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        算命:適合宋代士大夫的“心理咨詢”

        2023-12-13 01:53:22鳳嫵
        領(lǐng)導(dǎo)文萃 2023年23期
        關(guān)鍵詞:術(shù)士命理呂蒙正

        鳳嫵

        如果仔細觀看《清明上河圖》,會在畫上看到這樣一幅畫面:樹下有一頂涼棚,涼棚下方擺著一個攤子,攤子上方掛著三塊招牌,分別寫著“神課”“看命”“決疑”。攤子后方坐著一個算命先生,他的左右各坐著一人,正認真聆聽攤主說話。

        這樣的場景在開封可謂是隨處可見,有宋一代算命之風(fēng)極為興盛。算命之風(fēng)的流行,與道教在宋代的昌盛緊密相關(guān),即便是宋代開國三人組的趙匡胤、趙匡義、趙普三人,都流傳著和算命相關(guān)的故事。

        熱衷算命的宋代人

        陳摶,自號“扶搖子”,賜號“希夷先生”,是宋代最為出名的道士之一。史籍中有許多陳摶替人算命、相面的事跡。文瑩在《續(xù)湘山野錄》中記載了陳摶和趙氏兄弟的故事:

        陳摶曾在街市偶遇尚未發(fā)跡的趙匡胤、趙匡義、趙普三人,他邀請三人飲酒并安排好了座次——趙匡胤居首,趙匡義次之,趙普再次之,自己則敬陪末座。入座時,趙普因為勞累坐了上首,陳摶對趙普怒斥道:“紫薇帝垣一小星,轍居上次,不可?!彪S后,陳摶讓趙普坐在席右。后來,三人的地位正好與這次飲酒的座次互相印證,趙匡胤成了開國皇帝,趙匡義繼位成為太宗,趙普則是宰相。

        如果說陳摶對開國三人組的測算,尚有幾分官方宣傳“天命所歸”的刻意,那么陳摶對隱士種放的算無遺策,更見他本人的神奇。邵伯溫《邵氏見聞錄》記載,種放其人長期隱居在終南山豹林谷,一天他心血來潮前去拜訪陳摶,陳摶卻在他到來之前就說出了“當(dāng)有嘉客至”的預(yù)測。種放當(dāng)時一副山間樵夫打扮,拜見陳摶于庭下,陳摶扶起種放,對他說:“您哪里是一個普通的樵夫呢,二十年后您將是名動天下的大官。”后來真宗時期,種放赴召入朝,登龍圖閣論天下事,聲名顯赫,與陳摶所說一樣。

        在宋朝科舉巨大的壓力下,算命不只是普通百姓求神問卜的需要,更是文人士大夫不可或缺的心靈雞湯。宋代科舉考試之激烈遠超唐朝,據(jù)統(tǒng)計,北宋160多年間,共有40萬人參加了科舉,而錄取的數(shù)量為6萬人。

        科舉是讀書人唯一的晉身之階,其壓力和緊張可想而知,因此士子們在參加科考之前往往會去請術(shù)士批命。每有大考,便是術(shù)士們賺得盆滿缽滿之時。面對士子們的咨詢,普通的術(shù)士往往都是恭維,高明的術(shù)士卻會反其道而行之——能成功上岸的永遠是少數(shù),從概率上講,預(yù)測考不中比預(yù)測考中要準(zhǔn)確多了,同時還能經(jīng)營出一個“耿直”的形象,長期受益。術(shù)士們的這點心思,瞞不過真正聰明人的眼睛,沈括在其《夢溪筆談》中就記載了術(shù)士的這手把戲。

        磨蝎蘇軾的運命

        除了陳摶外,有一個叫王抱一的道士,算命技術(shù)也是神乎其技。王铚《默記》記載,呂蒙正曾跟隨郭延卿學(xué)習(xí),當(dāng)時的同學(xué)有張齊賢、王隨、錢若水等人。一日,郭延卿攜眾人前去找道士王抱一算命,預(yù)測未來吉兇富貴。眾人到后,沒想到王抱一看著他們一言不發(fā),只是嘆息。眾人心中惴惴不安,王抱一卻說道:“吾嘗東至于海,西至流沙,南窮嶺嶠,北抵大漠,四走天下,求所謂貴人,以驗吾術(shù),了不可得,豈意今日貴人盡在座中!”

        王抱一的意思是說,他曾游歷四方,希望能見更多的貴人以驗證他的相術(shù),卻沒有遇到過,沒想到今日一次見到這么多貴人啊。

        接著,王抱一為呂蒙正批命,說他“得解及第,無人可奉壓,不過十年作宰相”,斷定呂蒙正出將入相,富貴長壽。王抱一又為其他人批命,說張齊賢“后三十年作相”,王隨亦有宰相之命,錢若水則可為執(zhí)政。

        眾人后續(xù)的命運卻證明了,座中確有那么多宰相。呂蒙正是太宗朝的宰相,張齊賢是真宗朝的宰相,王隨是仁宗朝的宰相,錢若水在太宗朝位“同知樞密院事”,實權(quán)在手,可謂執(zhí)政。

        宋人筆記中對算命的記載多不勝數(shù),《東坡事類》中記載,蘇軾年少入京師時,就有看相的人對他說,您“一雙學(xué)士眼,半個配軍頭,異日文章雖當(dāng)知名,然有遷徙不測之禍”,蘇軾的文名和一生顛沛竟都被預(yù)測。

        蘇軾本人,也是一個重度算命愛好者,他對自己的身宮磨蝎的運命有著不可思議的相信。

        “乃知退之(韓愈)磨蝎為身宮。而仆乃以磨蝎為命。平生多得謗譽,殆是同病也?!痹谔K軾看來,被誤解毀謗是磨蝎的宿命。他自己名滿天下,卻也為文字所累,他一生顛簸又是誰之過?他將其歸咎于時也命也,“蓋生時與韓退之相似,吾命在斗牛之間而身宮在焉”。

        “命不足道”

        除了星象外,宋代還發(fā)展出了許多算命方法,“太一、三命、五星、六壬、紫微、太素、遁甲、軌析、洞微”等派別都極具市場,各有受眾。但是市場的細分不代表技藝的提升,洪邁在《容齋隨筆》中寫道,術(shù)士們一心鉆營,只想結(jié)交達官貴人,卻個個自以為是,以漢時嚴君平、司馬季主自居,其結(jié)果就是“術(shù)益隱矣”。

        雖然術(shù)士們的技藝良莠不齊,但從整體來說,宋代的算命方法仍是一個不斷更新、融合的過程。除了繼承傳統(tǒng)外,宋代術(shù)士界對西方命理也有所吸收。事實上,韓愈、蘇軾所信奉的星宮,就是典型的西方技藝。隋代時,天竺僧人引入了“黃道十二宮”的概念,到了宋代,宋人將十二宮和傳統(tǒng)二十八宿相結(jié)合,東西方不同的天文體系自此成為一體——一切為了算命服務(wù)。

        但是,無論算命之風(fēng)在朝野是多么流行,總有人會置身事外,也總有人會發(fā)現(xiàn)其中的矛盾之處,作為儒者的司馬光就是其中之一。司馬光認為,八字和風(fēng)水是非常矛盾的兩種命理術(shù)。八字是人一生禍福吉兇都已前定,風(fēng)水則是后定,可以人為。司馬光認為,這樣截然相反的兩種理論,沉迷其中難道不愚笨嗎?

        同為儒者的朱熹也是不屑算命這些旁門左道的,儒家本講究的就是“行藏安于所遇,命不足道”。做人做事,不問命運吉兇如何,只看符不符合圣人義理。同樣身在磨蝎宮的文天祥完美地踐行了這個道理,他對八字命理熟悉,對星象命理也了解,但他不在意,也不糾結(jié),禍福如果天定,何必庸人自擾?他曾寫道:“未來不必更臆度,我自存我謂之天。”這樣的人生態(tài)度,才是最該學(xué)習(xí)、提倡的。

        (摘自“官察室”微信公眾號)

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