□ 李 佳

一、引 言

俄羅斯?jié)h學(xué)發(fā)展至今已有300 余年，是世界漢學(xué)的重要組成之一，與歐美漢學(xué)和以日韓漢學(xué)為代表的亞洲漢學(xué)構(gòu)成世界漢學(xué)的主要格局，正如我國(guó)學(xué)者張西平所言：“從歷史上說(shuō)，除日本外，俄羅斯?jié)h學(xué)研究和法國(guó)漢學(xué)研究難分伯仲，即便在今天，俄羅斯的中國(guó)研究也是名列前茅的?！雹?gòu)埼髌剑骸抖砹_斯?jié)h學(xué)鳥(niǎo)瞰》，載《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2011 年第8 期，第106 頁(yè)。俄羅斯?jié)h學(xué)作為大國(guó)漢學(xué)擁有彼得堡學(xué)派、莫斯科學(xué)派和遠(yuǎn)東學(xué)派等，相比之下彼得堡學(xué)派尤為重要，因?yàn)樗闪r(shí)間最早，為后來(lái)俄羅斯其他學(xué)派培養(yǎng)并輸送了大量的漢學(xué)人才，并在眾多領(lǐng)域取得了突出成就?？梢哉f(shuō)，整個(gè)俄羅斯?jié)h學(xué)前200 年取得的重要成果幾乎全部發(fā)生在圣彼得堡。俄羅斯?jié)h學(xué)界從不同層面對(duì)彼得堡學(xué)派進(jìn)行了充分研究，如俄羅斯著名漢學(xué)家斯卡奇科夫（П.Е.Cкачков，1821 —1883）的《俄羅斯?jié)h學(xué)史綱要》②П.Е.Cкачков, Очерки истори русского китаеведения.Mосква: Наука, 1977, C.20.、米亞斯尼科夫（В.C.Mясников）的《彼得堡漢學(xué)學(xué)派》③В.C.Mясников, Петербугрская школа китаеведения.Новая и новейшая история, 2017(02), C.116—124.等。然而國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此研究相對(duì)較少，僅閻國(guó)棟④閻國(guó)棟：《俄羅斯?jié)h學(xué)史》，北京：人民出版社，2006 年，第570—578 頁(yè)。、李明濱⑤李明濱：《俄羅斯?jié)h學(xué)史》，鄭州：大象出版社，2008 年，第13—22 頁(yè)。等人的著作對(duì)其作了簡(jiǎn)要分析。因此，筆者認(rèn)為對(duì)彼得堡學(xué)派的綜合研究具有重要意義，一方面可以彌補(bǔ)中國(guó)學(xué)界的研究空白，為俄羅斯?jié)h學(xué)在中國(guó)研究提供新的線索，另一方面以中國(guó)學(xué)者視角審視該學(xué)派有別于俄羅斯本土學(xué)者的研究視角，其區(qū)別主要體現(xiàn)在研究的歷史觀、文化價(jià)值觀等方面。本文將從彼得堡學(xué)派的形成與發(fā)展、研究范式、學(xué)術(shù)傳承特點(diǎn)、與歐洲漢學(xué)的互動(dòng)關(guān)系以及在俄羅斯?jié)h學(xué)中的主體地位等方面對(duì)其進(jìn)行詳盡闡釋。

二、彼得堡學(xué)派形成與發(fā)展的歷史考據(jù)

圣彼得堡是俄羅斯?jié)h學(xué)研究的發(fā)源地，其學(xué)派的形成主要源于三個(gè)方面。首先，由于對(duì)華茶葉、絲綢、瓷器等商品貿(mào)易需求日益增長(zhǎng)，沙俄需要打通同中國(guó)進(jìn)行大量易貨貿(mào)易的通道，而同時(shí)沙俄對(duì)這個(gè)神秘的東方大國(guó)極度缺乏了解，一定程度上成為俄羅斯?jié)h學(xué)形成的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。其次，彼得堡作為當(dāng)時(shí)沙俄的首都，是最為重要的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的中心，整個(gè)俄羅斯?jié)h學(xué)形成初期都是圍繞這個(gè)城市而展開(kāi)的，如1724 年在該市建立的彼得堡皇家科學(xué)院（今俄羅斯科學(xué)院）成為俄羅斯?jié)h學(xué)研究的起點(diǎn)，為彼得堡漢學(xué)研究提供了必備的物質(zhì)條件與發(fā)展平臺(tái)，外聘德籍院士拜耶爾（Т.S.Вауеr，1694 —1738）的入職標(biāo)志著俄羅斯?jié)h學(xué)彼得堡學(xué)派基本形成，因?yàn)樽源艘院蟮谋说帽W(xué)派具備了專(zhuān)業(yè)化漢學(xué)研究的兩個(gè)要素：一是擁有了專(zhuān)門(mén)的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)，即彼得堡皇家科學(xué)院，二是具備了專(zhuān)業(yè)的漢學(xué)研究人員，即以拜耶爾為代表的一批歐洲學(xué)者被聘至皇家科學(xué)院專(zhuān)門(mén)從事漢學(xué)研究。最后，彼得一世在文化領(lǐng)域的“歐化”改革使許多歐洲漢學(xué)研究的成果被譯介到俄國(guó)，如1759 俄羅斯劇作家蘇馬羅科夫從德文翻譯了《中國(guó)悲劇“孤兒”的獨(dú)白》，而后1788 年涅恰耶夫（В.Нечаев，1749 —1797）將伏爾泰改編的《趙氏孤兒》譯成俄文，為彼得堡學(xué)派形成初期提供了大量的語(yǔ)料基礎(chǔ)。總體上，彼得堡漢學(xué)發(fā)展主要經(jīng)歷了四個(gè)重要階段。

1724 —1804 年，該階段為彼得堡學(xué)派的起步階段，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在“歐洲漢學(xué)”的引進(jìn)和本國(guó)傳教士漢學(xué)研究占主導(dǎo)地位兩個(gè)方面。彼得堡漢學(xué)研究始于彼得堡科學(xué)院外聘德籍院士拜耶爾。作為俄羅斯首位東方學(xué)院士，他在彼得堡完成了著作《中文博覽》（Миsеит Siпiсит，1730），該著作成為彼得堡學(xué)派開(kāi)篇之作。繼拜耶爾之后的傳教士漢學(xué)家代表是羅索欣（И.К.Россохин，1717 —1761）和 列 昂 基 耶 夫（A.Л.Леонтьев，1716 —1786）等，傳教士漢學(xué)研究是18 世紀(jì)彼得堡漢學(xué)的主要力量，開(kāi)啟了俄羅斯?jié)h學(xué)本土化研究的先河。

1805 —1950 年，該階段的主要特點(diǎn)為傳教士漢學(xué)與學(xué)院派漢學(xué)同步發(fā)展，并形成了獨(dú)具民族特色的漢學(xué)研究。傳教士漢學(xué)家主要代表是比丘 林（Н.Я.Бичурин，1777 —1853）和 巴 拉 第（A.Палладий，1817 —1878)，學(xué)院派代表是王西里（В.П.Васильев，1818 —1900）和阿列克謝耶夫（В.M.Aлексеев，1881 —1951)，這一時(shí)期的比丘林、巴拉第、王西里并稱(chēng)為“漢學(xué)三杰”。1804 年，由亞歷山大一世簽署的“全俄大學(xué)管理?xiàng)l令”（Общий университетский устав）給予俄國(guó)各大高校更大的自主權(quán)，促進(jìn)了俄羅斯大學(xué)開(kāi)設(shè)并大力發(fā)展東方學(xué)（包括漢學(xué)）專(zhuān)業(yè)。1854 年喀山大學(xué)東方系遷往彼得堡皇家大學(xué)（今圣彼得堡國(guó)立大學(xué)）并與其東方系合并，成為彼得堡漢學(xué)學(xué)院派形成的標(biāo)志，王西里任漢語(yǔ)教研室主任，并成為該學(xué)院派的創(chuàng)始人。此后，漢學(xué)家阿列克謝耶夫結(jié)合俄歐漢學(xué)研究方法優(yōu)勢(shì)自成一派，①“學(xué)派”指對(duì)某一問(wèn)題具有統(tǒng)一的研究方法或研究思想，并具有特色研究傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)群體，其命名方式常與地域、院校機(jī)構(gòu)、師承關(guān)系、研究對(duì)象等相關(guān)，如彼得堡學(xué)派顯然屬于地域性命名，而王西里學(xué)派、阿列克謝學(xué)派則以師承關(guān)系命名。王西里學(xué)派與阿列克謝學(xué)派是以圣彼得堡國(guó)立大學(xué)為依托的學(xué)院派，因此，本文將上述兩個(gè)學(xué)院派視為彼得堡學(xué)派的重要組成部分。通過(guò)在法國(guó)和中國(guó)近八年的漢學(xué)研究獲得了巨大成就，成為幾代漢學(xué)家的導(dǎo)師，使俄羅斯?jié)h學(xué)研究擠入世界漢學(xué)前列。②斯卡奇科夫著，柳若梅譯：《俄羅斯?jié)h學(xué)史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011 年，第385 頁(yè)。總之，該時(shí)期的彼得堡學(xué)派使俄羅斯?jié)h學(xué)研究進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化、民族化階段。③閻國(guó)棟：《俄羅斯?jié)h學(xué)若干問(wèn)題芻議》，載《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2006 年第4 期，第78—80 頁(yè)。

1951 —1991 年，該階段彼得堡漢學(xué)隨著中蘇關(guān)系的變化跌宕起伏地發(fā)展，同時(shí)由側(cè)重中國(guó)歷史轉(zhuǎn)向中國(guó)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)等方面的研究，由此彼得堡漢學(xué)乃至整個(gè)蘇聯(lián)漢學(xué)進(jìn)入馬克思主義化階段。1950 年蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所（今俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所）由列寧格勒（今圣彼得堡）遷往莫斯科④В.C.Mясников, Петербугрская школа китаеведения. Новая и новейшая история, 2017 (02), C.116—124.，成為彼得堡漢學(xué)發(fā)展另一標(biāo)志性事件，是蘇聯(lián)政治中心向莫斯科轉(zhuǎn)移的結(jié)果，同時(shí)也是蘇聯(lián)漢學(xué)擺脫資產(chǎn)階級(jí)研究思路、探索馬克思主義理論框架進(jìn)行漢學(xué)研究的基本需求。①httрs://mахbооks.ru/sinа/shаn20.htm，最后訪問(wèn)日期：2022 年12 月8 日。此后的彼得堡學(xué)派的研究中心只有列寧大學(xué)東方系（今圣彼得堡國(guó)立大學(xué)東方系）和重組后的科學(xué)院東方學(xué)手稿研究所，失去了原有的科學(xué)院與大學(xué)相互合作進(jìn)行漢學(xué)研究的地緣優(yōu)勢(shì)，并且整個(gè)漢學(xué)研究隊(duì)伍規(guī)模開(kāi)始縮減。該階段的主要代表人物有謝列布里亞科 夫（Е.A.Cеребряков，1928 —2013）、李 福清（Б.Л.Рифтин，1932 —2012）、孟列夫（Л.Н.Mеньшиков，1926 —2005）等。

1992 年至今，彼得堡學(xué)派進(jìn)入新歷史時(shí)期。蘇聯(lián)解體后，中俄關(guān)系不斷改善，為彼得堡學(xué)派快速發(fā)展提供了肥沃的土壤。在全俄出現(xiàn)“中國(guó)熱”的背景下，彼得堡漢學(xué)學(xué)派同中國(guó)院校之間的合作日益頻繁，整個(gè)漢學(xué)研究也出現(xiàn)了“迎合”之勢(shì)。上述漢學(xué)家謝列布里亞科夫、李福清等在此階段依然是彼得堡漢學(xué)的中堅(jiān)力量，同時(shí)彼得堡國(guó)立大學(xué)也涌現(xiàn)出新一代漢學(xué)家，如司格林（Н.A.Cпешнев，1931 —2011）、薩莫伊洛夫（Н.A.Cамойлов）、羅季奧諾夫（A.A.Родионов）等。圣彼得堡國(guó)立大學(xué)不僅繼承了彼得堡學(xué)派在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典方面研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且還對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品保持著高度關(guān)注，經(jīng)常第一時(shí)間將中國(guó)的文學(xué)作品俄譯并出版，如2018 年圣彼得堡國(guó)立大學(xué)漢學(xué)研究團(tuán)隊(duì)翻譯并出版了莫言的《紅高粱》、劉震云的《東西》和《吃瓜時(shí)代的兒女們》，編譯出版當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)集，收錄了韓少功的《第四十三頁(yè)》、畢飛宇的《彩虹》、朱山坡的《陪夜的女人》等。

三、彼得堡學(xué)派獨(dú)特的漢學(xué)研究范式

彼得堡學(xué)派的漢學(xué)研究領(lǐng)域廣泛，涉及中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、宗教、邊疆與民族等方面，形成彼得堡學(xué)派獨(dú)具特色的漢學(xué)研究范式，其范式特征主要體現(xiàn)在其客觀、中立的研究取向，以及具有較強(qiáng)的實(shí)用性上。彼得堡學(xué)派基本上以中國(guó)問(wèn)題事實(shí)為依據(jù)，尊重中國(guó)歷史傳統(tǒng)與文化價(jià)值觀，追求以平等的“他者”視角來(lái)探索中國(guó)、研究中國(guó)，而非像歐洲漢學(xué)那樣，罔顧中國(guó)事實(shí)并采取“西方中心主義”的漢學(xué)研究取向。

在中國(guó)語(yǔ)言研究方面，彼得堡學(xué)派十分注重從漢語(yǔ)作為一種獨(dú)特語(yǔ)言形態(tài)的視角來(lái)對(duì)漢字本體進(jìn)行研究，在歐洲語(yǔ)言學(xué)界否定或貶低漢語(yǔ)時(shí)，如 洪 堡（Alехаndеr vоn Нumbоl(xiāng)dt，1769 —1859）認(rèn)為漢語(yǔ)是一門(mén)不發(fā)達(dá)、不完善的語(yǔ)言，它不像拉丁語(yǔ)等歐洲語(yǔ)言那樣富有屈折變化，仍處于語(yǔ)言發(fā)展的初級(jí)階段，王西里首先在《漢字解析》（Анализ китайских иероглифов，1866）中 反 駁道：“人和人大體上是無(wú)差別的，如果認(rèn)為歐洲人和中國(guó)人的大腦都是一樣的結(jié)構(gòu)，那么前者的語(yǔ)言思維中會(huì)有語(yǔ)法，而后者怎么會(huì)沒(méi)有，況且他們幾千年一直使用這種語(yǔ)言交際與思考”，并在其著作《漢字解析》中同樣指出：“歐洲學(xué)界對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)并不全面，沒(méi)有去思考像漢語(yǔ)這樣未被破壞的語(yǔ)言，可以不借用詞的變格與變位來(lái)表達(dá)或理解言語(yǔ)內(nèi)容的事實(shí)”。②В.П.Васильев, Aнализ китайских иероглифов.Cанкт-Петербург: Типография В.Безобразова, 1898, C.133.在中國(guó)文學(xué)研究方面，王西里的《中國(guó)文學(xué)史綱要》（Очерк истории китайской литературы，1880）是真正的世界第一部中國(guó)文學(xué)史著作，比英國(guó)漢學(xué)家翟理斯（A.Gilеs，1845 —1935）自稱(chēng)為世界上第一部《中國(guó)文學(xué)史》（Нistоrу оf Сhiпеsе Litеrаtиrе，1901）早出版20 余年，其收錄的典籍?dāng)?shù)量、評(píng)述內(nèi)容、注釋分析等都是同時(shí)代其他文學(xué)史著作不能企及的。此外，阿列克謝耶夫的《關(guān)于中國(guó)詩(shī)人的長(zhǎng)詩(shī)——司空?qǐng)D的〈詩(shī)品〉》（Китайскаяпоэма о поэте.Стансы Сыкун Ту，1929），將評(píng)、注、譯有機(jī)結(jié)合，其注釋詳盡且翻譯精準(zhǔn)，用詩(shī)體作出直譯和意譯兩種譯文，是整個(gè)漢學(xué)界研究的首創(chuàng)。③李明濱：《俄羅斯?jié)h學(xué)史》，第94 頁(yè)。在中國(guó)哲學(xué)與宗教研究方面，以比丘林為代表的彼得堡學(xué)派的漢學(xué)家并未像歐洲傳教士利瑪竇那樣，把基督教信仰的神圣原則凌駕于中國(guó)人的信仰之上，以達(dá)到所謂的“驅(qū)佛補(bǔ)儒”與“以夷變夏”的傳教目的，④李佳、徐寶鋒：《漢學(xué)研究的中國(guó)視角生成及價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022 年9 月5 日，第7 版。而是客觀看待中國(guó)人的宗教與信仰，提出“基督并不高于孔子”這一理性的學(xué)術(shù)思考。

在中國(guó)邊疆與少數(shù)民族研究方面，由于中俄特殊的地緣因素以及在政府驅(qū)動(dòng)下，彼得堡學(xué)派的漢學(xué)研究具有明顯的實(shí)用主義傾向，使其始終對(duì)中國(guó)邊疆及少數(shù)民族問(wèn)題研究極為關(guān)注，并相應(yīng)地形成系統(tǒng)且獨(dú)具特色的滿(mǎn)學(xué)、蒙學(xué)、藏學(xué)、西夏學(xué)、敦煌學(xué)等問(wèn)題研究。彼得堡學(xué)派的邊疆研究有別于歐洲漢學(xué)，更為側(cè)重對(duì)中國(guó)陸疆地區(qū)的研究，因?yàn)樵跉W洲漢學(xué)形成之初，中歐貿(mào)易主要為海上貿(mào)易，這促使歐洲漢學(xué)對(duì)中國(guó)海疆地區(qū)研究較為關(guān)注，而當(dāng)時(shí)中俄貿(mào)易通道以陸路為主，所以彼得堡漢學(xué)對(duì)中國(guó)的陸疆地區(qū)研究較為關(guān)注，如比丘林自稱(chēng)“翻譯《蒙古律例》的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)俄羅斯游牧民族的統(tǒng)治與管理大有裨益”①A.Н.Хохолов, Об источниковедческой базе работ Н.Я.Бичурина о Цинском Китае.Народы Aзии и Aфрики, 1978 (1),C.129—137.。1861年巴拉第將中國(guó)“爆發(fā)內(nèi)亂可能性”等大量情報(bào)報(bào)送給俄羅斯東西伯利亞總督穆拉維約夫（Н.Н.Mуравьёв，1809 —1881），并且在俄羅斯侵犯我國(guó)北疆之時(shí)，擱置了佛學(xué)研究，親赴烏蘇里江地區(qū)實(shí)地考察。1890 年藏學(xué)研究者巴德瑪耶夫（П.A.Бадмаев，1851 —1920）提出吞并中國(guó)西藏及西北地區(qū)的“巴德瑪耶夫侵華計(jì)劃”，正如我國(guó)學(xué)者周偉洲所言：“為與英國(guó)爭(zhēng)奪西藏，俄羅斯的藏學(xué)已不再是純粹的學(xué)術(shù)研究，具有明顯的政治目的，并在藏族上層中從事顛覆分裂活動(dòng)?！雹谥軅ブ蓿骸队?guó)、俄羅斯與中國(guó)西藏》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2000 年，第167—169 頁(yè)。

四、彼得堡學(xué)派學(xué)術(shù)傳承與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特點(diǎn)

學(xué)術(shù)傳承的完整性在任何領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究中都是至關(guān)重要的，歷史悠久的彼得堡學(xué)派自成立至今并未因戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、國(guó)家意識(shí)形態(tài)等外界因素影響而式微，無(wú)論是傳教士還是學(xué)院派漢學(xué)家都充分繼承并發(fā)揚(yáng)了彼得堡學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，保障了學(xué)術(shù)研究的延續(xù)性與傳承性。如俄羅斯第一位本土漢學(xué)家羅索欣于1756 年對(duì)16 卷的《八旗通志》進(jìn)行翻譯，生前只完成了其中的五卷，雖無(wú)師承者，但其余部分的翻譯工作由同時(shí)代的漢學(xué)家列昂基耶夫完成并出版，成為18 世紀(jì)歐洲漢學(xué)最早研究滿(mǎn)族問(wèn)題的譯著。俄羅斯?jié)h學(xué)奠基人比丘林為漢學(xué)集大成者，他的一位學(xué)生為19世紀(jì)著名傳教士漢學(xué)家巴拉第。巴拉第學(xué)習(xí)漢學(xué)所用教材為比丘林的《漢文啟蒙》《三字經(jīng)》等，其編著的《漢俄合璧韻編》（Китайско-русский словарь，1888）充分借鑒了比丘林的相關(guān)著作與手稿，奠定了漢俄拼音字母互譯的基礎(chǔ)。19 世紀(jì)另一著名漢學(xué)家王西里成為彼得堡學(xué)派創(chuàng)始人，擁有眾多知名漢學(xué)家弟子，如格奧爾吉耶夫斯 基（C.M.Георгивский，1851 —1893）、波 茲德 涅 夫（Д.M.Подзенеев，1865 —1937）、柏 百福（П.C.Попов，1842 —1913）等，他們都繼續(xù)傳承王西里的學(xué)術(shù)精神與研究方法。閻國(guó)棟認(rèn)為：“該學(xué)派一直秉承著王西里倡導(dǎo)的多語(yǔ)種、多學(xué)科的綜合訓(xùn)練，以中國(guó)語(yǔ)言、歷史和文化為研究對(duì)象，注重原文典籍，善于獨(dú)立思考，反對(duì)盲目迷信歐洲學(xué)術(shù)權(quán)威，是具有鮮明特色的古典漢學(xué)學(xué)派?！雹坶悋?guó)棟：《俄羅斯?jié)h學(xué)史》，北京：人民出版社，2006 年，第340 頁(yè)。

進(jìn)入20 世紀(jì)，蘇聯(lián)漢學(xué)奠基人阿列克謝耶夫結(jié)合俄歐漢學(xué)研究各自的優(yōu)勢(shì)，提出了許多新穎的漢學(xué)研究觀點(diǎn)，規(guī)劃并推進(jìn)了其學(xué)生參與的《史記》俄譯、魯學(xué)研究、章回體小說(shuō)研究等方面的工作，“阿列克謝耶夫?qū)W派”是繼王西里之后的第二個(gè)學(xué)院派，主要學(xué)生有謝列布里亞科夫、孟列夫、杜曼（Л.И.Думан，1907 —1979）、齊赫文斯基（C.Л.Тихвинский，1918 —2018）、李福清、聶歷山（Н.A.Невский，1892 —1937）等④C.Л.Тинхвинский, Василий Mихайлович Aлексеев.Mосква: издательство Наука, 1991, C.8.。繼謝列布里亞科夫、孟列夫等漢學(xué)家之后，其學(xué)生馬義德（Д.И.Mаятский）、羅季奧諾夫等漢學(xué)家成為彼得堡學(xué)派乃至俄羅斯?jié)h學(xué)的中堅(jiān)力量。此外，彼得堡學(xué)派在中國(guó)法律、西夏學(xué)、俄藏漢籍梳理等領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)也延續(xù)至今。因此，筆者認(rèn)為這種學(xué)術(shù)傳承是彼得堡學(xué)派300 余年屹立不倒的重要原因，也是彼得堡漢學(xué)向前發(fā)展的精神支柱。

五、彼得堡學(xué)派與歐洲漢學(xué)的互動(dòng)關(guān)系

在談及歐洲漢學(xué)所取得的某種突出成就時(shí)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)俄羅斯?jié)h學(xué)成就避而不談，一定程度上忽視了俄羅斯?jié)h學(xué)成就。俄羅斯?jié)h學(xué)和歐洲漢學(xué)雖然相互獨(dú)立，但不應(yīng)將其完全割裂，彼得堡學(xué)派是俄羅斯?jié)h學(xué)眾多學(xué)派中同歐洲聯(lián)系最緊密的學(xué)派，歐洲漢學(xué)的許多成果都借鑒了彼得堡學(xué)派的漢學(xué)研究，作為俄歐漢學(xué)之間學(xué)術(shù)交流的橋梁，彼得堡漢學(xué)與歐洲漢學(xué)之間的互動(dòng)聯(lián)系幾乎反映了整個(gè)俄羅斯?jié)h學(xué)與歐洲漢學(xué)的聯(lián)系，正如米亞尼斯科夫所言“彼得堡漢學(xué)既是俄羅斯?jié)h學(xué)的一部分，同時(shí)也是歐洲漢學(xué)的一部分?！雹侑?C.Mясников, Петербугрская школа китаеведения.Новая и новейшая история, 2017 (02), C.117.

彼得堡學(xué)派的形成初期主要依賴(lài)對(duì)歐洲漢學(xué)的引進(jìn)，1730 年拜耶爾的《中文博覽》以拉丁語(yǔ)和德語(yǔ)出版，其第一部分回顧并詳細(xì)分析了歐洲漢學(xué)研究的發(fā)展歷程，第二部分在歐洲漢語(yǔ)研究基礎(chǔ)上論述了漢語(yǔ)語(yǔ)法與中國(guó)文學(xué)問(wèn)題。此外，拜耶爾同當(dāng)時(shí)駐北京歐洲漢學(xué)家的通信聯(lián)系極大促進(jìn)了其漢學(xué)研究，與其進(jìn)行漢學(xué)交流的漢學(xué)家有宋君榮（Gаubil Antоinе，1689 —1759）、巴多明（Dоminiquе Раrrеnin，1663 —1741）、戴 進(jìn)賢（Ignаtius Kglеr，1680 —1746）、嚴(yán) 嘉 樂(lè)（Kаrеl Slаviсеk，1678 —1735）等。1750 年宋君榮翻譯的法文本《易經(jīng)》引起了列昂基耶夫的關(guān)注，在宋君榮的建議下列昂基耶夫開(kāi)始對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行研究。1782 年列昂基耶夫摘譯了《易經(jīng)》部分內(nèi)容并將其作為《大清會(huì)典》附錄出版。②Г.Ф.Ким, История отечественного востоковедения до середины 19—го века.Mосква: Наука, 1990, C.124.需特別強(qiáng)調(diào)的是，歐洲漢學(xué)的引進(jìn)給俄羅斯?jié)h學(xué)帶來(lái)的并非全是益處，如18 世紀(jì)許多歐洲院士掌管彼得堡科學(xué)院，俄羅斯本土漢學(xué)家無(wú)法及時(shí)發(fā)表文章或出版著作，如《八旗通志》的23 年出版歷程成為俄羅斯?jié)h學(xué)家的一部辛酸史。

19 世紀(jì)是俄羅斯?jié)h學(xué)崛起與俄歐漢學(xué)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的時(shí)代。比丘林的《漢文啟蒙》是世紀(jì)之初的經(jīng)典之作，該書(shū)的編著借鑒了歐洲八部著作：萬(wàn)濟(jì)國(guó)（Frаnсisсо Vаrо，1627 —1687）的《官話文典》（Аrlе dе lа lепgиа Мапdаriпа，1705）、拜 耶 爾的《中文博覽》、傅爾蒙（étiеnnе Fоurmоnt，1683 —1745）的《中國(guó)官話》（Liпgиае Siпiсае Grаттаtiса，1742）、馬 若 瑟（Jоsерh dе Рrémаrе，1666 —1736）的《漢語(yǔ)札記》（Nоtitiа Liпgиае Siпiсае，1831）、馬士曼（Jоshuа Mаrshmаn，1768 —1837）的《中國(guó)文法》（Elетепt(yī)s оf Сhiпеsе Grаттаr，1814）、雷慕沙（Jеаn Рiеrrе Abеl Rémusаt，1788 —1832）的《漢文啟蒙》（éléтепs dе lа Grат-таirе Сhiпоisе，1822）、馬禮遜（Rоbеrt Mоrrisоn，1782 —1834）的《通用漢言之法》（А Grаттаr оf thе Сhiпеsе Lапgиаgе，1815）。同時(shí)，比丘林的漢學(xué)研究并未盲目借鑒前人著作，其著作如《西藏志》（Описание Тибета，1828）、《蒙古紀(jì)事》（Записки о Монголии，1828）等不斷在歐洲出版，造成與歐洲學(xué)者觀點(diǎn)的沖突，學(xué)術(shù)論戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生。如比丘林同柯儒（Н.J.Klарrоth，1783 —1835）關(guān)于蒙古問(wèn)題的激烈論爭(zhēng)引起整個(gè)歐洲漢學(xué)界的關(guān)注。此外，自比丘林時(shí)代開(kāi)始，俄羅斯?jié)h學(xué)開(kāi)始對(duì)歐洲漢學(xué)產(chǎn)生一定的影響，如比丘林的著作《成吉思汗家系前四 史》（История первых четырех ханов из дома Чингисова，1829）出版后，瑞典著名漢學(xué)家多桑（C.M.d’Оhssоn，1779 —1851）不 得不修訂自己于1824 年出版的《蒙古歷史》③Н.A.Холохов, Бичурин и его труды о Mонголии и Китае первой половины 19—ого века.1978 (1), C.1.等。19 世紀(jì)中期，由王西里引領(lǐng)的彼得堡學(xué)派開(kāi)始快速發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)彼得堡學(xué)派的典籍俄譯的傳統(tǒng)，翻譯了大量中華典籍。同時(shí)，王西里開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的漢學(xué)研究與漢語(yǔ)教學(xué)方法，編著了《漢字解析》《中國(guó)文學(xué)史綱要》等漢學(xué)教材，使彼得堡皇家大學(xué)一躍成為歐洲漢語(yǔ)教學(xué)中心。歐洲漢學(xué)家德國(guó)葛祿博（W.Grubе，1855 —1908）、瑞典漢學(xué)家高本漢（K.Веrnhаrd，1889 —1908）等都在該中心接受漢學(xué)教育。這一時(shí)期的特點(diǎn)在于“自學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之后，以王西里的研究為代表的彼得堡學(xué)派對(duì)歐洲漢學(xué)研究關(guān)注不足，甚至是一定程度上忽視了歐洲漢學(xué)的研究成果”。

進(jìn)入20 世紀(jì)，彼得堡學(xué)派與歐洲漢學(xué)都依據(jù)自身優(yōu)勢(shì)充分發(fā)展，彼得堡學(xué)派的漢語(yǔ)教育與邊疆問(wèn)題研究?jī)?yōu)勢(shì)是歐洲漢學(xué)無(wú)法比擬的，但彼得堡學(xué)派缺少歐洲漢學(xué)的科學(xué)研究體系與研究方法。20 世紀(jì)的彼得堡漢學(xué)在阿列克謝耶夫的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)入了新時(shí)期，阿列克謝耶夫游學(xué)于歐洲，師從沙畹，對(duì)俄羅斯?jié)h學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一就是將歐洲科學(xué)的研究方法引入彼得堡學(xué)派乃至整個(gè)俄羅斯的漢學(xué)，從此俄羅斯?jié)h學(xué)與歐洲漢學(xué)進(jìn)入融合階段。由此可見(jiàn)，彼得堡學(xué)派與歐洲漢學(xué)之間經(jīng)歷了“列昂基耶夫時(shí)期的借鑒、比丘林時(shí)期的論爭(zhēng)、王西里時(shí)期的排斥、阿列克謝耶夫時(shí)期的融合”四個(gè)階段。目前來(lái)看，當(dāng)代的彼得堡學(xué)派與歐洲漢學(xué)已經(jīng)進(jìn)入相互借鑒、相互影響與共同發(fā)展的新時(shí)期。

六、彼得堡學(xué)派在俄羅斯?jié)h學(xué)中的主體地位

彼得堡學(xué)派是俄羅斯?jié)h學(xué)的鼻祖，也是俄羅斯?jié)h學(xué)人才培養(yǎng)的重要基地。18 世紀(jì)俄羅斯?jié)h學(xué)彼得堡學(xué)派已初具雛形，在300 余年的發(fā)展中為俄羅斯?jié)h學(xué)人才的培養(yǎng)貢獻(xiàn)了巨大力量，為莫斯科和遠(yuǎn)東漢學(xué)研究的發(fā)展輸送了大量的漢學(xué)人才，如遠(yuǎn)東學(xué)派帶頭人波茲德涅夫、魯達(dá)科夫（A.В.Рудаков，1871 —1949）、施 密 特（П.П.Шмидт，1867 —1906）均師從彼得堡學(xué)院派創(chuàng)始人王西里，再如莫斯科漢學(xué)帶頭人之一齊赫文斯基、魯學(xué)研究者謝曼諾夫（В.И.Cеманов，1933 —2010）、中國(guó)史研究者杜曼均為彼得堡學(xué)派阿列克謝耶夫的學(xué)生。

彼得堡學(xué)派是俄羅斯?jié)h學(xué)發(fā)展初期的引領(lǐng)者，使俄羅斯?jié)h學(xué)發(fā)展進(jìn)入民族化、專(zhuān)業(yè)化階段。俄羅斯?jié)h學(xué)發(fā)展初期主要借助于歐洲漢學(xué)的引進(jìn)，而彼得堡漢學(xué)家羅索欣、列昂基耶夫斯基、比丘林等的漢學(xué)研究使整個(gè)俄羅斯?jié)h學(xué)進(jìn)入了本土化、民族化階段，尤其是比丘林時(shí)期的俄羅斯?jié)h學(xué)已經(jīng)在世界漢學(xué)中占有重要地位。此后，王西里學(xué)派與阿列克謝耶夫?qū)W派使彼得堡學(xué)派擁有了完整的學(xué)術(shù)傳承與獨(dú)具特色的漢學(xué)研究，使俄羅斯?jié)h學(xué)發(fā)展更成體系、更加專(zhuān)業(yè)。

彼得堡學(xué)派是俄羅斯?jié)h學(xué)的根基，它的發(fā)展是建立在比丘林的漢學(xué)成就、王西里的漢學(xué)研究方法、阿列克謝耶夫的中國(guó)文化研究思想的基礎(chǔ)之上。①В.C.Mясников, Петербугрская школа китаеведения.Новая и новейшая история, 2017(02), C.124.無(wú)論是對(duì)歐洲漢學(xué)的引進(jìn)，還是在本土化漢學(xué)研究發(fā)展方面，彼得堡學(xué)派都扮演著重要角色。總之，18 世紀(jì)與19 世紀(jì)的彼得堡學(xué)派取得的成就促進(jìn)了后期整個(gè)俄羅斯?jié)h學(xué)的發(fā)展。

七、結(jié) 語(yǔ)

彼得堡學(xué)派是俄羅斯?jié)h學(xué)的“常青樹(shù)”，歷史悠久并具有良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其漢學(xué)研究取得了舉世矚目的成就，為俄羅斯培養(yǎng)了大量杰出的漢學(xué)人才。它是俄羅斯?jié)h學(xué)通往歐洲漢學(xué)的窗口，也是俄羅斯?jié)h學(xué)與歐洲漢學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程中相互交流的關(guān)鍵紐帶。我們應(yīng)對(duì)彼得堡漢學(xué)乃至俄羅斯?jié)h學(xué)給予充分的重視，客觀理解俄羅斯?jié)h學(xué)的世界地位，以及俄羅斯?jié)h學(xué)與歐洲漢學(xué)的學(xué)術(shù)聯(lián)系與互動(dòng)。因此，通過(guò)彼得堡學(xué)派的分析可以對(duì)上述問(wèn)題作出詮釋?zhuān)幸嬗诙砹_斯?jié)h學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展。