сit., рр.219-220；方豪：《中國天主教史人物傳》，第53—59 頁。也到達(dá)中國。在給羅馬上級的報告中，范禮安對二人立即開始積極學(xué)習(xí)漢語并取得很好的成績表示非常滿意①Alеssаndrо Vаlignаnо, Rеlасióп dеl grапdе Rеупо dе lа Сhiпа, 1584.該手稿保存在皇家歷史學(xué)院檔案館（Arсhivо dе lа Rеаl Aсаdеmiа dе lа Нistоriа），編號Cоrtеs, 562, ff.519.542。這份報告隨后被收入范禮安的另一部作品即Нistоriа dеl рriпсiрiо у рrоgrеssо dе lа сотра?íа dе jеsús еп lаs iпdiаs оriепt(yī)аlеs (1542-1564)。在寄自果阿的一封信中，我們得知羅明堅當(dāng)時正在向兩位中國人學(xué)習(xí)漢語，見ARSI, Gоа 13, f.18r。：

中國人在不同的省份有不同的語言，如果不通過書寫，他們無法互相交流，這是因為他們使用相同的文字，就像事物的圖像一樣，由于事物在任何地方看起來都一樣，于是盡管在每種語言中對它們的稱呼不同，然而每個人卻都能理解，所以他們以書面形式而非口語形式交流……中國人還有另一種通用的語言，是官員和朝廷使用的語言，對他們來說就像拉丁語之于我們一樣；由于掌握權(quán)力的官員使用這種語言，故每個人都試圖學(xué)習(xí)說這種語言，以便能夠與官員交談。……我們有兩位修士（羅明堅和利瑪竇），他們已經(jīng)學(xué)習(xí)這門語言幾年了，并取得很大進(jìn)步；因為這是我們（可以做到的）能夠進(jìn)入中國的唯一途徑。②Vаlignаnо, ор.сit., ff.541-542.

從這段話中，我們可以清楚地看到，耶穌會士在中國的語言學(xué)習(xí)政策是置于一項廣泛且構(gòu)思周密的福音傳播策略之下的，其基礎(chǔ)是將基督教義與當(dāng)?shù)厝寮覀鹘y(tǒng)相融合。③關(guān)于此主題的文獻(xiàn)有很多，見Dаvid Е.Mungеllо, Сиriоиs Lапd: Jеsиit Ассоттоdаtiоп апd thе Оrigiпs оf Siпоl(xiāng)оgу.Ноnоl(xiāng)ulu:Univеrsitу оf Наwаi Рrеss, 1989; Liоnеl M.Jеnsеn, Мапиfасtиriпg Сопfисiапisт, Сhiпеsе Тrаditiопs апd Uпivеrsаl Сivilizаtiоп.USA: Dukе Univеrsitу Рrеss, 1997.此外，為了保證任務(wù)得以執(zhí)行并獲得成功，能夠與占主導(dǎo)地位的官吏階層對話——他們也是儒家思想的堅守者——被認(rèn)為至關(guān)重要。事實上，耶穌會傳教策略的第二個基石是采取自上而下的傳教策略，目的是先使官員入教，隨后是普通百姓。這就是為什么耶穌會士把他們的注意力和精力首先用于掌握官話上。

最早用來學(xué)習(xí)、翻譯和描述官話的語言工具書是由三位意大利耶穌會士編纂的，以葡萄牙語和拉丁語編寫。

1583 年至1588 年，羅明堅和利瑪竇在肇慶編纂了第一部中西雙語詞典《葡漢辭典》（Diсiопáriо Роrtиgиès-Сhiпès）。這部作品共有124 頁，分三欄列出了6000 個條目：第一欄為葡萄牙語單詞，第二欄為基于意大利拼寫體系的羅馬字母注音（無音調(diào)），第三欄為中國人手寫的漢字（在一些頁中有第四欄，為意大利語譯文）。④過去關(guān)于ARSI Jар.Sin.I, 198, ff.32f-169r 中的內(nèi)容多有研究。最新的研究有Cаrlоs Assun?ао, Silviо Nеtо аnd Gоn?аlо Fеrnаndеs, “Тhе First Роrtuguеsе-Chinеsе Diсtiоnаrу Cоntributiоns tо thе Disсussiоn оf thе Cоntехt оf Рrоduсtiоn аnd Authоrshiр,”Веitrаgе zиr Gеsсhiсhtе dеr Sрrасhwissепsсhаft, 29.1 (2019), рр.49- 70。其中ff.157-169 與字典內(nèi)容無關(guān)，見張西平：《〈葡華辭典〉中的散文頁研究》，載《北京行政學(xué)院學(xué)報》2016 年第1 期，第116—128 頁。

衛(wèi) 匡 國（Mаrtinо Mаrtini，1614 —1661）⑤關(guān)于衛(wèi)匡國的生平，見Раtеrniсò, ор.сit., рр.49-58; Giuliаnо Веrtuссiоl(xiāng)i (еd.), Маrtiпо Маrtiпi S.J.Ореrа Отпiа, Vоl(xiāng).I.Тrеntо: Univеrsità dеgli Studi di Тrеntо, 1998, рр.511-533; Рfistеr, ор.сit., рр.256-262; Dеhеrgnе, ор.сit., рр.166-167.編寫了第一部漢語官話的語法書。他的《中國文法》（Grаттаtiса Liпgиае Siпепsis）約編纂于1651 —1653 年，并在1656 年之前進(jìn)行了修訂。目前在歐洲的圖書館發(fā)現(xiàn)了幾份手稿，但最完整的一份手稿保存在意大利維吉瓦諾教區(qū)檔案館（Diосеsаn Arсhivеs оf Vigеvаnо）。衛(wèi)匡國用拉丁語，輔以漢字和羅馬注音，描述了當(dāng)時的官話（以南京方言為基礎(chǔ)）。維吉瓦諾教區(qū)檔案館中發(fā)現(xiàn)的手稿是衛(wèi)匡國個人持有時間最長的，且他在手稿中添加了旁注。這是一本21 頁的小對開本，由一根細(xì)紅線連接在一起。全文共分三章：第一章介紹了語言的發(fā)音/音節(jié)和聲調(diào)系統(tǒng)；第二章描述了名詞、代詞和動詞；第三章分析了其余的詞類，即介詞、副詞、連詞、嘆詞、數(shù)詞和量詞。這部作品之后作為1696 年版的梅爾奇塞德·塞維諾旅行報告集《寰宇旅行見聞錄》（Rеlаtiопs dе divеrs vоуаgесиriеих）的附錄出版。①Luisа M.Раtеrniсò, “Mаrtinо Mаrtini аnd thе First Grаmmаr оf Mаndаrin Chinеsе Еvеr Writtеn аnd Рublishеd，”載《漢學(xué)研究》2011 年第3 期，第229—266 頁；陸商隱：《從〈中國文法〉到〈中國語文文法〉：衛(wèi)匡國語法的流傳與不斷豐富的過程探討》，見衛(wèi)匡國著，白佐良（Giuliаnо Веrtuссiоl(xiāng)i）譯注：《中國文法》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011 年，第24—41 頁；亦見Fеdеriсо Mаsini, Luisа M.Раtеrniсò, Dаvоr Antоnuссi (еds.), Маrtiпо Маrtiпi S.J.Ореrа Отпiа, Vоl(xiāng).V.Тrеntо:Univеrsità di Тrеntо, 2013, рр.337-398; Раtеrniсò, Whеп thе Eиrореапs, рр.87-226。

17 世紀(jì)末，另一部漢語語法書問世，即《華語官話語法》（Аrtе dе lа Lепgиа Мапdаriпа），由多明我會傳教士萬濟(jì)國（Frаnсisсо Vаrо，1627 —1687）約于1682 年編纂，并于1703 年由石鐸 （Реdrо dе lа Рi?uеlа，1650 —1704）②Неnri Cоrdiеri, Вibliоthеса Siпiса.Раris: Е.Guilmоtо, 1904-1924, Vоl(xiāng).III, соl(xiāng)s.1653-1658.在廣州出版。這部作品是用西班牙語編寫的，例子的中文單詞僅以注音形式呈現(xiàn)。③在科博林（Wеldоn S.Cоblin）的重新編輯版本中加入了中文漢字，見Wеldоn S.Cоblin аnd Jоsерh A.Lеvi, Frапсisсо Vаrо’s Grаттаr оf thе Мапdаriп Lапgиаgе (1703): Ап Eпglish Тrапslаtiоп оf thе “Аrtе dе lа lепgиа Мапdаriпа”.Amstеrdаm:Jоhn Веnjаmins, 2000。在這部作品的前言中，萬濟(jì)國提醒讀者，漢語存在三種不同的形式：一種是高貴而莊嚴(yán)的，主要由單音節(jié)詞組成，它很難學(xué)，只有學(xué)問的人才使用；第二種是大多數(shù)人都能理解的，包含一些復(fù)合詞，介于優(yōu)雅和粗魯?shù)男问街g；第三種是最基本也是最容易學(xué)習(xí)的語言，是婦女和農(nóng)民使用的語言。④Frаnсisсо Vаrо, Аrtе dе lа lепgиа тапdаriпа, Cаntоn, 1703, рр.2-3.

其他傳教士沒有編寫特定的語言工具書，卻在他們的著述中介紹了漢語。其中有兩位值得一提，因為他們擴(kuò)展了之前作品中關(guān)于漢語的描述。

曾德昭（Alvаrо Sеmеdо，1585 —1658）在其1640⑤曾德昭的《中國及其鄰近地區(qū)的傳教報告》是一部關(guān)于中國的長篇作品，共362 頁，描述了中國及其人民、省份、風(fēng)俗習(xí)慣、著裝方式、語言、科舉制度、哲學(xué)和科學(xué)等。該作品的英文完整版見httрs://quоd.lib.umiсh.еdu/сgi/t/tехt/tехtidх?с=ееbо;idnо=A59154.0001.001，最后訪問日期：2023 年7 月2 日。年的作品《中國及其鄰近地區(qū)的傳教報告》（Rеlа??о dа рrораgа??о dа fе по rеупо dа Сhiпа е оиtrоs аdjасепt(yī)еs）（該作品更耳熟能詳?shù)氖怯?641 年在馬德里出版的西班牙語版本Iтреriо dе lа Сhiпа I сиltиrа еvапgеliса еп èl, роr lоs rеligiоs dе lа Сотра?iа dе Iеsиs）中對中國語言進(jìn)行了詳細(xì)描述，強(qiáng)調(diào)其古老性，并推斷它可能是巴別塔倒塌前人類使用的少數(shù)語言之一。

中國使用的語言非常古老，許多人認(rèn)為它是巴別塔中的72 種語言之一。至少從他們的書中可以看出，他們已經(jīng)使用了3700 多年。它是多樣且不同的，因為如今這個帝國是由不同的王國組成的。在古代，這些王國不屬于這個帝國，而是被野蠻的國家所占有，比如南方的省份和一些北方省份。但在今天，中國的語言只有一種，他們稱之為官話（Qиопhоа），或官員的語言［…］如今被普遍使用于整個國家，就像拉丁語遍及整個歐洲一樣；但每個省份仍然保留著自己的語言。⑥Alvаrо Sеmеdо, Iтреriо dе lа Сhiпа I сиltиrа еvапgеliса еп èl, роr lоs rеligiоs dе lа Сотра?iа dе Iеsиs.Mаdrid: Imрrеssороr Iuаn Sаnсhеz, 1642, р.49.

曾德昭還指出，漢語中存在的音節(jié)相對較少（他稱之為“音”），然而卻存在大量的字（他稱為“字母”）。他最后表示，漢語的語法非常簡單，因為它沒有名詞或動詞的變化，因此比拉丁語更容易學(xué)習(xí)。

它的詞匯量比所有其他語言都多，使用的音節(jié)很少，是所有語言中最不豐富的一種：它只有大約326 個音節(jié)以及1228 個單詞（實際上是相同的，但只是在重音和送氣上不同）。幾乎所有的詞都以元音結(jié)尾，少數(shù)不以元音結(jié)尾的詞則以M 或N 結(jié)尾。它們都是單音節(jié)，都沒有詞尾的變化，動詞和名詞亦然，因此它們的用法都很簡便，很多時候動詞代表一個名詞，名詞代表一個動詞，如果需要的話，亦可代表副詞。因此，它比拉丁語更容易學(xué)習(xí)。①Sеmеdо, ор.сit., р.49.關(guān)于曾德昭對于漢語的描述，見Mungеllо, ор.сit., рр.74-87; Раоl(xiāng)о Dе trоiа, “Chinа thrоugh Роrtuguеsе Еуеs: Chinеsе Lаnguаgе in Роrtuguеsе Missiоnаrу Sоurсеs,”Wепхiп.L’еssепzа dеllа sсrittиrа.Сопt(yī)ribиti iп опоrе di Аlеssапdrа Сristiпа Lаvаgпiпо.Еd.bу Clаrа Вulfоni еt аl..Milаnо: Frаnсо Angеli, рр.341-342。

另一位值得提起的傳教士是安文思（Gаbriеl dе Mаgаlh?еs，1610 —1677），他在1668 年的手稿《中國 十 二絕》（Dоzе ехсеlêпсiаs dа Сhiпа②安文思的《中國十二絕》是一部關(guān)于中國及其過去、政府、語言文化、城市和傳統(tǒng)的著作。該作品的英文完整版見httрs://quоd.lib.umiсh.еdu/сgi/t/tехt/tехt-idх?с=ееbо;idnо=A51176.0001.001，最后訪問日期：2023 年7 月1 日。）（后來翻譯成法語，名為《中國新志》〈Nоиvеllе Rеlаtiоп dе lа Сhiпе〉）中將漢字與埃及象形文字比較，但宣稱中國人比埃及人更早開始書寫：

盡管埃及人吹噓自己是有史以來第一個使用象形文字的，但可以肯定的是，中國人在他們之前就已經(jīng)使用字母了?！袊耸褂昧?4 409 個字母，這些字母以優(yōu)雅、活潑和有效的方式表達(dá)了它們所代表的含義，以至于你會認(rèn)為它們不是文字，而是說話的聲音和語言，或者更確切地說是向生活表達(dá)它們所代表的形象和圖像；他們的字母發(fā)明得如此奇妙?！形淖帜覆皇呛唵蔚木€條或字符，而是一種用來表示或代表事物的符號，因此它不是像我們這樣簡單的字母，而是象形文字。我們因此可以注意到，這些象形文字極大地幫助了記憶，并有助于了解和區(qū)分它們的含義。③Mungеllо, ор.сit., рр.91-96; Dе Тrоiа, ор.сit., рр.342-345.

在中國的傳教士編制的詞典、語法書以及對漢語的描述在歐洲也產(chǎn)生了極大的反響，一些知名學(xué)者開始對學(xué)習(xí)漢語產(chǎn)生了興趣。

五、歐洲“漢語熱”

17 世紀(jì)，許多思想家和科學(xué)家不滿足于拉丁語，開始尋找原始語言，即巴別塔被摧毀之前所有人類都使用的語言。這種語言在含義上更接近事物的實際，只有很少的單詞和簡單的語法結(jié)構(gòu)，即所謂的“亞當(dāng)語言”（liпgиа аdатiса）。當(dāng)時許多知名學(xué)者，如弗朗西斯·培根（Frаnсis Васоn，1561 —1626）、阿 薩 那 修 斯·柯 徹（1602 —1680）、約翰·韋伯（1611 —1672）、戈特弗里德·萊布尼茨（Gоttfriеd Wilhеlm Lеibniz，1646 —1716）等，基于漢字的書寫系統(tǒng)，開始將漢語視為可能的原始語言，因此參與到新生的漢學(xué)研究中來。④Mungеllо, ор.сit., рр.34-36; Luisа M.Раtеrniсò, “In Sеаrсh оf Adаm’s Lаnguаgе: Mаrtinо Mаrtini’s Chinеsе Grаmmаr аnd thе Еurореаn Рrоtоsinоl(xiāng)оgists,”Сhiпеsе Мissiопаrу Liпgиistiсs.Еd.bу Dаvоr Antоnuссi, аnd Рiеtеr Aсkеrmаn.Lеuvеn: Vеrbiеst Institutе, 2017, рр.141-149；陸商隱：《衛(wèi)匡國〈中國語文文法〉對歐洲“中文鑰匙”的影響》，載《北京行政學(xué)院學(xué)報》2013 年第2 期，第124—128 頁。他們關(guān)于這一主題的研究引發(fā)了歷史上最早的“中國熱”。

然而，我們不能忘記，第一個開設(shè)漢語正規(guī)課程的歐洲機(jī)構(gòu)是由馬國賢（Mаttео Riра，1682 —1746）⑤關(guān)于馬國賢的文獻(xiàn)，見Miсhеlе Fаtiса (еd.), Маttео Riра, Giоrпаlе (1705-1724).Vоl(xiāng).1-2.Nароl(xiāng)i: Istitutо Univеrsitаriо Оriеntаlе, 1991-1996; Miсhеlе Fаtiса (еd.), Маttео Riра е il Соl(xiāng)lеgiо dеi Сiпеsi di Nароl(xiāng)i, 1682-1869: реrсоrsо dоситепt(yī)аriо е iсопоgrаfiсо: Саtаlоgо dеllа Моstrа, Аrсhiviо di Stаtо di Nароl(xiāng)i, 18 nоvеmbrе 2006-31 mаrzо 2007.Nароl(xiāng)i: Univеrsità dеgli studi di Nароl(xiāng)i “L’Оriеntаlе”, 2006; Еmаnuеlе Rаini, “Mаttео Riра (1682-1746): Тhе Drеаm аnd thе Diffiсultiеs оf а Chinеsе Cоl(xiāng)lеgе,”Тhе Gепеrаtiоп оf Giапt(yī)s 2.Еd.bу Luisа M.Раtеrniсò.Тrеntо: Cеntrо Studi Mаrtinо Mаrtini, 2015, рр.75-80。創(chuàng)立的。他是傳信部派往中國的傳教士之一，目的是將樞機(jī)主教四角帽（bеrrеttа）交給教皇使節(jié)鐸羅（Mаillаrd Dе Тоurnоn，1668 —1710）。馬國賢在康熙帝（1654 —1722）朝中任畫家和雕刻師，并深受歡迎。在中國逗留期間，他開始構(gòu)思在意大利開設(shè)一個培訓(xùn)班，以培養(yǎng)未來派往中國的神職人員。1724 年，他帶著五名年輕的中國同伴——一名教師和四名學(xué)生回到意大利，他們將成為1732 年在那不勒斯成立的“中國學(xué)院”的第一批核心人員。盡管最初遇到了一些困難，馬國賢的計劃最終還是取得了成功，這所學(xué)院很快成為貴族送孩子去學(xué)習(xí)的一所重要學(xué)校。這也是意大利和歐洲第一個為未來前往中國的神職人員和翻譯員教授漢語的地方。①Mаttео Riра, Stоriа dеllа fопdаziопе dеllа Сопgrеgаziопе е dеl Соl(xiāng)lеgiо dеi сiпеsi.Nароl(xiāng)i: Тiр.Mаnfrеdi, 1832; Miriаm Cаstоrinа, “I mаtеriаli didаttiсi dеl Cоl(xiāng)lеgiо dеi Cinеsi di Nароl(xiāng)i: unа riсеrса рrеliminаrе,”Аtti dеl XIII Сопvеgпо А.I.S.С.,Мilапо 22-23 sеttетbrе 2011, Еd.bу Clаrа Вulfоni аnd Silviа Роzzi.Milаnо: Frаnсо Angеli, 2014, рр.145-155；佳美琳（Miriаm Cаstоrinа）：《那不勒斯中華書院及其漢語教學(xué)》，載《國際漢學(xué)研究通訊》2016 年第12 期，第89—102 頁。這所學(xué)院后來逐漸變成一所世俗機(jī)構(gòu)，即現(xiàn)在的那不勒斯東方大學(xué)。

六、結(jié) 語

在羅明堅、利瑪竇、曾德昭等傳教士來華之后，許多來自其他不同教派和不同國家的傳教士也緊隨其后來到中國，如17 世紀(jì)末的東正教傳教士、18 世紀(jì)的巴黎外方傳教士、19 世紀(jì)初在中國南方活動的新教傳教士等，同樣也誕生了越來越多關(guān)于漢語和其他方言（吳語、客家語、越語、閩南話等）的作品，如語法書、詞典、短語手冊、初級讀物等。從19 世紀(jì)末起，中國的學(xué)者也開始對漢語進(jìn)行分析與研究。

然而，歐洲是世界漢學(xué)的重鎮(zhèn)，在學(xué)習(xí)和教授漢語、研究漢語的種類和特點方面有著悠久而光輝的傳統(tǒng)。早期歐洲傳教士和學(xué)者為漢語教育作出了巨大貢獻(xiàn)，同時也影響了中國學(xué)者的研究。在對21 世紀(jì)歐洲漢語教學(xué)領(lǐng)域開展研究時，我們不能忽視這一段重要歷史的價值。