于婷

摘 要：《彼得堡》是別雷的代表作，小說中運(yùn)用了大量的諷擬手法，涉及到人物、人物關(guān)系、場(chǎng)景、事件等多個(gè)方面。本文從人物形象方面分析諷擬手法的運(yùn)用，別雷通過對(duì)陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、普希金作品中的經(jīng)典人物形象進(jìn)行諷擬，重構(gòu)成有著鮮明特色的小說，既是現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)造，又是對(duì)傳統(tǒng)思想的一種回歸。

關(guān)鍵詞：別雷；《彼得堡》；人物形象；諷擬

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36--01

諷擬即諷刺性模仿，也被稱為戲仿，是指作家用諷刺批評(píng)或滑稽嘲弄的態(tài)度模仿某作家、某流派的文體或手法，以暴露他們的瑕疵和被濫用的成規(guī)俗套，在貌合神離的模仿重復(fù)中破壞原有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)現(xiàn)反叛和顛覆的目的。諷擬起源于古老的俄羅斯詼諧文化，并一直活躍在文學(xué)創(chuàng)作之中，貫穿了整個(gè)文學(xué)的創(chuàng)作過程。[1]安德烈·別雷是俄羅斯文學(xué)白銀時(shí)代一顆閃閃發(fā)亮的星星，《彼得堡》是別雷（1880-1934）的代表作，是他藝術(shù)創(chuàng)作和哲學(xué)思考集大成的一部作品。別雷在小說中大量運(yùn)用了諷擬手法，其中主要運(yùn)用了嚴(yán)肅的諷擬，即在作品中看到自己想看的東西，在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展變化得出自己的思想。別雷在小說《彼得堡》中對(duì)前人作品中的經(jīng)典形象進(jìn)行改變?cè)賱?chuàng)作，使人物具有新的時(shí)代特性，創(chuàng)建了一系列人物形象，這些人物形象構(gòu)成體系，來表達(dá)作品中的多重主題。

一、《彼得堡》中的守舊派

參政員阿波羅·阿波羅諾維奇·阿勃列烏霍夫是一個(gè)保守派，反動(dòng)分子，象征國(guó)家專制機(jī)器的冷酷和機(jī)械，個(gè)子矮小干瘦，相貌丑陋，有一雙綠色的眼睛和奇大的耳朵。他意志堅(jiān)定，堅(jiān)決反對(duì)革命。以恐怖的高壓手段統(tǒng)治著國(guó)家。這一形象同托爾斯泰的長(zhǎng)篇小說《安娜·卡列尼娜》中的卡列寧有相似之處，卡列寧外貌并不風(fēng)雅，笨拙呆板，毫無生活情趣。他的生活都獻(xiàn)給了權(quán)力和官場(chǎng)，對(duì)妻子缺乏關(guān)心，卡列寧既是官場(chǎng)生活的失敗者，又是家庭生活的失敗者。此外，阿波羅·阿波羅諾維奇借用了弗·索洛維耶夫《三次談話》中阿波羅尼的名字和某些特點(diǎn)，《三次談話》以諷喻的形式預(yù)言了歐洲歷史走向，歐洲內(nèi)部的糾紛、宗教沖突將導(dǎo)致東方在物質(zhì)上和精神上的勝利，而在擺脫了東方的控制后，歐洲又會(huì)出現(xiàn)偽基督和反基督者，阿波羅尼就是反基督者的代表，他是一個(gè)天才，是半個(gè)亞洲人，半個(gè)歐洲人，既具有西方科學(xué)知識(shí)又能運(yùn)用東方傳統(tǒng)神秘主義中重要的思想。阿波羅尼是撒旦的使者，他假裝是上帝的兒子來到沙皇面前，表示愿意用自己的學(xué)識(shí)為他服務(wù)，向他稱臣。索洛維耶夫認(rèn)為只有人神統(tǒng)一，成為自由者，才能導(dǎo)致反基督者的滅亡，實(shí)現(xiàn)耶穌基督的第二次降臨。這體現(xiàn)了弗·索洛維耶夫的啟示錄精神，而作為索洛維耶夫精神的繼承者，別雷為主人公阿波羅·阿波羅諾維奇賦予了這些特性，成為阿波羅尼東方式的體現(xiàn)和精神的繼承者，成為毫無生機(jī)的歐洲文明的信仰和真理。阿波羅在《荷馬史詩》中被稱為光明之神，是所有男神之中最英俊的一個(gè)，快樂、聰明、擁有陽光般的氣質(zhì)，別雷賦予相貌丑陋、冷酷陰郁的主人公阿波羅的名字形成了一種深刻的反諷，通過這一人物形象表現(xiàn)了東西方文明的沖突，俄羅斯國(guó)家命運(yùn)的走向。

二、《彼得堡》中的革命知識(shí)分子

安德烈·別雷把作品的背景放在了1905年的彼得堡，彼得堡是彼得一世歐化政策的結(jié)果，是一座在泥沼上建立起來的城市，對(duì)別雷來說，這是一座不祥的城市，“有位終身漂泊的荷蘭船長(zhǎng)駕駛著他那艘不吉利的帆船從陰沉沉的茫茫波羅的海和德國(guó)海駛向彼得堡，以便用欺騙手段在這里建立起……這位荷蘭人從這里燃起小酒館的鬼火，二百年來把信仰東正教的人民吸引到這些地獄般的小酒館里，傷風(fēng)敗俗，擴(kuò)散傳染病……”[2]（25）。在小說中，彼得堡已經(jīng)不是一個(gè)純粹的地理概念，而是一座虛構(gòu)的、離奇的城市。在這個(gè)城市中孕育著革命，東方文明要戰(zhàn)勝西方文明，彼得堡終將成為一片廢墟，沒入深淵。參政員的兒子尼古拉·阿波羅諾維奇是革命知識(shí)分子中的一員，他同父親一樣，其貌不揚(yáng)，小個(gè)子，面色蒼白，戴著一頂韃靼人的瓜皮小帽，愛讀康德，他的身上同樣兼具東西方文明的特點(diǎn)。由于一次失敗的愛情，尼古拉一時(shí)沖動(dòng)向輕率的政黨許下弒父的諾言。但道德的力量最終戰(zhàn)勝了理性的力量，尼古拉經(jīng)過靈魂的審判，找到了心靈的平靜，轉(zhuǎn)而投身文學(xué)，從徒勞無益的、反文化的虛無主義走向創(chuàng)造文化的宗教人道主義。古希臘神話中有日神和酒神，尼采在《悲劇的誕生》中用酒神和日神來象征兩種不同的精神，分別代表著情感力量和理性精神，尼采倡導(dǎo)“一切價(jià)值之重估”，高揚(yáng)狄俄尼索斯精神（酒神精神），反對(duì)阿波羅精神（日神精神），酒神象征的是醉狂、激情、想象、本能、矛盾，日神象征著絕對(duì)的理性。別雷將兩種精神的對(duì)立放在1905年的彼得堡，阿波羅·阿波羅諾維奇統(tǒng)治下的文明之城彼得堡將要被狄俄尼索斯式的精神所吞沒。他的兒子就是這一精神的代表。弒父情節(jié)同樣在古希臘神話故事中有所對(duì)應(yīng)，宙斯流放了自己的父親克洛諾斯，因?yàn)榭寺逯Z斯吞沒了他和眾神之母瑞亞所生的孩子們，父與子之間的矛盾在斗爭(zhēng)中激化，在斗爭(zhēng)中解決。別雷在人物形象中注入神秘的文學(xué)典故使作品具有深刻的象征意義和豐富的內(nèi)涵。

《彼得堡》在人物形象上很大程度模仿呼應(yīng)了19世紀(jì)俄羅斯經(jīng)典文學(xué)作品，通過諷擬手法對(duì)人物形象進(jìn)行諷擬有助于揭露人物本質(zhì)，賦予人物荒誕性和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，別雷在汲取前人經(jīng)典手法的基礎(chǔ)上加入自己的特色，讓歷史人物在新的時(shí)代過著新的生活，賦予新的內(nèi)涵，彼得堡成為聯(lián)系古今的交點(diǎn)，雖然別雷在文體上進(jìn)行了諸多創(chuàng)新，但其本質(zhì)都是在探討俄羅斯命運(yùn)問題，是對(duì)俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)的一種回歸。

注釋：

[1]谷瑋潔：《論俄羅斯文學(xué)的諷擬淵源》，攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，32（6）： 81-83。

[2]本文引用的作品引文均據(jù)安·別雷：《彼得堡》，靳戈 楊光譯（北京：作家出版社，1988）。引用時(shí)只注明出處頁碼，不再一一說明。